陳夏臨，崔棟森

（1.福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007；2.福建省詩詞學(xué)會，福建福州 350001）

“五四”新文化運(yùn)動以來，古代詩、詞、曲、賦、文言小說等中國傳統(tǒng)文體，逐漸被以白話文為主的新詩、散文、小說所替代。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化的勃興帶動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)群落的形成，使古詩詞等中國傳統(tǒng)文體在新時(shí)期煥發(fā)了獨(dú)特光彩。古詩詞的復(fù)興及其網(wǎng)絡(luò)傳播走熱，在一定程度上與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建構(gòu)新時(shí)期文化傳統(tǒng)的時(shí)代思潮相契合。網(wǎng)絡(luò)詩詞以其厚重的歷史積淀與勃發(fā)的創(chuàng)新動力，向世界呈現(xiàn)了中國文學(xué)的新面貌。存留于中華民族文脈集體記憶中的古詩詞，借助網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)異軍突起[1]，這一現(xiàn)象值得深入研究。

一、網(wǎng)絡(luò)詩詞對傳統(tǒng)詩詞的文脈傳承

網(wǎng)絡(luò)空間傳播的各種文體包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，以及論壇、微信、新媒體發(fā)布的帖子之類的“微文本”，甚至包括應(yīng)用程序、廣告、流行用語都植入了大量的古詩詞元素，豐富了網(wǎng)絡(luò)文本的表現(xiàn)形態(tài)。古詩詞所涵括的騷體詩、樂府詩、古詩（古風(fēng)）、近體詩（律詩和絕句）、詞和曲等體裁[2]3，網(wǎng)絡(luò)詩詞作者的創(chuàng)作都有所涉及。古詩詞在當(dāng)下對中華文化精神氣質(zhì)的群體性再認(rèn)與向中國文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的思潮中，借助迅速壯大的網(wǎng)絡(luò)詩詞作家隊(duì)伍的力量，在網(wǎng)絡(luò)平臺和應(yīng)用終端上迅速傳播，并受到大批網(wǎng)民的追捧，成為當(dāng)下復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奇特景觀。

1998 年，中國正式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)詩詞在互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)繁榮的過程中悄然興起。以天涯論壇、百花論壇、中華詩詞論壇為代表的網(wǎng)絡(luò)詩詞論壇相繼誕生，推動了看似不“時(shí)尚”的古詩詞在互聯(lián)網(wǎng)世界的傳播，使得古詩詞在現(xiàn)代科技面前無絲毫反應(yīng)遲鈍的違和感。2000 年被視為“網(wǎng)絡(luò)詩詞元年”，網(wǎng)絡(luò)詩詞自此開啟了新航程，從此一路順風(fēng)，蓬勃發(fā)展，蔚為大觀。許多古典文學(xué)修養(yǎng)深厚的古詩詞愛好者利用網(wǎng)絡(luò)詩詞論壇等平臺，以線上交流評鑒為主要方式，以線下結(jié)社活動為輔助渠道，呼朋引伴，詩詞酬唱，推動了網(wǎng)絡(luò)古詩詞創(chuàng)作。較為著名的古詩詞網(wǎng)站或論壇有天涯論壇、詩詞比興論壇、中華詩詞論壇、詩詞網(wǎng)、百花潭、古風(fēng)、菊齋、光明頂、拾葉詩社論壇、清韻等。這些詩詞網(wǎng)站和論壇不僅為古詩詞創(chuàng)作者和愛好者提供了跨時(shí)空的聚合與交流的平臺，記錄了網(wǎng)絡(luò)詩詞的發(fā)展和演化，而且為詩詞社團(tuán)的形成提供了有利條件。當(dāng)前，具有代表性的古詩詞詩社有碧湖詩社（成立于1874年，20 世紀(jì)90 年代重啟）、碧山吟社（成立于1482年，20 世紀(jì)90 年代重啟）、持社（2010 年）、留社（2003年）、居庸詩社（2005 年）、銘社（2007 年）、唐社（2013年）、承社（2014 年）、岷社（2015 年）、皖雅吟社（2017年）、致社（2018 年）、萌社（2017 年）、吳門詩社（2014年）、為社（2015 年）、翠微吟社（2015 年）、長安詩社（2014 年）、修社（2014 年）等。其中，持社和留社以“守正復(fù)古”為創(chuàng)作宗旨，其成員多為當(dāng)代古詩詞創(chuàng)作的名家；唐社和銘社的成員以“80 后”“90 后”古詩詞作者為主體?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)古詩詞創(chuàng)作群體的興盛與古詩詞創(chuàng)作的特殊性，共同建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)古詩詞文化生態(tài)的豐富層次與多變風(fēng)格。

