陳 智，宋春霞

(內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在民族工作方面提出了一系列新理念、新論斷、新戰(zhàn)略，形成了馬克思主義民族理論中國化的最新成果，“鑄牢中華民族共同體意識”作為其中最具創(chuàng)新意義的部分，在其整個思想體系中占據(jù)著極其重要的地位?！爸腥A民族共同體，是中國歷史的產(chǎn)物。中華民族共同體意識，是國家統(tǒng)一之本、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂?！盵1]從“中華民族”到“中華民族共同體”，不僅僅是詞匯上的簡單變化，更是理論上的進(jìn)一步升華。與“中華民族”相比，“中華民族共同體”更加強(qiáng)調(diào)了“共同”的民族實體意義，更加凸顯了中華民族的共同性、整體性、一致性特征。從“共同體”的視角審視“中華民族”，不僅有助于準(zhǔn)確理解和認(rèn)識“中華民族”的概念、深刻把握中華民族共同體的本質(zhì)特征，更可以為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實的理論基礎(chǔ)，對于處理好新時代我國的民族關(guān)系具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、從“共同體”的形成看“中華民族”的共同性

共同體作為一種客觀存在的社會群體，是一種關(guān)系模式。正是因為具有某些特殊的共同性質(zhì)和要素，共同體才能作為一種特殊的群體關(guān)系而存在?？疾臁肮餐w”(community)的詞源可知，其源于拉丁文κoinōnia，原意即為“共同利益訴求以及倫理取向的群體生活方式”[2]。但共同體并不單純是簡單的“共同的生活”，就共同體形成的基礎(chǔ)而言，它更意味著在共同的生活中已經(jīng)形成一種特定的倫理關(guān)系、共同的價值取向和共同的利益訴求。

“共同的地域”是“共同體”形成的基本前提。從人類發(fā)展歷史和現(xiàn)實來看，以共同生活為背景的交往自然會受到地域范圍的限制。人們只有“生活在一起”，才能使他人的生活處于自己的生活領(lǐng)域內(nèi)，而自己的生活同時也存在于他人的生活之中，如是促成交往，從而構(gòu)成“共同生活”，并形成在這一基礎(chǔ)之上的精神共同體。也就是說，構(gòu)成或形成共同體的一個重要條件是“共同的生活地域”。中華各民族自古以來就生活在一個“共同地域”中，我們今天的遼闊疆域是由中華各民族共同開拓的。正如習(xí)近平總書記指出的，“各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山”[3](P.4)。在長期的歷史進(jìn)程中，通過開拓和嵌入兩種模式，中華民族逐漸形成“大雜居、小聚居”的分布格局。歷史上，漢、蒙、滿等民族開發(fā)了我國的北方和東北地區(qū)，漢、藏、彝等民族共同開發(fā)了西南地區(qū)，漢、苗、壯等民族共同開發(fā)了中南地區(qū)，漢、回、維吾爾等民族共同開發(fā)了西北地區(qū)，各民族共同為統(tǒng)一多民族國家的建立和發(fā)展打下了牢固的疆域基礎(chǔ)。同時，歷朝歷代的中央王朝對邊疆的管理與開發(fā)，如漢代設(shè)立西域都護(hù)府統(tǒng)轄新疆、唐代創(chuàng)設(shè)羈縻州府經(jīng)略邊疆、明清在西南地區(qū)改土歸流等，對于中國版圖的最終形成起到了極其重要的作用。此外，在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)局部統(tǒng)一的少數(shù)民族政權(quán)，如統(tǒng)一北方的北魏、崛起于東北的遼、雄踞西南的吐蕃、立足西北的西夏等，對統(tǒng)一的多民族國家的形成、鞏固和發(fā)展同樣功不可沒。如果上述是一種開拓模式的話，那么元代之前的西藏嵌入當(dāng)時中國的疆域和民族政治、文化生活之中并成為中國歷史的一部分，則是一種嵌入模式，這種嵌入為西藏在元朝被納入中國版圖打下了堅實的基礎(chǔ)。再如，歷史上在河西走廊、跨區(qū)域民族聚居區(qū)形成了許多由多民族聚居的村寨和城鎮(zhèn)。總而言之，各族人民共同開疆拓土，對今日中國疆域的形成作出了重要貢獻(xiàn)。雖然歷朝歷代的疆域范圍時有消長，但是各民族的生存發(fā)展空間確是明確和穩(wěn)定的，其構(gòu)成了中華民族的地域共同體。

