周 平

(云南大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地，云南 昆明 650091)

中華民族是一個(gè)內(nèi)涵豐富、牽涉多方、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的宏大主體，對(duì)其形成全面、完整的認(rèn)知難以一蹴而就。在中華民族被虛置且虛化持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)發(fā)表了“中華民族多元一體格局”的演講，在肯定國(guó)內(nèi)50多個(gè)民族的實(shí)體性存在的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了作為“一體”的中華民族的實(shí)體地位。隨后，這個(gè)為突出中華民族的實(shí)體性存在和結(jié)構(gòu)特征的論斷得到高度的認(rèn)同，并產(chǎn)生了廣泛的影響。然而，這樣一個(gè)在中華民族認(rèn)知上具有里程碑意義的判斷，卻不是對(duì)中華民族的完整定義。而且，費(fèi)孝通是“把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民”的基礎(chǔ)上，才得出“它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體”[1]的判斷?？墒?，費(fèi)孝通關(guān)于中華民族由全體中國(guó)人組成的基本判斷卻在其“多元一體”被突出的同時(shí)也被忽略了。而且，費(fèi)孝通以“多元一體”強(qiáng)調(diào)了中華民族的實(shí)體性地位之后，將“中華民族”作為“中國(guó)各民族的總稱，包括歷史上的和現(xiàn)在的各個(gè)民族在內(nèi)”[2](P.22)的認(rèn)知仍然流行。在中華民族被歷史和時(shí)代前所未有地凸顯之時(shí)，中華民族認(rèn)知的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”仍然存在差距，對(duì)中華民族形成全面、完整認(rèn)知的問題仍然存在。中華民族是一個(gè)巨大、復(fù)雜且變動(dòng)著的存在，如果只注重某個(gè)方面、某個(gè)側(cè)面，或者只看到某個(gè)歷史階段的特性，并將據(jù)此得到的看法當(dāng)作對(duì)中華民族的完整認(rèn)知，就難免會(huì)出現(xiàn)片面性。要避免這樣的盲人摸象式的片面性，對(duì)中華民族的認(rèn)知就必須從多個(gè)維度進(jìn)行。

一、歷史維度：從歷史演變的角度認(rèn)知

在中華民族的認(rèn)知問題上，中華民族上下五千年的觀念存在已久并根深蒂固。這種觀念往往又給人造成這樣的印象，似乎中華民族五千年來(lái)都是同樣的存在。但問題是，“中華民族”這個(gè)概念是梁?jiǎn)⒊?902年才提出的。從學(xué)術(shù)層面來(lái)看，“中華民族”是一個(gè)非常重要的描述性概念，但對(duì)于一個(gè)宏大的民族實(shí)體來(lái)說，這卻是一個(gè)民族的稱謂，即族稱，對(duì)該民族的形成和發(fā)展具有決定性的意義。(1)民族是穩(wěn)定的人群共同體，其成員對(duì)共同體的確立認(rèn)同以及進(jìn)一步的想象，是民族形成和存在的必要條件。經(jīng)由成員對(duì)這個(gè)共同體的認(rèn)同以及民族身份的建構(gòu)，若干個(gè)體才能整合為一個(gè)有機(jī)的整體，實(shí)現(xiàn)從你、我、他到“我們”的轉(zhuǎn)變；經(jīng)由進(jìn)一步的想象，共同體才能實(shí)現(xiàn)自我維持和進(jìn)一步的塑造，使“我們”得以延續(xù)下去。而這一切又以一個(gè)明確且富有內(nèi)涵的族稱的形成和存在為前提。這個(gè)族稱既是認(rèn)同的符號(hào)，也是進(jìn)一步想象的標(biāo)識(shí)和指引。有了這樣一個(gè)族稱，分散的人口才有認(rèn)同的符號(hào)和進(jìn)一步想象的標(biāo)識(shí)，進(jìn)而使個(gè)體的你、我、他在統(tǒng)一族稱下成為整體的“我們”，并明確地知道“我們是誰(shuí)”。反之，沒有這樣的族稱，由若干個(gè)體凝聚成為一個(gè)民族整體，就缺乏必要的條件。在“中華民族”這一具有歷史意義的族稱形成之后，經(jīng)過近代以來(lái)的民族構(gòu)建，中華民族才成為一個(gè)現(xiàn)代民族，具有了現(xiàn)在的形態(tài)。但是，中華民族在近代的構(gòu)建，與疆域內(nèi)歷史上存在的民族群體存在著直接的聯(lián)系，是在歷史上眾多民族群體交往交流交融的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。這就表明，今天的中華民族與其歷史上的存在或形態(tài)之間，既存在著根本的區(qū)別又存在著直接的聯(lián)系，只有將中華民族置于歷史過程之中，尤其是近代特有的民族構(gòu)建的進(jìn)程中來(lái)認(rèn)知，才能真正把握中華民族的本質(zhì)內(nèi)涵。

中國(guó)歷史上并沒有出現(xiàn)“民族”的概念。但是，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的條件下，生活于遼闊疆域內(nèi)不同區(qū)域的人們，在適應(yīng)環(huán)境的生存過程中創(chuàng)造了不同的歷史和文化，不同的歷史和文化又將享有它們的人們聯(lián)結(jié)成為不同的群體。其中的一些群體不僅規(guī)模龐大，而且還形成過自己的政權(quán)。然而，這些眾多的群體并無(wú)明確的族稱，也不在國(guó)家政治體系中享有明確的集體權(quán)利，因此在本質(zhì)上是由特定的生產(chǎn)方式和生活方式刻畫其特征的歷史文化群體。中國(guó)自秦代建立便長(zhǎng)期存在的中央集權(quán)制的王朝，就是建立在這樣的社會(huì)人口結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。王朝國(guó)家的統(tǒng)治體系并不排斥其異質(zhì)性社會(huì)人口結(jié)構(gòu)，甚至有賴于這樣的社會(huì)人口結(jié)構(gòu)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上建立治理機(jī)制并形成相應(yīng)的國(guó)家倫理。當(dāng)然，王朝國(guó)家也未能創(chuàng)造出一種將所統(tǒng)治的人口凝聚為整體的組織形式。在“民族”概念引入國(guó)內(nèi)并被廣泛運(yùn)用的情況下，歷史上的這些歷史文化群體或族類群體才以“民族”概念來(lái)指稱。不過，以“民族”概念來(lái)指稱歷史上的族類群體時(shí)必須注意，它們與今天的民族存在的差異是一個(gè)不能忽視的問題。