比較著名的網(wǎng)絡(luò)古詩作者有種桃道人、破壁齋主、胡僧、謝青青（孟依依）、胡馬等，網(wǎng)絡(luò)詞壇名家則有莼客、軍持、伯昏子、噓堂、劉夢芙等。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞作者懷揣傳承文脈初心，極力破解“詩詞已死”的世紀(jì)末咒語，以網(wǎng)絡(luò)論壇和虛擬聊天室為據(jù)點(diǎn)，造就了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)古詩詞復(fù)興的盛況。運(yùn)作較為成功的網(wǎng)絡(luò)詩詞根據(jù)地有天涯社區(qū)的《詩詞比興》欄目、靜虛子等人的“網(wǎng)絡(luò)梁山”論壇。還有一些網(wǎng)站利用網(wǎng)絡(luò)聊天應(yīng)用程序舉辦網(wǎng)絡(luò)詩會，如天涯孤舟等人創(chuàng)建的“詩風(fēng)詞韻”、慕容寧馨等人創(chuàng)建的“竹筠清課”，以及網(wǎng)易、碧海云沙等網(wǎng)站開設(shè)的詩詞聊天室。網(wǎng)絡(luò)古詩詞作者及時(shí)就作品展開討論，圍繞古詩詞的語言、結(jié)構(gòu)、規(guī)范等方面展開熱議，其討論的核心話題始終指向詩作，客觀上推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)古詩詞創(chuàng)作的規(guī)范化，對傳承并回歸詩詞雅正傳統(tǒng)、開拓網(wǎng)絡(luò)詩詞文化新生態(tài)進(jìn)行了積極探索。

隨著網(wǎng)絡(luò)詩詞生態(tài)的繁盛，許多憑借紙媒傳播而成名的古詩詞作者也相繼參與網(wǎng)絡(luò)平臺古詩詞活動，如熊東邀（食齋老虎）、段曉華（穎廬）、熊盛元（梅云）等。他們擔(dān)任各網(wǎng)絡(luò)詩詞社團(tuán)顧問，并積極參與創(chuàng)作，為當(dāng)代古詩詞創(chuàng)作提供了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。中華詩詞學(xué)會出版的《中華詩詞》雜志《吟壇新人》欄目刊發(fā)的作品，其作者熊東邀、劉夢芙、壬亞平、蔡淑萍、盡也等人，大多為網(wǎng)絡(luò)詩詞作者[3]141。現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)古詩詞第三代作者已漸露頭角，“90”后與“00”后古詩詞愛好者不斷加入創(chuàng)作隊(duì)伍，形成了老中青三代詩人同臺獻(xiàn)技的格局。網(wǎng)絡(luò)古詩詞創(chuàng)作者以現(xiàn)有詩詞論壇為依托，通過結(jié)社酬唱、參與賽事等活動，逐漸形成以詩社主導(dǎo)風(fēng)格為引領(lǐng)，兼有個人特色的創(chuàng)作特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)古詩詞作品體裁多樣，語言新穎，富有時(shí)代特色。創(chuàng)作者借助古詩詞的成熟技法與表達(dá)方式，取材于個人經(jīng)歷、社會生活進(jìn)行創(chuàng)作，作品發(fā)表于中華詩詞網(wǎng)、中華詩詞學(xué)會網(wǎng)、中國詩歌網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺。一些著名詩詞刊物如《江西詩詞》《深圳詩詞》《上海詩詞》《中州詩詞》《昆侖詩詞》《八桂詩詞》《夏風(fēng)》《西溪吟苑》等，也通過上述網(wǎng)站發(fā)布詩詞作品[4]。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作者除了在線上發(fā)表作品，也在實(shí)體詩社興辦的刊物上發(fā)表作品。20 世紀(jì)80 年代，廣東省傳統(tǒng)詩詞文化率先復(fù)蘇。線下詩壇崛起，為網(wǎng)絡(luò)詩詞勃發(fā)奠定了基礎(chǔ)。繼廣東詩詞界恢復(fù)結(jié)社后，青年詩社（北京）、春華詩社（南京）、中鎮(zhèn)詩社（山西）、野草詩社、錢塘詩社、岳麓詩社、洞庭詩社、太白樓詩社、東坡赤壁詩社、江西詩社、春申詩社、嚶鳴詩社、銀杏詩社、燕趙詩社、甘棠詩社[4]相繼興起。一些詩社創(chuàng)辦了詩詞刊物，如廣東詩詞學(xué)會的《當(dāng)代詩詞》（1981）、廣州詩社的《詩詞》（1984）、中華詩詞協(xié)會的《中華詩詞》（1994 年），為古詩詞作者提供了展示創(chuàng)作才藝的平臺。此外，海外詩詞創(chuàng)作群落與國內(nèi)詩刊海外欄目也隨之復(fù)興，如新加坡的隨筆南洋網(wǎng)、《中華詩詞》的《海外詩廊》欄目等。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)古詩詞群落憑借網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)，孕育了大量上乘的作品。這些作品承襲了中華古詩詞的文脈，使自白話文運(yùn)動興起以來被邊緣化的古詩詞煥發(fā)了新的生機(jī)。