“共同的經(jīng)濟(jì)生活”是“共同體”的重要特征。斯大林在《馬克思主義與民族問題》一書中指出，“經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系是民族的特征之一”[4](P.8)。民族共同經(jīng)濟(jì)生活最為突出的兩個特點是趨同性和共生性。趨同性指的是民族內(nèi)部或民族之間對于本民族經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展存在著一種相互借鑒、力求同步的趨向。馬克思主義認(rèn)為，一個民族要想團(tuán)結(jié)在一起，彼此之間的物質(zhì)利益和物質(zhì)關(guān)系發(fā)揮著極為重要的作用，而“各民族之間的相互關(guān)系主要取決于每個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[5](P.68)。自古以來，世界上無論哪個民族的發(fā)展都是遵循人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律進(jìn)行的，是由低級到高級、從一個階段向另一個階段進(jìn)行。而且，每一個民族在一定的時期內(nèi)，客觀上都是處于一定的歷史階段、屬于一定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。民族歷史發(fā)展的邏輯深刻表明，民族形成的根源在于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在需要以及對更高階段經(jīng)濟(jì)社會生活的向往。從中華民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，歷史上各民族之間無論是沖突還是合作交流，大多是圍繞著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而展開的。這種趨同性大大加強(qiáng)了各民族之間的交流與交融。共生性指的是民族共同經(jīng)濟(jì)生活中的不同組織形式、經(jīng)營方式、生活方式等都是可以共生的。盡管不同民族對生活的需求存在著一定的差異性，但這種差異性并非必然導(dǎo)致中華民族內(nèi)部各成員之間的矛盾或沖突，相反，它會使各民族的經(jīng)濟(jì)生活更加繁榮，并呈現(xiàn)出多姿多彩的景象。例如，我國歷史上出現(xiàn)的“茶馬互市”就是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的內(nèi)地與以游牧經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的蒙藏邊疆地區(qū)民族之間相互交流、相互借鑒、相互學(xué)習(xí)、共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功典范。因此，長期的共同經(jīng)濟(jì)生活促使中華民族各成員具有了共生性，你中有我、我中有你、誰也離不開誰，緊密聯(lián)系，共同發(fā)展進(jìn)步。

“共同的歷史文化”是“共同體”的顯著標(biāo)識。在傳統(tǒng)視角下，民族就是共享文化特性的人群共同體，而中華民族作為一個自覺的民族實體，同時也是一個文化共同體。拋開政治意味、道德指向，單從“共同體”的描述意義來講，中華民族共同體是56個民族在長期共同生活的過程中、在各民族交往過程中形成的具有共享文化特性的群體。正是這個群體的全體成員共同創(chuàng)造了中華民族的歷史文化，正如習(xí)近平總書記指出的，“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”[3](P.5)。在漫長的歷史長河中，中華各民族都為中華文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)。展開歷史長卷，從“不教胡馬度陰山”到“洛陽家家學(xué)胡樂”“萬里羌人盡漢歌”，從“趙武靈王胡服騎射”到“北魏孝文帝漢化改革”，展現(xiàn)的都是各民族文化的互鑒融通。在各民族文化交融的過程中，以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的“中國意識”發(fā)揮了極為重要的作用。歷史上的各民族交往交流交融，共同組成中華民族大家庭，確立了以儒家文化為主體的中華文化，同時也確立了作為中華民族成員的文化屬性。如鮮卑建立北魏政權(quán)后對中原文化的認(rèn)同；如五代十國及兩宋時期遼、金、西夏對儒文化的主動接受；再如忽必烈建立元朝后，取《易經(jīng)》中“乾元”之義，將國號改為“大元”，成為其推行漢法的重要標(biāo)志。從近代的發(fā)展歷史看，中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝外來侵略者、獲得民族獨立和人民的解放，一個很重要的原因就是由文化認(rèn)同而形成的強(qiáng)大凝聚力?？傊?，中華民族輝煌燦爛的文化是由中華各民族共同創(chuàng)造的，是中華各族人民的寶貴精神財富，也是各族人民人心歸聚、精神相依的強(qiáng)大紐帶。