歷史上共居于王朝國(guó)家中的各個(gè)民族群體，也在王朝國(guó)家的政治框架內(nèi)進(jìn)行著持續(xù)而頻繁的互動(dòng)，從而形成了一個(gè)交往交流交融的長(zhǎng)期過程。其間，“各民族流動(dòng)、混雜、分合的過程，漢族形成了特大的核心”，并一直發(fā)揮著十分重要的作用；“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。[1]從中華民族的歷史演變進(jìn)程來(lái)看，各個(gè)民族的交往交流交融正好就是中華民族的歷史形態(tài)。

西方的民族國(guó)家構(gòu)建起來(lái)以后，充分地運(yùn)用了民族國(guó)家的政治框架以及民族蘊(yùn)涵的各種社會(huì)政治機(jī)制(2)關(guān)于民族國(guó)家及其民族蘊(yùn)涵的機(jī)制，參見周平《現(xiàn)代國(guó)家基礎(chǔ)性的社會(huì)政治機(jī)制——基于國(guó)族的分析視角》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第3期。所提供的條件，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)革命，進(jìn)而創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。隨后，西方列強(qiáng)便將力量抵近到我們的家門口，并以大炮轟開中國(guó)古老王朝的大門。中國(guó)從此陷入了深重的危機(jī)之中。在救亡圖強(qiáng)之路的探索中，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的技術(shù)路線和以“戊戌變法”為代表的改良路線失敗后，通過構(gòu)建中華現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的全面改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，成為理性和必然的選擇。正如列寧所說：“民族國(guó)家對(duì)于整個(gè)西歐，甚至對(duì)于整個(gè)文明世界，都是資本主義時(shí)期典型的正常的國(guó)家形式?！盵3](P.225)在此背景下，與民族國(guó)家結(jié)合在一起的“民族”概念被引入了中國(guó)。

“戊戌變法”失敗后，逃亡日本的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本通過民族國(guó)家構(gòu)建帶來(lái)的改變深有體會(huì)，于是便從日本將“民族”概念引入了國(guó)內(nèi)(3)日本學(xué)者松本真澄也認(rèn)為“民族”一詞是梁?jiǎn)⒊瑴羧毡酒陂g，將英語(yǔ)“nation”譯為日文漢字新詞“民族”，于1898年輸入漢語(yǔ)中的。參見松本真澄著、魯忠慧譯《中國(guó)民族政策之研究——以清末至1945年的“民族論”為中心》，民族出版社，2003年，第48頁(yè)。梁?jiǎn)⒊?899年撰寫的《東籍月旦》中使用了“東方民族”“泰西民族”等詞，并且普遍認(rèn)為漢語(yǔ)中“民族”一詞也最早始于此。。而此時(shí)的中國(guó)，由歷史上眾多民族群體凝聚而成的一個(gè)龐大的民族實(shí)體正呼之欲出，漢、滿、蒙、回、藏等眾多族類群體也逐漸活躍，存在著非常特殊的族類形態(tài)和復(fù)雜的族際關(guān)系。進(jìn)入到國(guó)內(nèi)的“民族”概念便與這樣的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)動(dòng)員作用。為了適應(yīng)形勢(shì)的需要，梁?jiǎn)⒊謩?chuàng)造了“中華民族”概念。(4)梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造的“中華民族”概念先用來(lái)指漢族，遇到問題后又通過對(duì)“小民族主義”和“大民族主義”的劃分做出了中華民族是國(guó)內(nèi)諸族“組成的一大民族”的論斷，以“國(guó)內(nèi)諸族”和“中華民族”概念分別指稱多樣性的族類群體和這些族類群體結(jié)合而成的更大整體。這樣一種“合國(guó)內(nèi)諸族為一體”的中華民族，同歐美國(guó)家的國(guó)族一樣，皆為與民族國(guó)家結(jié)合在一起的國(guó)族。“從理論上說，梁?jiǎn)⒊纬伞竺褡濉^念，是基于對(duì)西方有關(guān)‘民族國(guó)家’思想認(rèn)識(shí)選擇的結(jié)果?！眳⒁婞S興濤《現(xiàn)代“中華民族”觀念形成的歷史考察——兼論辛亥革命與中華民族認(rèn)同之關(guān)系》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。他之所以“率先提出‘中華民族’這個(gè)概念，是因?yàn)橐环矫嬉S護(hù)大清帝國(guó)遺留的族群和疆域，另一方面要順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)際上所謂‘民族國(guó)家’潮流。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界趨勢(shì)是建立‘民族國(guó)家’……為了符合這個(gè)‘民族國(guó)家’的模式，就要塑造整個(gè)的‘中華民族’”[4]?！懊褡濉焙汀爸腥A民族”概念所產(chǎn)生的社會(huì)成員作用與中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建相結(jié)合，便促成了由中華民族的構(gòu)建和國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的構(gòu)建交織在一起的獨(dú)特的二重性的民族構(gòu)建。(5)中國(guó)近代的民族構(gòu)建問題，參見周平《中國(guó)民族構(gòu)建的二重結(jié)構(gòu)》，載《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。

在中國(guó)近代具有特殊內(nèi)涵的二重性民族構(gòu)建中，中華民族的構(gòu)建居于主導(dǎo)地位，并經(jīng)由兩條途徑實(shí)現(xiàn)。一是，現(xiàn)代國(guó)家不僅是國(guó)家形態(tài)演進(jìn)中的一種形態(tài)或一個(gè)階段，也是一種典型的國(guó)家形態(tài)，而且是通過民族國(guó)家來(lái)體現(xiàn)的。而民族國(guó)家是一種民族與國(guó)家結(jié)合的形態(tài)，具體表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)和保障民族與國(guó)家結(jié)合的體制機(jī)制。這樣一套制度化的體制機(jī)制，又是建立在一元性國(guó)民權(quán)利基礎(chǔ)上的。(6)1789年8月，制憲會(huì)議經(jīng)過激烈的辯論通過了《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》，簡(jiǎn)稱《人權(quán)宣言》?！叭藱?quán)宣言把民族(nation)確立為集體認(rèn)同，把公民權(quán)和民族主權(quán)確定為法蘭西民族認(rèn)同的基礎(chǔ)?！眳⒁婑R勝利《法國(guó)民族國(guó)家和民族觀念論析》，載《歐洲研究》2012年第2期。而“在當(dāng)時(shí)，‘民族’即是國(guó)民的總稱，國(guó)家乃是由全體國(guó)民集合而成”。參見埃里克·霍布斯鮑姆《民族與民族主義》，李金梅譯，上海人民出版社，2000年，第21頁(yè)。國(guó)民身份的形成，是民族國(guó)家制度體系形成的必要前提。為了塑造這樣的國(guó)民身份，即將中國(guó)歷史上的臣民轉(zhuǎn)化為國(guó)民，中國(guó)在民族國(guó)家構(gòu)建中持續(xù)地推動(dòng)了人口國(guó)民化。(7)關(guān)于中國(guó)近代的人口國(guó)民化，參見周平《中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中的人口國(guó)民化》，載《江淮論壇》2020年第12期。在此過程中形成的日益?zhèn)€體化的國(guó)民，又通過國(guó)民整體化形成了一個(gè)由全體國(guó)民組成的共同體，即民族國(guó)家之民族。二是，各個(gè)族類群體也在“民族”觀念的影響下進(jìn)行著自我建構(gòu)，從而逐漸地具有了民族的內(nèi)涵，尤其是數(shù)量眾多的族類群體在認(rèn)同“少數(shù)民族”總稱的同時(shí)，也認(rèn)同自己的族稱(與此同時(shí)，“漢人”也就成了“漢族”)，實(shí)現(xiàn)了從“×人”到“×族”的轉(zhuǎn)變，最終成為國(guó)內(nèi)的56個(gè)民族。但是這些逐漸構(gòu)建起來(lái)的民族并不是孤立的存在，而是在統(tǒng)一國(guó)家框架內(nèi)和“中華民族”族稱下凝聚為一個(gè)更大的整體，即中華民族。經(jīng)由這兩條路徑形成的中華民族也具有兩個(gè)屬性——既是國(guó)民共同體又是多族聚合體。(8)關(guān)于中華民族的屬性，參見周平《中華民族的兩種基本屬性》，載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。