二、網(wǎng)絡(luò)詩詞語言風(fēng)格的嬗變

先秦時(shí)期，中國詩歌“風(fēng)”“雅”“頌”三體并峙。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)古詩詞堪稱“守正體”“新臺閣體”“實(shí)驗(yàn)體”和“競賽體”四體齊頭并進(jìn)。這四體藝術(shù)追求各有不同：“守正體”躬行雅正；“新臺閣體”提倡時(shí)代精神；“實(shí)驗(yàn)體”銳意求異創(chuàng)新；“競賽體”與人工智能競比詩藝?！笆卣w”詩人在網(wǎng)絡(luò)詩詞生態(tài)演化的過程中，始終秉承正統(tǒng)的文士精神，對當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)古詩詞創(chuàng)作發(fā)揮了規(guī)訓(xùn)與示范作用。相比之下，“新臺閣體”“實(shí)驗(yàn)體”和“競賽體”值得多加關(guān)注。

（一）“新臺閣體”的得失

從古到今，“臺閣體”詩詞多為應(yīng)制之作，其主旨不外乎吟詠情懷、抒發(fā)志向、歌功頌德和酬唱贈答，具有很強(qiáng)的功用性，因此各個時(shí)代都有其生存空間。比如賈至的《早朝大明宮呈兩省僚友》、王維的《和賈至舍人早朝大明宮之作》、杜甫的《紫辰殿退朝口號》、蘇軾的《上元侍宴》，在某種意義上都屬于當(dāng)時(shí)的“臺閣體”。當(dāng)代“新臺閣體”與文學(xué)史上的臺閣體和白體詩在藝術(shù)上存在淵源關(guān)系，如《滿江紅·慶祝九大開幕》《春雷》等作品[5]。然而，臺閣體注重詩歌的功用性，作品良莠不齊，當(dāng)代“新臺閣體”詩詞也不例外。“新臺閣體”詩詞以表達(dá)積極向上的精神風(fēng)貌為主要思想內(nèi)容，大多反映現(xiàn)代社會生活中的重要事件，文辭華美，意象偉麗，但是存在題材單一、內(nèi)容平淡、簡明直白、意境單薄、筆法粗疏等不足。此外，“新臺閣體”詩詞作者的創(chuàng)作動因往往具有隨意性，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)作技法平淡無奇，比如詩歌語言因缺乏豐富變化導(dǎo)致意象單薄與抒情乏力，口號化與符號化的傾向有余而耐人涵詠的意味不足。