“共同的價值取向”是“共同體”的精神根基。共同體除了“共同的生活地域”“共同的經(jīng)濟(jì)生活”“共同的歷史文化”外，還需要一些更加深刻和持久的共同性，“共同的價值取向和善觀念”就是其中之一?！肮餐膬r值取向”的重要意義在于其不僅使共同體成員之間相互認(rèn)識，而且能夠相互承認(rèn)。也就是說，共同體是一個擁有某種共同的價值觀、規(guī)范和目標(biāo)的實體，它反映著人們對于某些規(guī)范的理解，寄托著人們對于美好幸福生活的追求。中華民族共同體有著共同的倫理觀念和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。自古以來，以“仁、義、禮、智、信”為核心價值理念的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，是中華各族人民進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動和自身生存發(fā)展的基本要求，也是中華民族共同生活的起碼行為準(zhǔn)則。以“愛國主義”為核心的民族精神，以“貧賤不能移，威武不能屈”為代表的民族氣節(jié)，以國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)為價值追求和最高目標(biāo)，都體現(xiàn)著中華各族人民“共同的”倫理觀念。面對生活中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，中華民族各成員能夠表現(xiàn)出明確一致的態(tài)度，對于“善”，贊美、歌頌，使其成為自己的學(xué)習(xí)榜樣，對于“惡”，則批評、摒棄，并從中反思自己。這樣，有了共同的價值指向，當(dāng)被追問“什么是幸?！薄盀榇藨?yīng)該采取何種言行”時，中華民族各成員就有了與共同體道德要求相一致的答案，對實現(xiàn)幸福人生的必要途徑有了更加清晰的認(rèn)識。

“共同的利益訴求”是“共同體”的本質(zhì)屬性。與其他的群體相比較，作為社會、歷史和文化的產(chǎn)物，“民族”是一個較為穩(wěn)定的人類共同體，其穩(wěn)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于氏族、部落和部落聯(lián)盟。這種穩(wěn)定性的獲得和鞏固直接源于民族成員的共同利益。這種“共同的利益”指的是共同體成員與成員之間、成員與共同體之間存在的利益關(guān)系的共損共榮，利益各方是成正比的，正如麥金太爾所說的，“我作為一個人的善(利益)與那些在共同體中和我密切相關(guān)的他人的善(利益)是同一的”[6](P.290)。因此，判斷一個群體是否具有“共同利益”，關(guān)鍵在于他者的利益是否在事實上成為自我利益的一部分。共同體的實質(zhì)就是基于共同利益訴求基礎(chǔ)上形成的共同關(guān)系。如果沒有一種共同的利益作為基礎(chǔ)，那么讓人們彼此忠誠、相互認(rèn)同、產(chǎn)生共同的倫理取向，進(jìn)而將他們的“共同生活”鑄就成一個“共同體”是根本不可能的。共同利益既包括物質(zhì)利益，也包括精神利益。在通常情況下民族共同體的共同利益表現(xiàn)為民族群體的物質(zhì)利益，但在特定的歷史條件下精神利益也會上升為民族共同體共同利益的主要表現(xiàn)。特別是在由復(fù)合民族組成的民族共同體中，以民族性為代表的各民族群體的精神因素會更加突出。自古以來，中華民族各成員始終存在著“共同的利益訴求”。歷史上的中國，王朝分分合合，政權(quán)變化更替，但“大一統(tǒng)”觀念下的國家統(tǒng)一、社會安定卻始終是中華各族人民的共同向往；近代，面對內(nèi)憂外患的局面，中華各民族為實現(xiàn)國家獨立，共同抵抗外敵、保家衛(wèi)國；革命戰(zhàn)爭年代，中華各族人民為了民族獨立和人民解放，團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗；新中國成立后，中華各族人民為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民富裕，共同開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取。中華民族是一個命運共同體，各民族始終共休戚、共存亡、共榮辱、共命運。從“共同體”的形成看，我們應(yīng)在不斷推進(jìn)民族平等、經(jīng)濟(jì)依存、文化兼容、社會互嵌的基礎(chǔ)上筑牢中華民族這一民族實體。具體而言，在政治方面要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和各民族一律平等，在經(jīng)濟(jì)方面要推動各民族共同繁榮發(fā)展，在文化方面要發(fā)展開放包容、兼收并蓄的共同體文化，在精神方面要建設(shè)各民族共有的精神家園，在社會方面要加強(qiáng)各民族之間的交流交往交融。