新中國(guó)成立時(shí)，毛澤東在宣告“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”的同時(shí)，也宣告“我們的民族已經(jīng)站立起來(lái)了”。[5](PP.28～29)于此，一個(gè)嶄新的中華民族便屹立于世界的東方。這樣的中華民族既是全體中國(guó)人組成的國(guó)民共同體，也是國(guó)內(nèi)眾多民族組成的多族聚合體；既具有現(xiàn)代民族的一般本質(zhì)，也具有由中國(guó)歷史和文化造就的特殊本質(zhì)；既是現(xiàn)代民族，又與歷史上的民族或族類群體歷史地聯(lián)系在一起，從而接續(xù)了五千年的歷史，是一個(gè)具有豐富歷史內(nèi)涵的現(xiàn)代民族。這樣的中華民族，既包含著同質(zhì)性、共同性，又包含著差異性、特殊性。

從中華民族的形成和演變過程看，中華民族是一個(gè)從遠(yuǎn)古走來(lái)又在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建過程中具有現(xiàn)代形態(tài)并自立于世界民族之林的宏大民族實(shí)體。但是，它在漫長(zhǎng)歷史中的演變又分為兩個(gè)階段并具有完全不同的形態(tài)，即一種是歷史形態(tài)，一種是現(xiàn)代形態(tài)。中華民族的歷史形態(tài)具體體現(xiàn)為，疆域內(nèi)在統(tǒng)一國(guó)家框架內(nèi)(或隱或顯)的眾多民族群體在持續(xù)互動(dòng)中形成的朝著一體發(fā)展的趨勢(shì)。中華民族的現(xiàn)代形態(tài)則直接體現(xiàn)為一個(gè)以“中華民族”為族稱的現(xiàn)代民族，與世界上主要的民族具有同樣的性質(zhì)和形態(tài)。

二、國(guó)家維度：從國(guó)家框架的角度認(rèn)知

對(duì)中華民族還必須從國(guó)家的維度進(jìn)行認(rèn)知。因?yàn)橹腥A民族不論在古代的歷史演變中，還是在近代的構(gòu)建過程中，以及當(dāng)代的發(fā)展變化中，都與國(guó)家直接而有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而形成深厚的國(guó)家內(nèi)涵，具有突出的國(guó)家屬性。如果不從國(guó)家的角度或維度對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知，那么，對(duì)中華民族形成全面、完整認(rèn)知的目標(biāo)就無(wú)法達(dá)成。

在人類歷史的演進(jìn)中，國(guó)家和民族分別是兩個(gè)持續(xù)存在并具有根本影響的宏大的和根本性的結(jié)構(gòu)。國(guó)家作為一種以暴力為支撐的權(quán)力體系和管理機(jī)制，它在按地域劃分居民并依仗暴力為支撐的政權(quán)而進(jìn)行管理的過程中，構(gòu)建起了一個(gè)保持或維持社會(huì)有序運(yùn)行的政治框架，從而為社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行提供著基本的條件。盡管民族得到凸顯并受到世人的關(guān)注，且與世界近代以來(lái)的民族國(guó)家直接相關(guān)，但究其本質(zhì)，民族只是人類聚族現(xiàn)象的具體形式而已。人不是單個(gè)的存在，而是社會(huì)的存在。在受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的社會(huì)交往還十分有限的條件下，范圍大小不等的地域內(nèi)的人們由于創(chuàng)造了共同的文化而凝聚成族，因而形成不同的民族群體。這是人類發(fā)展的必然現(xiàn)象。然而，人類的聚族現(xiàn)象與國(guó)家現(xiàn)象的結(jié)合又是不可避免的。人們或者以一個(gè)民族群體為基礎(chǔ)建立國(guó)家框架，或者在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)由于復(fù)雜的原因又以多個(gè)民族群體的方式存在。從民族群體演變的角度看，民族總是以這樣或那樣的方式與國(guó)家這種政治框架結(jié)合在一起，而國(guó)家的不同形態(tài)及其體制又會(huì)對(duì)民族群體的發(fā)展和演變產(chǎn)生根本性的影響。

對(duì)于中華民族來(lái)說，國(guó)家及其體制的影響一直都存在并頑強(qiáng)地發(fā)揮著自己的作用，只是在中華民族的歷史演變和中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建中，國(guó)家框架及其體制作用的方式和內(nèi)容不同而已。

中國(guó)自秦統(tǒng)一并建立中央集權(quán)的國(guó)家體制以來(lái)，這個(gè)浸潤(rùn)著大一統(tǒng)思想的中央集權(quán)的政治框架，在對(duì)疆域內(nèi)的人口和社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治和治理的過程中，也為眾多民族群體的互動(dòng)提供了一個(gè)基本的框架。眾多的民族群體或者在這樣的框架內(nèi)進(jìn)行互動(dòng)，或者由于這個(gè)框架及其條件下創(chuàng)造的文明的影響而從外部進(jìn)入這個(gè)框架(依附、歸附或直接攫取并控制之)，圍繞著這個(gè)政治框架而形成持續(xù)的互動(dòng)。費(fèi)孝通說的歷史上的許許多多分散孤立存在的民族，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)與融合，形成了一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體，就是在這個(gè)框架之中或圍繞著這個(gè)框架進(jìn)行的。從這個(gè)意義上說，中央集權(quán)的王朝國(guó)家的政治框架是疆域內(nèi)眾多民族群體互動(dòng)并融為一體的根本性條件，也是中華民族歷史形成的前提條件。沒有這樣的前提條件，眾多的族類群體就不會(huì)形成這樣的互動(dòng)，也不會(huì)朝著一個(gè)統(tǒng)一一體的方向演變。