（二）“實(shí)驗(yàn)體”的創(chuàng)新

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代古詩詞生態(tài)中扮演重要角色的“實(shí)驗(yàn)體”詩歌，近年來處于爭議的風(fēng)口浪尖。李子梨子栗子（曾少立）、噓堂（段曉松）、孤獨(dú)食肉獸、添雪齋等詩人，以打破傳統(tǒng)、拒絕平庸為宗旨，依托古詩詞形式與技法大量創(chuàng)作具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的作品，走在了網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作的前沿。劉夢芙在《添雪韻痕》中對“實(shí)驗(yàn)體”詩人給予高度評價(jià)，稱他們“以生命為詩，力行于‘實(shí)驗(yàn)體’”，稱他們的作品“網(wǎng)上風(fēng)行，波瀾乃壯”[6]2?！皩?shí)驗(yàn)體”詩詞在風(fēng)格上與近現(xiàn)代詩詞體（白話文運(yùn)動興起之后文學(xué)界創(chuàng)作的漸變體古詩詞）更加接近，因此有人戲稱為“打油傾向”詩詞，即“本意即在打油”[7]。然而，“實(shí)驗(yàn)體”詩詞以現(xiàn)代語言之“新酒”入古體詩詞的“舊瓶”，顛覆了傳統(tǒng)詩詞語言，符合當(dāng)代人對詩詞的審美取向與欣賞習(xí)慣?！皩?shí)驗(yàn)體”詩歌大量采用現(xiàn)代語匯，有利于網(wǎng)絡(luò)新生代詩人發(fā)揮語言優(yōu)勢，其現(xiàn)代詞匯與古詩詞格律拼接的做法，形成了富有個性的語言表達(dá)手法。

“實(shí)驗(yàn)體”詩歌注重語言錘煉，在顛覆語詞的平實(shí)鏡像中引導(dǎo)讀者專注對立意的體認(rèn)。“實(shí)驗(yàn)體”詩人“追求語言的自然明快、流美生新”，反思新文學(xué)家抨擊古詩詞的緣由，“學(xué)習(xí)新詩的精神，重建詩歌與時(shí)代的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)詩歌精神及思想內(nèi)容的現(xiàn)代化”[8]。但是，任何大膽創(chuàng)新都有風(fēng)險(xiǎn)，“實(shí)驗(yàn)體”詩歌使用了大量不宜入詩的新詞俗語，被斥為用語油滑，是現(xiàn)代詩的散碎拼接，因此其審美趣味需進(jìn)一步提升。

（三）“競賽體”的勃興

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，在古詩詞各項(xiàng)賽事風(fēng)行的背景下，人工智能云計(jì)算開始介入古詩詞創(chuàng)作領(lǐng)域，“作詩機(jī)”“AI 詩人”“人工智能詩賽”等新奇創(chuàng)作現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)詩壇興起，“競賽體”詩詞成為網(wǎng)絡(luò)上令人驚詫的黑馬?！叭斯ぶ悄茉娙恕边@個強(qiáng)勢入駐、身手不凡的不速之客，打破了完全以人為詩詞創(chuàng)作主體的格局，使詩詞創(chuàng)作進(jìn)入了人工智能時(shí)代。早在20 世紀(jì)80 年代，上海的初中生梁建章就編制了可以寫作詩詞的軟件。該軟件收錄詩詞常用詞500 多個，以“山、水、云、松”為題，平均不到30 秒即可創(chuàng)作一首五言絕句[9]264。這款軟件在受到好評的同時(shí)，也引發(fā)了學(xué)術(shù)界與詩詞界對它的熱議乃至恐慌。廈門大學(xué)周昌樂研究團(tuán)隊(duì)于2010 年針對10 個常用詞牌進(jìn)行智能解析，利用人工智能創(chuàng)作的作品不僅格律無誤，而且不乏美感[10]。近年來，“九歌”人工智能詩歌寫作系統(tǒng)、宋詞自動創(chuàng)作生成系統(tǒng)相繼問世，“掀起了‘讓詩人走開’‘讓詩歌刊物關(guān)張’的‘?dāng)M詩人化’寫詩浪潮”[11]。從生成機(jī)制看，雖然文學(xué)創(chuàng)作依附于人類思維，但是隨著模擬人類大腦思維過程與原理的信息技術(shù)的進(jìn)步，“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)將能精確模仿人類神經(jīng)元的刺激—反應(yīng)（stimulus－response），讓AI 具備人類情感，并非天方夜譚”[12]。在一些網(wǎng)絡(luò)詩詞競賽中，人工智能創(chuàng)作系統(tǒng)越戰(zhàn)越勇，屢創(chuàng)佳績。矣曉沅等人研發(fā)的“九歌”人工智能詩歌寫作系統(tǒng)，能夠創(chuàng)作集句詩、絕句、藏頭詩、宋詞。2017 年，該詩歌寫作系統(tǒng)在中央電視臺《機(jī)智過人》節(jié)目中與《中國詩詞大會》優(yōu)秀選手同臺競技，戰(zhàn)勝了選手陳更與李四維[13]21-22。人工智能詩詞創(chuàng)作系統(tǒng)及相關(guān)作品，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)詩詞生態(tài)中不容忽視的現(xiàn)象。