二、從“共同體”的結(jié)構(gòu)看“中華民族”的整體性

如果說“共同性”是“共同體”的靈魂，那么“有機(jī)性”就可以稱得上是“共同體”的血脈了。正如滕尼斯所指出的，“共同體本身應(yīng)當(dāng)理解成一個有生命的有機(jī)體”[7](P.71)，“如果我們將它理解為真實的與有機(jī)的生命，那么它就是共同體”[7](P.68)。有機(jī)性是中華民族作為共同體的組成結(jié)構(gòu)特性，它來源于各民族之間長期的有機(jī)互動，體現(xiàn)為“你中有我、我中有你”的群體認(rèn)知，表現(xiàn)為“多元一體”的結(jié)構(gòu)特征。

首先，共同體的建構(gòu)是一個具有總體性特征的系統(tǒng)活動，其結(jié)構(gòu)要素和機(jī)體運行都具有一定的系統(tǒng)特征。社會有機(jī)體理論是馬克思主義的一個重要理論，馬克思從生命角度而非機(jī)械角度觀察社會。他指出：“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵8](P.102)他以社會各環(huán)節(jié)的運行發(fā)展為剖析對象，運用辯證法的觀點論證了社會是一個存在內(nèi)部聯(lián)系且動態(tài)變化的有機(jī)體，指出構(gòu)成社會的各個結(jié)構(gòu)要素，包括民族、國家、人、自然等等都是相互聯(lián)系、相互依存的。它們的合力推動著社會有機(jī)體的發(fā)展，使社會有機(jī)體呈現(xiàn)出整體功能大于部分之和的特征。中華民族是一個民族共同體，也是一個社會共同體，各民族通過族際關(guān)系連接、融匯成中華民族大社會。作為社會共同體的中華民族共同體必然具有內(nèi)在的有機(jī)性。在社會空間意義上，這種有機(jī)性體現(xiàn)在共同體橫向的內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化依存中，共同體的各個組成部分通過“焊接”成為一個橫向的有機(jī)結(jié)構(gòu)。在社會進(jìn)程意義上，這種有機(jī)性體現(xiàn)在共同體發(fā)展的辯證否定進(jìn)程中，共同體的過去與未來通過“淬煉”成為一個縱向生長的結(jié)構(gòu)。具體而言，從中華民族的橫向內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，中華民族是“由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[9](P.3)。各民族之間的相互聯(lián)系積聚了中華民族共同體的有機(jī)性。同時，大一統(tǒng)的治理模式、互補(bǔ)互需的經(jīng)濟(jì)活動、兼容并蓄的文化融匯更是為中華民族共同體有機(jī)性的生成提供了重要保障。進(jìn)入現(xiàn)代國家之后，中華民族形成以國家疆域為空間、以國民身份認(rèn)同為基礎(chǔ)、以國家能力為保障的有機(jī)整體，其有機(jī)性不斷增強(qiáng)。從中華民族共同體發(fā)展的角度即縱向生長結(jié)構(gòu)來看，中華民族共同體的凝聚力在不斷增強(qiáng)，呈現(xiàn)出不斷發(fā)展壯大的態(tài)勢。中國歷史幾千年，王朝更迭，社會變遷，雖時有分裂，但統(tǒng)一仍是主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位，也就是在這種分裂與統(tǒng)一相互交替的過程中，中華民族發(fā)展成為一個多民族的國家。然而，這種統(tǒng)一與分裂并不是機(jī)械地相互交替，每一次分裂之后的統(tǒng)一是更高水平的統(tǒng)一，是一次大的前進(jìn)。進(jìn)入現(xiàn)代國家后，國家高度統(tǒng)一，各民族空前團(tuán)結(jié)，社會凝聚力更為強(qiáng)大，中華民族的前途和命運正發(fā)生著深刻改變，越來越接近實現(xiàn)民族復(fù)興的光明前景。作為中華民族共同體的組成，各民族系統(tǒng)地、緊密地結(jié)合在一起，成為一個有機(jī)性的結(jié)構(gòu)。正是這種有機(jī)性的結(jié)構(gòu)使得中華民族成為一個統(tǒng)一的整體。