在中華民族演變的歷史過程中，在統(tǒng)一的國(guó)家框架內(nèi)及“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”觀念的影響下，雖然確立了所有人口的臣民身份，但各個(gè)民族群體仍然是重要的人口組織方式，家庭以及由其結(jié)合而成的家族是具體的人口組織方式。這樣的人口組織方式不具有把疆域內(nèi)的全部人口整合起來(lái)的功能，社會(huì)人口一盤散沙的狀態(tài)就在所難免。王朝國(guó)家由于缺乏全國(guó)性的并具有廣泛認(rèn)同的人口組織形式，所以，國(guó)家在整體上很強(qiáng)大，內(nèi)部卻很分散。

在中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建過程中，國(guó)家屬性體現(xiàn)得更加突出和集中。現(xiàn)代形態(tài)的中華民族的形成，與歷史上各個(gè)民族群體的交往交流交融不可分割地聯(lián)系在一起，但卻不是歷史上族類群體互動(dòng)或交往交流交融的必然結(jié)果。換句話說，歷史上的民族群體的互動(dòng)和演變并不會(huì)發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代民族。中華現(xiàn)代民族的形成或構(gòu)建是與中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建有機(jī)地結(jié)合在一起的，而中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建又是在率先出現(xiàn)于西方的民族國(guó)家的影響下實(shí)現(xiàn)的，是一種模仿性的構(gòu)建。正是西方的民族國(guó)家的構(gòu)建，才使得民族這樣的人群共同體在得到凸顯的同時(shí)，也使得這樣的民族(民族國(guó)家之民族)與國(guó)家形式間的本質(zhì)聯(lián)系即民族的國(guó)家屬性得到充分的彰顯。民族國(guó)家構(gòu)建的歷史進(jìn)程表明，“并不是民族創(chuàng)造了國(guó)家和民族主義，而是國(guó)家和民族主義創(chuàng)造了民族”[6](P.10)。馬克斯·韋伯也提出，“民族國(guó)家是國(guó)家與民族的結(jié)合”[7](P.61)。

中國(guó)于近代救亡圖強(qiáng)道路的探索中歷史地選擇了民族國(guó)家以后，亦即民族國(guó)家的議題形成后，“民族”“國(guó)民”這些概念的引進(jìn)以及“中華民族”概念的創(chuàng)造才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。也正是在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的推動(dòng)下，一方面，傳統(tǒng)的具有臣民身份的人口按照民族國(guó)家的要求進(jìn)行了國(guó)民化的改造，實(shí)現(xiàn)了人口國(guó)民化，進(jìn)而又在統(tǒng)一國(guó)家的框架內(nèi)和“中華民族”的族稱下實(shí)現(xiàn)國(guó)民整體化，從而整合成為一個(gè)現(xiàn)代意義上的中華民族；另一方面，各個(gè)傳統(tǒng)的族類群體或民族群體在構(gòu)建成為眾多民族的同時(shí)，又在統(tǒng)一的國(guó)家框架內(nèi)和“中華民族”的族稱下凝聚成一個(gè)“多元一體”的現(xiàn)代民族——中華民族。隨著一個(gè)現(xiàn)代意義的將全國(guó)人口整合為一體的中華民族的逐漸形成，一種將全國(guó)人口組織起來(lái)的形式和機(jī)制也逐漸形成并在民族危亡的時(shí)候發(fā)揮了作用，從而逐漸改變了中國(guó)人一盤散沙的狀態(tài)。朱自清對(duì)此感受十分深刻。他在紀(jì)念“七七”事變兩周年的短文《這一天》中寫道：“一大盤散沙的死中國(guó)，現(xiàn)在是有血有肉的活中國(guó)了。從前中國(guó)在若有若無(wú)之間，現(xiàn)在確乎是有了?！盵8](P.405)在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建完成時(shí)，即中華人民共和國(guó)成立時(shí)，一個(gè)以“中華民族”為族稱的現(xiàn)代民族便最終形成了。這樣的中華民族是一個(gè)典型的現(xiàn)代民族，具有國(guó)家的形式，與國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起。

中華民族與現(xiàn)代國(guó)家這種互為表里的關(guān)系，也是作為一個(gè)民族實(shí)體的中華民族區(qū)別于組成中華民族的各個(gè)民族的根本性因素。費(fèi)孝通指出，中華民族與它所包含的50多個(gè)民族，“它們雖則都稱‘民族’，但層次不同”[1]。其層次不同的根源就在于中華民族具有國(guó)家形式，組成中華民族的各個(gè)民族卻不具有這樣的形式，而是國(guó)家內(nèi)部的民族群體。這樣的國(guó)家形式表明，中華民族必將在與其他同樣具有國(guó)家形式的民族的互動(dòng)中發(fā)展自己，而組成中華民族的各個(gè)民族又在中華民族的大家族中交往交流交融。

新中國(guó)成立后，具有國(guó)家形式的中華民族便在支撐著現(xiàn)代國(guó)家體制的同時(shí)，以其蘊(yùn)涵的社會(huì)政治機(jī)制發(fā)揮著一個(gè)現(xiàn)代民族的功能。誠(chéng)然，由于各種原因，在新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，隨著組成中華民族的各個(gè)民族越來(lái)越實(shí)體化，以及相互間界限變得越來(lái)越清晰，而中華民族本身卻逐漸被虛化。雖然中華民族本身的虛化越來(lái)越突出，但這畢竟只是中華民族的現(xiàn)實(shí)存在未受到應(yīng)有的重視，并不意味著中華民族從歷史舞臺(tái)上消失了。其實(shí)它一直都存在并發(fā)揮著應(yīng)有的作用，而且將中華民族本身的國(guó)家屬性實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)出來(lái)。一方面，中華民族的國(guó)民身份雖然沒有明文確認(rèn)，但卻在支撐著整個(gè)國(guó)家的制度體系的同時(shí)，其權(quán)利卻受到了國(guó)家的全面保護(hù)，中國(guó)的國(guó)民即便置身國(guó)外也受到國(guó)家的領(lǐng)事保護(hù)；另一方面，組成中華民族的各個(gè)民族也以中華民族大家族成員的地位享有國(guó)家賦予的權(quán)利，受到國(guó)家通過制度和政策等方式的維護(hù)。這就將中華民族本身的國(guó)家屬性充分地體現(xiàn)了出來(lái)。