三、網(wǎng)絡(luò)詩詞語言嬗變的審美反思

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)古詩詞突破了傳統(tǒng)詩詞的語匯界域，引發(fā)了當(dāng)代古詩詞創(chuàng)作在語言上的革新。網(wǎng)絡(luò)古詩詞繼承了傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作理念，采用從現(xiàn)代視角反觀古詩詞的審美因素，并以古典化的意境折射現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)，在復(fù)興中國傳統(tǒng)文學(xué)體式的同時(shí)，以極其豐富的語匯穿行于古今詩詞語境。然而，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)為古詩詞的創(chuàng)作與傳播提供了更多機(jī)會，現(xiàn)代人快餐化和碎片化的閱讀，使得人們的詩詞認(rèn)知越發(fā)流于表面[14]。詩可以“群”，網(wǎng)絡(luò)古詩詞需要在合群生態(tài)下[15]開拓契合時(shí)代需求的全新表現(xiàn)形式。

早在“五四”新文化運(yùn)動之前，中國古詩詞就受到東西方文化碰撞帶來的挑戰(zhàn)。中國學(xué)子涌出國門，接觸了陌生而新鮮的世界，他們創(chuàng)作的古詩詞在融入異域風(fēng)情的同時(shí)，還對傳統(tǒng)古詩詞的語言形成了沖擊。比如：黃遵憲的《今別離》使用了輪船、火車、電報(bào)等與現(xiàn)代科技相關(guān)的詞語；楊杏佛、蘇曼殊、馬君武等人將西方人物寫入古詩詞中；蔣觀云筆下不僅有“世人皆欲殺，法國一盧騷”的詩句，還大量使用自由、平等、巴力門（議會）、繁華令（小提琴）、司的克（手杖）等外來詞匯[16]89。對于古詩詞語言革新的現(xiàn)象，葉圣陶曾發(fā)出“舊詩無法抒新懷”的感慨，自稱“君作我作皆舊格，宜信無裨作新民”[17]330。近代詩人古詩詞作品的語言異化現(xiàn)象在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作中已經(jīng)屢見不鮮，網(wǎng)絡(luò)古詩詞以新詞匯入詩的大膽創(chuàng)舉，在打破“新語言容不下新理趣”魔咒的同時(shí)，也打破了傳統(tǒng)詩歌的唯美意境。比如，有人將“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”改寫成“握手自茲去，轟轟奧迪鳴”[18]，原詩作的意境隨語言的異化而消失殆盡。這足以證明，所謂的創(chuàng)作革新如果毫無無章法，就無法繼承傳統(tǒng)古詩詞之意蘊(yùn)雋永的藝術(shù)特質(zhì)。