其次，共同體作為一個有機(jī)整體，具有開放性與自組織性。社會有機(jī)體并不是一個封閉的整體，它是一個極其開放的系統(tǒng)，這種開放性主要表現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)各要素之間及其與自然界和其他有機(jī)體的關(guān)系上。社會有機(jī)體內(nèi)部各要素能夠根據(jù)自身需要不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，在極其開放的過程中實現(xiàn)物質(zhì)和能量的相互交換，從而達(dá)到自我發(fā)展的目的。而且，社會有機(jī)體在遵循自我產(chǎn)生和自我發(fā)展的社會規(guī)律中，“通過漸進(jìn)分化從低復(fù)雜狀態(tài)向高復(fù)雜狀態(tài)進(jìn)化而到‘自組織’的系統(tǒng) ”[10](P.90)。有機(jī)體的這種開放性和自組織性使其具有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，體現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相互依存和相互作用。通過開放，各要素之間不斷交流、碰撞，相互發(fā)生作用，繼而不斷地調(diào)適以實現(xiàn)平衡，最終達(dá)到自組織的目的。同時，為了保持社會的穩(wěn)定與和諧，它還要“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”[11](P.236)。如果將“不同”視為洪水猛獸，固守傳統(tǒng)、反對開放、拒絕交流就會使共同體在封閉中走向內(nèi)耗，喪失自組織的機(jī)會，成為一個孤立的、靜止的個體，最終走向衰亡。中華民族共同體是一個高度開放的自組織系統(tǒng)，始終以開放的心態(tài)不斷地適應(yīng)自然環(huán)境和社會發(fā)展變化形勢，以實現(xiàn)自我發(fā)展?；仡櫄v史，中華民族之所以在今天仍具有強(qiáng)大的生命力，很大程度上是因為中華民族堅持文化包容，自信而又大度地推動各民族交往交流交融，以開放的心態(tài)對待不同的文明與價值觀，在吸收借鑒各種優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行自我修復(fù)與發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族有機(jī)體的活力。如張騫出使西域，一方面將中原的優(yōu)秀制度、文化等帶入西域，另一方面把西域的信息、技術(shù)等帶回中原，還將流行于中亞的馬其頓歌曲“摩訶兜勒”帶入長安，后被漢武帝時期的音樂家李延年進(jìn)行“更造”，在中華大地廣為流傳，成為中華音樂文化的重要組成部分；又如東漢時期，佛教由“西方”的印度傳入中國后，與中國本土文化不斷碰撞與交融，最終發(fā)展成為覆蓋最廣、影響最大的本土化宗教，而佛教文化中所蘊含的一些積極成果也為傳統(tǒng)儒學(xué)所吸收，并衍生出宋明理學(xué)即新儒學(xué)，從而使中華文化發(fā)展到新的階段。即使在被認(rèn)為是閉關(guān)鎖國的明朝中后期，中華文明仍然具有一定的開放性。比如1609年伽利略發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡，雖然10年后才傳入中國，但在中國社會歷史變革、軍事戰(zhàn)斗中發(fā)揮了重要作用。正是由于這種開放包容的特性，中華民族才能不斷調(diào)節(jié)民族內(nèi)部以及民族之間的關(guān)系，在交流互鑒的過程中實現(xiàn)自我發(fā)展。在今天的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華各民族更應(yīng)該以積極開放的心態(tài)不斷加強(qiáng)民族之間的交流互動，通過吸收借鑒各民族的優(yōu)秀成果來不斷促進(jìn)中華民族共同體的發(fā)展。