今天，中華民族再次凸顯于歷史舞臺(tái)上，這是中華民族與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)在的和高度的關(guān)聯(lián)使然。中華民族一直在支撐著中華現(xiàn)代國(guó)家的整個(gè)制度體系，在國(guó)家發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，中華民族對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的支撐性又得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。

中國(guó)的崛起和隨著自己的經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二位以后，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)也日漸激烈。因此，以充分發(fā)揮中華民族所蘊(yùn)涵的人口整合功能，來(lái)凝聚和孕育強(qiáng)大的國(guó)家發(fā)展能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的問題也日漸突出。黨的十八大后，以中華民族偉大復(fù)興作為國(guó)家發(fā)展的道義性和文化性論述的中國(guó)夢(mèng)隨之被提出。接下來(lái)，隨著國(guó)家的崛起，全球國(guó)家間的力量對(duì)比格局的改變也日益明顯。百年未有之大變局成為對(duì)當(dāng)今時(shí)代外部形勢(shì)的基本判斷，國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的剛性化得到進(jìn)一步明確，中華民族對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的意義也被前所未有地突顯出來(lái)。沒有中華民族的高度團(tuán)結(jié)和凝聚，國(guó)家的崛起和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

回顧中華民族的歷史演變，不論是歷史上疆域內(nèi)眾多民族群體或族類群體的交往交流交融并朝著一體方向的演變過程，還是中華民族在近代被構(gòu)建為一個(gè)現(xiàn)代民族，以及中華民族在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展，都與國(guó)家這個(gè)政治框架直接而本質(zhì)地聯(lián)系在一起，國(guó)家屬性也直接滲透進(jìn)中華民族的肌體之中。中華民族既有歷史性又有現(xiàn)代性，既有文化性又有國(guó)家性。因此，對(duì)中華民族的認(rèn)知，不論是對(duì)其歷史形態(tài)的認(rèn)知，還是對(duì)其現(xiàn)代形態(tài)的認(rèn)知，都不能忽略其蘊(yùn)涵的國(guó)家屬性，否則，就無(wú)法對(duì)中華民族形成準(zhǔn)確的認(rèn)知。

三、國(guó)際維度：從國(guó)際互動(dòng)的角度認(rèn)知

中華民族作為近代構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)代民族，在形成的過程中逐漸實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的有機(jī)結(jié)合，在最終形成時(shí)便具有了國(guó)家形式，并以一個(gè)國(guó)際主體的身份在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮影響，且具有了國(guó)際地位和國(guó)際影響，今天更是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興而負(fù)重前行。自中華民族成為現(xiàn)代民族之時(shí)起，國(guó)際性就一直如影隨形般地伴隨著它，并成為中華民族的一個(gè)重要屬性。因此，舍棄或忽略國(guó)際維度，就無(wú)法對(duì)其形成全面、完整的認(rèn)知。

國(guó)際性是現(xiàn)代民族在形成時(shí)便具有的、與現(xiàn)代民族不可分割地結(jié)合在一起的本質(zhì)屬性。進(jìn)入中世紀(jì)后，西歐各個(gè)國(guó)家普遍存在著王權(quán)、教權(quán)、貴族、農(nóng)奴四種力量的長(zhǎng)期互動(dòng)，最終王權(quán)戰(zhàn)勝了教權(quán)和貴族并走向了絕對(duì)。與此同時(shí)，農(nóng)奴也逐漸成為與君主相對(duì)應(yīng)的臣民，從而形成了臣民這樣的社會(huì)政治身份，并逐漸朝著整合的方向發(fā)展。在此條件下，讓·博丹于1576年提出國(guó)家主權(quán)理論，論證了國(guó)家主權(quán)的必要性及合理性。隨后，胡果·格勞秀斯又從國(guó)際法的角度確立了主權(quán)的國(guó)際法地位。1648年確立的威斯特伐利亞體系更是確立了一套國(guó)家的主權(quán)體制。因此，主權(quán)成為國(guó)家權(quán)力的最高和最集中的體現(xiàn)，成為國(guó)之代表或標(biāo)志。隨著臣民在國(guó)家框架內(nèi)被整合為整體，即形成中的民族的出現(xiàn)以及民族意識(shí)的覺醒，使民族具有了奪取國(guó)家主權(quán)并加以掌控的意愿，并將其通過議會(huì)這個(gè)重要的渠道表達(dá)出來(lái)。最終，英國(guó)通過資產(chǎn)階級(jí)革命使國(guó)家主權(quán)由國(guó)王轉(zhuǎn)移到代表民族的議會(huì)手中，達(dá)至國(guó)家主權(quán)與民族的結(jié)合，從而創(chuàng)建了一種新的國(guó)家形態(tài)，即nation-state。在這樣一種nation與state結(jié)合的國(guó)家形態(tài)中，“‘民族’即是國(guó)民的總稱，國(guó)家乃是由全體國(guó)民集合而成，是一主權(quán)獨(dú)立的政治實(shí)體”[6](P.21)。隨著民族國(guó)家的發(fā)展，獲得了國(guó)家形式的民族便具有與其他同樣具有國(guó)家形式的民族相對(duì)和互動(dòng)的可能，從而形成了自己的國(guó)際屬性。在民族國(guó)家這種國(guó)家體制被越來(lái)越廣泛地采用，尤其是法國(guó)通過一次舉世矚目的大革命建立民族國(guó)家并逐漸完善民族國(guó)家體制以后，民族國(guó)家的世界體系逐漸建立了起來(lái)，民族的國(guó)際性也進(jìn)一步得到鞏固。

在民族隨著民族國(guó)家的普遍性和國(guó)際體系的建立而日漸受到重視的條件下，民族的國(guó)際性也受到了越來(lái)越多的認(rèn)可和重視。首先，馬克思主義的民族平等理論就是以國(guó)際性的民族為基本指向的，體現(xiàn)出對(duì)民族國(guó)際性的重視。恩格斯在1882年2月7日給卡爾·考茨基的信中指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際運(yùn)動(dòng)，無(wú)論如何只有在獨(dú)立民族的范圍內(nèi)才能可能”，“民族獨(dú)立是一切國(guó)際合作的基礎(chǔ)”。[9](PP.261～262)其次，基于民族國(guó)際性的馬克思主義國(guó)際主義的形成和傳播，進(jìn)一步強(qiáng)化了民族的國(guó)際性。馬克思主義的“國(guó)際主義”，其英文原文就是internationalism，《國(guó)際歌》中的“英特納雄耐爾”，英文就是international，法語(yǔ)則為internationale。再次，第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著民族國(guó)家世界體系的全面建立，民族的國(guó)際性得到了進(jìn)一步認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)，最大的國(guó)際組織聯(lián)合國(guó)就表述為United Nations。加入其中的每一個(gè)主權(quán)國(guó)家就是一個(gè)nation，即一個(gè)具體的民族。