從文化再認(rèn)與記憶重拾的角度看，古詩詞是存留在中國人精神氣質(zhì)中的有形密碼。漢字具有表意文字的穩(wěn)定性與智慧的承載性，其統(tǒng)一的表現(xiàn)形式促成了中華民族“心理上的一致”與“智慧方向的一致”，這種文化土壤也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)和審美意識滋生的肥沃土壤[19]62。古詩詞根植于這一文化土壤，可以“興、觀、群、怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[20]70。一方面，“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”[20]70，“不學(xué)詩，無以言”；另一方面，“唐以后特地有詞，正以為有如許妙語，詩家收拾不盡耳”[21]2?？梢?，高雅、含蓄、生動、凝練的文字與詞匯是古詩詞魅力的直觀顯現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和人工智能的功能被無限放大，古詩創(chuàng)作出現(xiàn)了走向“工業(yè)化”畸形發(fā)展之路的傾向。人們利用大數(shù)據(jù)算法提取語匯并自動生成詩句，比如根據(jù)上下文環(huán)境自動生成詞匯、以生僻修飾詞替換已有的詞匯[22]46。這種人與人、人與計(jì)算機(jī)的復(fù)雜組合創(chuàng)作，對傳統(tǒng)詩詞語用習(xí)慣提出了前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)榘l(fā)表程序簡單且缺乏“把關(guān)人”，一些連入門功夫都不具備的詩詞創(chuàng)作者很容易將作品發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)平臺上，這些當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞作品偏離乃至背棄了傳統(tǒng)詩歌語言的審美取向，致使網(wǎng)絡(luò)詩壇被貶為“留言板”“痰盂”“心靈垃圾堆放點(diǎn)”[23]。網(wǎng)絡(luò)古詩詞的語言亂象折射了傳統(tǒng)古詩詞的典雅莊嚴(yán)的可貴，也使人們認(rèn)識到重拾中華傳統(tǒng)文脈的必要?！帮L(fēng)雅頌者，詩之三體；賦比興者，所以為詩；大小不同，而并為六義者?！盵24]3古詩詞作為中國文學(xué)的典范，不僅是當(dāng)代人追懷歷史、了解過去的文字印跡，更是中國文學(xué)精神和民族文化的重要載體。古詩詞蘊(yùn)含著中華文化根脈，并不因時(shí)代變遷而與傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)有本質(zhì)分野[25]11，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作者要肩負(fù)起傳遞中國文學(xué)精神的使命，必須從汲取傳統(tǒng)古詩詞的語言營養(yǎng)入手，推動當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)古詩詞的發(fā)展與創(chuàng)新。中國古典詩詞的語言是中國文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的“鏡鑒”觀照基質(zhì)，能折射每個時(shí)代文學(xué)審美的終極理想[26]523。日本學(xué)者笠原仲二指出，中國語言表述是對現(xiàn)實(shí)鏡像的藝術(shù)化呈現(xiàn)，如《爾雅·釋詁》中的“皇皇、穆穆”、《莊子》中的“大林丘山”、《墨子》中的“高臺厚榭”，均具有超卓的美感[27]83。千百年來，古詩詞歷經(jīng)錘煉，已經(jīng)具備準(zhǔn)確表意、得體傳神的特點(diǎn)。比如：“垓下”“四面楚歌”等詞語，可以引發(fā)悲壯之思；“長亭”“陽關(guān)”等詞語，可以喚醒人們對離別場景的記憶；“棠花”“杏花”“梅花”“菊花”等詞語，可以引發(fā)人們對不同人格的審美期待。這些詞語及其指向的詩詞意象早已隨著古典詩歌的傳播融入了當(dāng)代人的審美觀念，值得當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作者借鑒和引用。此外，考慮到“文體是作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)對于事物是具有本質(zhì)性意義的東西，是特定的文體決定了其所有的作品的樣式，乃成為特定的文體類種”[28]10，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持符合時(shí)代需求和大眾審美期待的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，借鑒古詩詞的創(chuàng)作技法，為繼承與傳播中國文學(xué)精神尋找新的藝術(shù)空間。

在大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、推動中國文化走向世界的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)給了傳統(tǒng)詩詞一個復(fù)興的機(jī)會，而傳統(tǒng)詩詞的真正傳承者，也一定會借重網(wǎng)絡(luò)傳播作品。網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作者要善于以雅韻定格今日、以格律譜寫時(shí)代，師承古制，遵循法度，鍛造融時(shí)代特色與傳統(tǒng)文化為一爐的當(dāng)代古詩詞，借詩詞之筆法書今日之慷慨、鑄明日之經(jīng)典。