最后，共同體的內(nèi)在有機(jī)性既可以生成也可以培植。共同體的內(nèi)在有機(jī)性既可以從空間地域、物質(zhì)利益中產(chǎn)生，也可以從精神文化、價值追求中衍化；既可以依托一定的自然條件生成，也可以通過治理者建構(gòu)而成。自古以來，中華民族就非常重視培植中華民族共同體的內(nèi)在有機(jī)性，特別是善于發(fā)揮價值觀念、政治認(rèn)同的建構(gòu)作用。如古代思想家、政治家以家庭孝道為圓心不斷向外擴(kuò)展，從家到家族、社群、民族、國家再到天下，形成一個由內(nèi)向外的秩序，這一秩序強(qiáng)調(diào)的是“人旺業(yè)興而致民安”。此外，通過構(gòu)建統(tǒng)一的價值體系、規(guī)則體系、權(quán)威體系，形成一種自上而下的秩序，這一秩序強(qiáng)調(diào)的是“政治統(tǒng)一則國泰民安”。從“華夷一家”“天下一家”到“四海一家”，從“大道之行也，天下為公”“民為貴，社稷次之，君為輕”到“有民立君，將以利之”等，都表現(xiàn)出古代思想家、政治家以價值建構(gòu)和政治建構(gòu)來培植共同體的有機(jī)性，不斷增強(qiáng)民族凝聚力。步入近代，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來，更加注重對中華民族共同體有機(jī)性的培植?；仡欀袊伯a(chǎn)黨100年的發(fā)展歷史，從中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華各族人民爭取獨立自由到建立中華民族現(xiàn)代化國家的歷程，就是一個持續(xù)培植中華民族共同體內(nèi)在有機(jī)性、不斷凝聚中華各民族情感與力量的過程。面對帝國主義和封建主義雙重壓迫下的內(nèi)憂外患，中國共產(chǎn)黨通過土地革命、政治革命和社會革命，積極發(fā)動群眾，促進(jìn)了國內(nèi)各階級階層、各民族之間的政治團(tuán)結(jié)。在政治上獨立后，中國共產(chǎn)黨的核心任務(wù)轉(zhuǎn)移到帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固統(tǒng)一多民族國家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定上。在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨不斷統(tǒng)一思想、統(tǒng)一權(quán)威、統(tǒng)一規(guī)則，提煉和總結(jié)出一整套社會主義國家解決民族問題的基本方針和原則。通過發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，將不同地區(qū)、不同民族緊密聯(lián)結(jié)在生產(chǎn)、交換、分配的大網(wǎng)下，增強(qiáng)了物質(zhì)生活中的有機(jī)性；通過堅定不移地推行民族區(qū)域自治制度，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，將中華各族人民牢牢凝聚成為一個有機(jī)整體，增強(qiáng)了政治生活中的有機(jī)性；通過社會主義文化建設(shè)，給予中華各族人民綿綿不斷的情感慰藉和精神滋養(yǎng)，促進(jìn)了中華各族人民在思想認(rèn)識、道德精神、文化生活中的內(nèi)在有機(jī)性。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在總結(jié)我國長期以來的民族工作實踐基礎(chǔ)上，提出了鑄牢中華民族共同體意識。隨著社會的快速發(fā)展和社會主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)能力的不斷增強(qiáng)，特別是中華民族共同體意識的不斷加強(qiáng)，中華民族共同體的有機(jī)共同體特征將會越發(fā)突顯。因為“共建”“共治”“共享”的物質(zhì)、精神、道德要素會不斷地注入到維系中華民族共同體的紐帶之中，轉(zhuǎn)化為中華民族共同體的內(nèi)在有機(jī)性。因此，我們要通過加強(qiáng)民族間的互動交流來培植和發(fā)揮紐帶的作用，通過鑄牢中華民族共同體意識來不斷增強(qiáng)中華民族的包容力和凝聚力，不斷增強(qiáng)中華民族共同體的內(nèi)在有機(jī)性。