中華民族成為現(xiàn)代民族，是經(jīng)過近代民族國(guó)家的民族構(gòu)建才得以實(shí)現(xiàn)的。不論是中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建還是在此過程中的民族構(gòu)建，都是在民族國(guó)家體制遍及全球及其所關(guān)聯(lián)的民族已經(jīng)高度國(guó)際化的背景下實(shí)現(xiàn)的。這一實(shí)現(xiàn)過程深受民族國(guó)家的體制及其國(guó)際化的民族的影響，甚至可以說，不論是民族國(guó)家的構(gòu)建還是現(xiàn)代民族的構(gòu)建都是模仿性的。如果說中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建和現(xiàn)代民族構(gòu)建是在辛亥革命后才真正起步的話，那么這樣的進(jìn)程一開始就將民族的國(guó)家性(國(guó)際性以國(guó)家性為基礎(chǔ))凸顯了出來(lái)。辛亥革命建立的新政權(quán)“中華民國(guó)”就體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則。(9)“主權(quán)在民”的政制規(guī)定首先出現(xiàn)于法國(guó)大革命時(shí)的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》的第三條。主權(quán)的擁有者就是國(guó)民組成的民族?！爸腥A民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”，幾乎就是其第三條的翻版。1912年3月11日公布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》更是明確規(guī)定，“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體”[10](P.220)。此時(shí)，“國(guó)民全體”還只是一個(gè)口號(hào)，但隨后經(jīng)過人口國(guó)民化、國(guó)民整體化的過程，一個(gè)真正的“國(guó)民全體”意義上的中華民族便逐漸形成。此時(shí)的規(guī)定在賦予正在形成的中華民族的國(guó)家屬性的同時(shí)也賦予其國(guó)際屬性。此后，不論是北京政府還是南京國(guó)民政府在享有國(guó)家主權(quán)的同時(shí)，也將正在形成中的中華民族的國(guó)際性凸顯了出來(lái)。新中國(guó)成立時(shí)，中華民族獲得了國(guó)家形式，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的結(jié)合，并且以“中華”之名蘊(yùn)涵于“中華人民共和國(guó)”的國(guó)名之中，真正享有了國(guó)家主權(quán)，成為國(guó)際主體，從而能夠自立于世界民族之林。

新中國(guó)成立后，中華民族就以一個(gè)國(guó)際主體的身份屹立于世界的東方，與其他具有國(guó)際屬性的民族交往交流。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中，由于在對(duì)民族問題的認(rèn)知上的偏差，中華民族也出現(xiàn)了被虛化的現(xiàn)象。的確，“把‘民族’這個(gè)核心概念定位在56個(gè)‘民族’這一層面，其客觀結(jié)果是架空和虛化了‘中華民族’”[11](PP.35～61)。但是，中華民族在國(guó)際上卻從來(lái)就沒有被虛化。中華民族在世界格局中實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮作用，國(guó)家發(fā)展取得的所有成就皆突出了中華民族的國(guó)家內(nèi)涵和國(guó)際地位。中華人民共和國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)中的合法席位，中華民族作為United Nations中一個(gè)nation得到了進(jìn)一步的明確。當(dāng)然，其他民族也是將中華民族作為一個(gè)國(guó)際主體加以對(duì)待的。即便是今天越來(lái)越剛性化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的打壓，其基本的考慮也是維護(hù)與國(guó)家結(jié)合在一起的民族的利益，對(duì)中國(guó)進(jìn)行打壓所著眼的也是中華民族。

國(guó)家崛起不僅是要增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，更是要在既有的國(guó)際格局中確立自己的地位，彰顯自己的國(guó)際影響力。因此，國(guó)家決策層在黨的十八大后提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這不僅為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)或國(guó)家崛起提供了一個(gè)道義性和文化性的表述，以凝聚人心、增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力，更是以中華民族的偉大復(fù)興來(lái)承載國(guó)家崛起的使命，以達(dá)成國(guó)家發(fā)展的根本目標(biāo)。如此一來(lái)，中華民族的國(guó)家屬性便得到了進(jìn)一步彰顯，中華民族的國(guó)際屬性也得到了進(jìn)一步充實(shí)。在百年未有之大變局的當(dāng)下，中華民族更是以一個(gè)國(guó)際主體的身份，一方面實(shí)現(xiàn)自己的偉大復(fù)興，另一方面也一步步地走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，在不斷變化的國(guó)際格局中發(fā)揮自己的作用，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

總之，國(guó)際性是自中華民族成為現(xiàn)代民族起，就與中華民族鑲嵌或有機(jī)結(jié)合在一起的。因此，中華民族有著深厚、豐富的國(guó)際屬性，而且其國(guó)際屬性越來(lái)越在國(guó)家治理和發(fā)展中顯示出來(lái)。因而，不僅不能忽視從國(guó)際角度對(duì)中華民族進(jìn)行的認(rèn)知，而且應(yīng)該對(duì)此給予高度的重視。

四、發(fā)展維度：從未來(lái)發(fā)展的角度認(rèn)知

自中華民族隨著新中國(guó)的成立而完成現(xiàn)代民族構(gòu)建、從而以一個(gè)現(xiàn)代民族的姿態(tài)屹立于世界以來(lái)，它并非是一個(gè)凝固不變的存在。恰恰相反，中華民族一直處于發(fā)展、演變的過程之中，其形式和內(nèi)涵都發(fā)生了諸多的變化。站在今天的歷史交匯點(diǎn)上，正在走向偉大復(fù)興的中華民族依然根據(jù)所處的歷史條件和肩負(fù)的歷史使命，在世界舞臺(tái)上確立新的位置并發(fā)揮更大的作用。因此，對(duì)中華民族的認(rèn)知還必須從發(fā)展的維度進(jìn)行，既要看到中華民族今天的變化，更要看到中華民族未來(lái)的發(fā)展。