三、從“共同體”的指向看“中華民族”的一致性

“共同體”的形成是從“人”開始，最后的指向也要回歸于“人”本身。以共同體為中心語框定中華民族，就是要明確人的發(fā)展與中華民族共同體的發(fā)展的一致性。以各民族、各地域、各行業(yè)等的共善生活為導(dǎo)向，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為奮斗目標(biāo)，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終指向，突出顯示了中華民族共同體的一致性。

從“共同體”的價值指向看，向善的倫理觀念是中華民族各成員共同的價值追求。從“天地和合，生之大經(jīng)也”到“民吾同胞，物吾與也”，從“民惟邦本，本固邦寧”到“華夷一體、天下一統(tǒng)”，從“己所不欲，勿施于人”到“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，等等，無不體現(xiàn)著中華各民族共同的價值追求。在新時代，中華民族各成員共同的價值追求集中體現(xiàn)在蘊含著求真、求善等價值取向的社會主義核心價值觀上。社會主義核心價值觀是在超越族裔、地域、階層、行業(yè)的狹隘性的基礎(chǔ)上凝練出來的價值觀，代表著各族人民對共同的生存價值和生活意義的追尋與關(guān)懷，是中華各族人民公認(rèn)與信仰的共善元素。一方面，社會主義核心價值觀承襲了中華民族的歷史根脈，這是各族人民在共同生活基礎(chǔ)上累積起來的具有延續(xù)性的價值信念，是各族人民互通往來的共同精神遺產(chǎn)，因而可以提供積極向上的關(guān)懷。另一方面，社會主義核心價值觀創(chuàng)生于中華民族的當(dāng)下所需。對于進(jìn)入現(xiàn)代民族國家的中國而言，社會主義核心價值觀是中華民族成員應(yīng)該具備的公共精神和公共關(guān)懷，是國民成員在處理個人與集體、社會的關(guān)系中應(yīng)遵循的基本原則，它有助于實現(xiàn)集體心靈的依托。同時，追求向善的倫理觀念還體現(xiàn)在中華各族各成員希望構(gòu)筑起一個心靈能夠得到安頓、精神能夠擁有歸宿的家園上。19世紀(jì)以來，學(xué)者們之所以大量討論共同體，一個很重要的原因是出于某種道德的憂慮和情感的懷鄉(xiāng)癥。他們將希望寄托于“共同體”，因為共同體所刻畫的社會模式代表著一種類似家庭或者說是家園的親密關(guān)系。這種關(guān)系讓人們覺得生活在這里可以放下防備而全心依靠，而這種安全感恰恰是幸福生活至關(guān)重要的品質(zhì)。正如鮑曼所說的那樣，“我們懷念共同體是因為我們懷念安全感”[12](P.179)。當(dāng)前，我們所生活的世界是一個風(fēng)云變幻、充滿競爭的世界，在這樣的生存環(huán)境中人們很容易產(chǎn)生浮躁、焦慮與不安的心理。共同體之所以在今天如此被渴望與需求，可以說是人們對現(xiàn)代科技和全球化帶來的日趨加劇的團(tuán)結(jié)和歸屬危機(jī)的一種回應(yīng)。長期以來，中華各民族對于中華民族共同體就有著強(qiáng)烈的歸屬感和感情依附的穩(wěn)定的心理特征，特別是進(jìn)入中國特色社會主義新時代，中華民族各成員常常以自己的國家而驕傲自豪，其重要原因就是國家有力量、有擔(dān)當(dāng)，能夠為實現(xiàn)人民的美好生活保駕護(hù)航，各民族人民全身心地依靠在這一共同體中，為共同目標(biāo)而奮斗。

從“共同體”的現(xiàn)實指向看，滿足美好生活的需要、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是中華民族各成員共同的現(xiàn)實追求。在古代，無論是政治上還是經(jīng)濟(jì)、文化、科技上，中華民族都曾是世界上具有領(lǐng)先地位的強(qiáng)國。步入到近代，中華民族因固守舊規(guī)、閉關(guān)鎖國而喪失了與世界文明同發(fā)展的歷史機(jī)遇，特別是鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中華民族更是陷入了內(nèi)憂外患的境地，實現(xiàn)民族獨立、人民解放成為中華民族共同的理想追求。中國共產(chǎn)黨積極帶領(lǐng)各族人民團(tuán)結(jié)抗?fàn)帯⒐哺皣y，締造了新中國，賦予了中華民族全新的意義。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華各民族人民將中國建設(shè)成為一個富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。進(jìn)入新時代，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為各族人民共同的價值理想和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對于美好生活的需要、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是中華民族全體成員的共同利益訴求，是每一個中華兒女的共同期盼。正如習(xí)近平總書記指出的，“中華民族一家親，同心共筑中國夢，這是全體中華兒女的共同心愿，也是全國各族人民的共同目標(biāo)”。[13]在國家層面，表現(xiàn)為各族人民期盼祖國財富充裕、邊疆安全穩(wěn)固，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一；在民族層面，表現(xiàn)為各族人民期望民族團(tuán)結(jié)、和諧相處，實現(xiàn)民族振興、共同發(fā)展；在人民層面，表現(xiàn)為各族人民希望每個人都能經(jīng)營好各自的美好生活，實現(xiàn)共同富裕。對于過去，有共同的光榮可以分享、共同的痛苦可以分擔(dān)，對于未來，有同一個計劃需要實現(xiàn)。理想決定行動，共同理想決定共同行動。過去，中華各族人民共同抵御外敵和共患難的經(jīng)歷直接催生了中華民族共同體意識；今天，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢又成為這一意識的未來延續(xù)。以中國夢筑就當(dāng)代中國人的共同理想，中華民族的發(fā)展就有了引領(lǐng)的方向，中華各民族人民就有了團(tuán)結(jié)在一起的堅實的紐帶。滿足美好生活的需要、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一“共同愿景”，指引著中華各族人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗。

從“共同體”的未來指向看，“實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”是中華民族各成員對“共同未來”的期許?！叭嗽撛鯓哟嬖?，社會該如何發(fā)展”這一深邃命題貫穿于馬克思主義唯物史觀理論的創(chuàng)立和發(fā)展的全過程，而“共同體”則是與馬克思主義特別是與馬克思主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展思想的關(guān)聯(lián)概念。馬克思、恩格斯站在解放全人類的高度，在歷史分析的基礎(chǔ)上提出“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人的世界，就是國家、社會”[5](P.1)。真實的共同體應(yīng)該是人的自由聯(lián)合體，真正的民族共同體應(yīng)該是以最終實現(xiàn)每一個人自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)的共同體。從人自身而言，其個性與能力的發(fā)展是在共同體中實現(xiàn)的，是在與他人、與整個世界共處的過程中發(fā)展起來的；只有通過共同體，個人才能獲得全面發(fā)展的手段，才能實現(xiàn)個人自由。與此相連，每個人的自我發(fā)展和完善的程度在與他人、與外部環(huán)境和諧共處中得到反映。當(dāng)個人與他人、個人與共同體達(dá)到本質(zhì)上的統(tǒng)一，人的交往領(lǐng)域才會獲得真正的擴(kuò)大，人才能在更廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行實踐活動，從而才有現(xiàn)實的條件和可能性實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想，始終將實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”作為自己的奮斗目標(biāo)。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，建立起保障最廣大人民根本利益的社會制度，特別是在民族問題上始終堅持民族平等的原則，強(qiáng)調(diào)各民族不分大小一律平等，任何民族都不能享有特權(quán)。馬克思主義追求的是人的“全面發(fā)展”，所謂全面發(fā)展，就是指人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、和諧的、充分的，它不僅表現(xiàn)為人的知識、個性、能力等的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且還表現(xiàn)在人的政治、經(jīng)濟(jì)及其他社會權(quán)利都得到充分發(fā)展。改革開放40年，特別是進(jìn)入新時代以來，中國在政治、經(jīng)濟(jì)上取得的巨大成就為促進(jìn)人的全面發(fā)展積累了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了牢固的社會保障。

從“共同體”的指向看，“中華民族”的一致性要求我們在鑄牢中華民族共同體意識的過程中要積極關(guān)注人的現(xiàn)實生活，關(guān)注人的生存發(fā)展需求，要秉承和諧理念，打破民族之間的隔閡，在民族平等的基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。