中華民族的發(fā)展和演變也是民族這樣的人群共同體的一般本質(zhì)和規(guī)律的體現(xiàn)。不論何種形態(tài)的民族，本質(zhì)上都是人群共同體。既然如此，它就不會(huì)是一成不變的。從這個(gè)意義上說，民族就是一個(gè)處于過去、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)過程中的變動(dòng)著的存在。安德森說，民族是想象的共同體。這就是說，現(xiàn)存的民族共同體的形成與其成員的自我想象有關(guān)，還會(huì)朝著其成員進(jìn)一步想象的方向演變。這樣的情況表明，在民族發(fā)展演變的過程中以“想象”為核心的民族意識(shí)發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。就此來(lái)看，民族也是構(gòu)建性的人群共同體。不過，與國(guó)家結(jié)合在一起并具有國(guó)家形式的民族，即民族國(guó)家之民族，其演變必然要受到國(guó)家這個(gè)政治外殼的影響，除了在政治力量作用下進(jìn)行的特定調(diào)整，一般不會(huì)在與其他同類民族的交往交流中實(shí)現(xiàn)交融。而不具有國(guó)家外殼的民族本質(zhì)上是歷史文化共同體，它們?cè)诮煌涣髦械慕蝗趧t難以避免。

新中國(guó)成立之時(shí)，中華民族具有了國(guó)家的形式，成為真正意義的現(xiàn)代民族，對(duì)中華現(xiàn)代國(guó)家的意義也得到了充分的彰顯，成為中華現(xiàn)代國(guó)家的根本支撐。這一切為全國(guó)人民廣泛認(rèn)知，并成為全國(guó)人民的共識(shí)。但是，新的國(guó)家政權(quán)建立后，依照現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家體制的要求，需要進(jìn)行全面的國(guó)家整合。而國(guó)家整合的根本問題是在全國(guó)范圍內(nèi)建立統(tǒng)一的政權(quán)和制度，其間所牽涉的關(guān)鍵問題皆存在于邊疆多民族地區(qū)。這里多為少數(shù)民族聚居區(qū)，歷史上少數(shù)民族也建立過不同形式的地方政權(quán)，此前的中央政權(quán)并未將國(guó)家權(quán)力全面地深入到這里的許多區(qū)域。在這樣的區(qū)域內(nèi)建立地方政府并實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)和制度的統(tǒng)一、處理好與少數(shù)民族的關(guān)系問題便被歷史地凸顯出來(lái)。于是，開展民族工作、進(jìn)行民族識(shí)別、建立民族自治地方等意義重大的政策和行動(dòng)便持續(xù)推出。因此，在實(shí)際工作、政策領(lǐng)域和學(xué)術(shù)研究中，少數(shù)民族受到極大的重視和持續(xù)強(qiáng)調(diào)，作為整體的中華民族則很少被提及，因而逐漸被虛化。但是，1957年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化以后，黨的中心工作逐漸轉(zhuǎn)向了階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)成為治國(guó)理政的基本方略，民族問題也被納入到階級(jí)斗爭(zhēng)的框架中分析和謀劃。“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”(10)1958年8月27日，中共中央批轉(zhuǎn)青海省委關(guān)于《循化撒拉族自治縣反革命武裝叛亂事件的教訓(xùn)》的報(bào)告中提出：“要時(shí)刻記住：在階級(jí)社會(huì)里，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題，不把握階級(jí)實(shí)質(zhì)，是不能夠徹底解決問題的?！眳⒁姟懂?dāng)代中國(guó)民族工作》(上卷)，當(dāng)代中國(guó)出版社，1993年，第143頁(yè)。隨后，這一針對(duì)性的方針逐漸被擴(kuò)大和泛化成為普遍性的原則。的論斷出現(xiàn)后，少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)程受到了某種制約甚至是抑制。黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心由“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移以后，尤其是“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”的提法被終止后(11)1980年3月，中共中央在批轉(zhuǎn)的《西藏工作座談會(huì)紀(jì)要》中指出：“在我國(guó)各民族都已經(jīng)實(shí)行了社會(huì)主義改造的今天，各民族間的關(guān)系都是勞動(dòng)人民間的關(guān)系。因此，所謂‘民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題’的說法是錯(cuò)誤的，這種宣傳只能在民族關(guān)系上造成嚴(yán)重誤解?！眳⒁姟懂?dāng)代中國(guó)的民族工作》(上卷)，當(dāng)代中國(guó)出版社，1993年，第164頁(yè)。，維護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的各種政策得到恢復(fù)和進(jìn)一步發(fā)展。在此條件下，少數(shù)民族爭(zhēng)取自身權(quán)利的意識(shí)逐漸覺醒和加強(qiáng)，反映少數(shù)民族權(quán)益要求的理論也逐漸系統(tǒng)化、理論化和意識(shí)形態(tài)化，并構(gòu)建起了相應(yīng)的民族理論。

在此背景下，中華民族的演變也出現(xiàn)了一系列根本性的變化，其中有兩個(gè)方面最為突出。一是組成中華民族的各個(gè)民族單位的進(jìn)一步發(fā)展和更加實(shí)體化的同時(shí)，中華民族虛置、虛化的問題也更加突出。在此情況下，費(fèi)孝通在肯定組成中華民族的各個(gè)民族的實(shí)體性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了中華民族作為民族實(shí)體的存在，提出了中華民族的多元一體理論。但即便如此，也仍然有人不承認(rèn)中華民族的實(shí)體性，甚至把中華民族說成是偽命題，還有“權(quán)威學(xué)者甚至提出應(yīng)廢棄‘中華民族’這一提法”[12](PP.43～44)。二是中華民族的結(jié)構(gòu)化特征被進(jìn)一步強(qiáng)化后，國(guó)內(nèi)族際關(guān)系趨于復(fù)雜化，狄德羅效應(yīng)(12)狄德羅效應(yīng)是18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家丹尼斯·狄德羅發(fā)現(xiàn)的。其基本涵義是，一個(gè)人在沒有得到某種東西時(shí)心里是很平穩(wěn)的，而一旦得到了卻又想要更多。此種現(xiàn)象十分常見也十分普遍。這樣一種“愈得愈不足效應(yīng)”就被稱為“狄德羅效應(yīng)”。的作用更是使這種狀況朝著復(fù)雜化的方向發(fā)展。中華民族本身的虛化和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)人口的整合功能逐漸弱化。在此情況下，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)的成本也隨之上升，并朝著趨勢(shì)化的方向發(fā)展。國(guó)內(nèi)族際關(guān)系總體穩(wěn)定條件下頻頻出現(xiàn)的問題，尤其是這些問題所包含的各個(gè)民族的權(quán)利要求導(dǎo)致矛盾朝著剛性化方向發(fā)展，都與其有著直接的關(guān)聯(lián)。

然而，今天國(guó)家發(fā)展的形勢(shì)以及國(guó)家治理的要求皆不允許這樣的狀況繼續(xù)發(fā)展下去。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二以后，面臨其他國(guó)家尤其是西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)打壓，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)趨于日?；蛣傂曰ｋS著國(guó)際間力量關(guān)系的變化，國(guó)家發(fā)展面臨著復(fù)雜的形勢(shì)，內(nèi)部問題與外部問題直接關(guān)聯(lián)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)交織在一起，國(guó)家發(fā)展面臨著百年未有之大變局。這樣的形勢(shì)將中華民族推到了歷史的前臺(tái)，中華民族本身亦成為破局的關(guān)鍵。中華民族在關(guān)乎國(guó)家發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也成為國(guó)家治理的重要資源。因此，國(guó)家決策層高瞻遠(yuǎn)矚并因勢(shì)利導(dǎo)，在提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以后，又做出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大決策。這一決策抓住了民族意識(shí)這個(gè)根本，著力將中華民族打造成為包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體，以此凝聚國(guó)民共識(shí)和國(guó)家力量，為應(yīng)對(duì)百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)創(chuàng)造條件，從而將中華民族的發(fā)展與國(guó)家發(fā)展有機(jī)地結(jié)合在一起。

當(dāng)然，這里也有一個(gè)抓住歷史機(jī)遇的問題。隨著中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的完成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生活方式所形成并長(zhǎng)期延續(xù)的鑄造、刻畫各個(gè)民族群體特征的根本因素正在為工業(yè)文明所取代。工業(yè)文明統(tǒng)一性、同質(zhì)性的生產(chǎn)方式和生活方式在對(duì)傳統(tǒng)的聚族方式進(jìn)行不斷解構(gòu)的同時(shí)，也為人口更多更深更廣的交往交流交融創(chuàng)造了條件，從而為中華民族的整體性塑造提供了難得的機(jī)遇。在歷史的機(jī)遇之窗已經(jīng)打開之時(shí)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)推進(jìn)中華民族的塑造，也是為了抓住和利用好這個(gè)歷史機(jī)遇。

今天中華民族的建設(shè)或塑造，既要充分挖掘和利用中華民族的歷史資源即中華文化資源，又要充分挖掘和利用國(guó)家資源，尤其是政策資源，同時(shí)還要挖掘和利用好國(guó)際資源，尤其是要吸取其他國(guó)家民族演變的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。最先建立民族國(guó)家并成為模仿對(duì)象的西方國(guó)家遇到的問題，中華民族在進(jìn)一步的建設(shè)和塑造過程中應(yīng)該引以為戒。西方的民族國(guó)家的構(gòu)建皆以國(guó)內(nèi)居民的國(guó)民身份的同質(zhì)性為基礎(chǔ)，基于一元性的國(guó)民權(quán)利來(lái)構(gòu)建國(guó)家的制度體系，從而維護(hù)和保障了作為國(guó)民整體的民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民族與國(guó)家的統(tǒng)一。但是，隨著全球化不斷深化過程中移民人口的增加和代際積累，使移民人口以母國(guó)文化為紐帶的聚眾成族的現(xiàn)象日益突出。興起于20世紀(jì)末期的多元文化主義和身份政治理論反過來(lái)在人口的國(guó)民身份基礎(chǔ)上塑造了各種特殊的社會(huì)政治身份，致使人口或社會(huì)結(jié)構(gòu)朝著異質(zhì)化方向發(fā)展的趨勢(shì)日漸明顯。然而，長(zhǎng)期存在的現(xiàn)代國(guó)家制度體制或機(jī)制與這樣的異質(zhì)化結(jié)構(gòu)之間是存在張力的，這樣的張力又在其他力量的促使下不斷地?cái)U(kuò)大，從而導(dǎo)致西方的現(xiàn)代國(guó)家體制出現(xiàn)了運(yùn)轉(zhuǎn)失靈的問題，對(duì)西方國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同和制度倫理造成了嚴(yán)重?fù)p害，使其出現(xiàn)了深刻的危機(jī)。這些問題的產(chǎn)生，無(wú)疑給中華民族的進(jìn)一步塑造發(fā)出了警示。中華民族在進(jìn)一步的塑造過程中，必須對(duì)“多元”與“一體”的關(guān)系給予高度關(guān)注，妥善處理好內(nèi)部的共同性與差異性的關(guān)系，在同質(zhì)性與差異性之間做出妥善的選擇，尤其是加強(qiáng)中華民族由全體中國(guó)人組成的國(guó)民身份建設(shè)(13)關(guān)于中華民族的國(guó)民屬性和國(guó)民身份建設(shè)，可參閱筆者的《中華民族的“全民一體”屬性》，載《思想戰(zhàn)線》2021年第1期。，促進(jìn)或引導(dǎo)中華民族朝著一個(gè)更加凝聚的方向發(fā)展。在逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的過程中，中華民族也將在不斷的發(fā)展中展現(xiàn)出與今天不同的新面貌。

中華民族成為現(xiàn)代民族后的發(fā)展和演變表明，對(duì)中華民族的認(rèn)知既要立足于當(dāng)下，也要追溯其歷史演變，更要著眼于未來(lái)發(fā)展。只有將它的過去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)其形成全面、完整的認(rèn)知。發(fā)展已成為中華民族認(rèn)知的一個(gè)重要維度。

中華民族形成并存在于宏大的歷史時(shí)空之中，她從悠遠(yuǎn)的歷史中走來(lái)，經(jīng)過近代的構(gòu)建，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程尤其是中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建中得到涵養(yǎng)，因而具有豐富的內(nèi)涵和多個(gè)側(cè)面。從這樣的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只有從多個(gè)維度而不是僅從某個(gè)特定的角度對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知，才不會(huì)陷入盲人摸象的窘境，才能對(duì)其形成全面、完整的認(rèn)知。中華民族并不是少數(shù)民族意義上的民族。在民族研究、民族理論、民族政策甚至關(guān)于民族地區(qū)的界定皆指向少數(shù)民族的現(xiàn)象長(zhǎng)期持續(xù)的情況下，我國(guó)的民族觀出現(xiàn)了偏頗，論及民族皆指少數(shù)民族。對(duì)中華民族的認(rèn)知也常常基于這樣的民族觀，或深受這些民族觀的影響。中華民族包含國(guó)內(nèi)56個(gè)民族，具有國(guó)家的形式，是中華現(xiàn)代國(guó)家的支撐。只有對(duì)中華民族形成全面、完整的認(rèn)知，對(duì)“我們是誰(shuí)”的問題給出一個(gè)明確而明晰的答案，進(jìn)而才能構(gòu)建相應(yīng)的理論體系、歷史敘事體系、話語(yǔ)體系、政策體系和工作機(jī)制，切實(shí)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策議程，充分發(fā)揮中華民族在國(guó)家治理和發(fā)展中的資源價(jià)值，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和國(guó)家崛起目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。