黃正元

（湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007）

時(shí)下一些青少年勞動(dòng)精神萎靡，表現(xiàn)為勞動(dòng)觀念不正、勞動(dòng)態(tài)度不端、勞動(dòng)能力不足。這種狀態(tài)不適配新時(shí)代對于青少年的要求。

以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)， 認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)與勞動(dòng)精神的講話精神，正視當(dāng)前部分青少年勞動(dòng)精神風(fēng)貌的現(xiàn)狀，分析他們勞動(dòng)精神不振的成因，探索勞動(dòng)精神培育的路徑，這對于培育青少年的勞動(dòng)精神、培養(yǎng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義接班人，具有重要意義。

一、馬克思主義勞動(dòng)觀

馬克思恩格斯從勞動(dòng)創(chuàng)造人本身、勞動(dòng)確證人的能力、勞動(dòng)塑造人的品德、勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類解放、勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等多個(gè)向度闡釋了勞動(dòng)的重要作用。 習(xí)近平總書記在慶祝“五一”國際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話中指出：“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，提倡通過誠實(shí)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人生的夢想，改變自己的命運(yùn)，反對一切不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂的思想?！盵1]馬克思主義勞動(dòng)觀為我們新時(shí)代青少年樹立正確的勞動(dòng)觀提供了一個(gè)理論參照和行動(dòng)指南。

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

恩格斯研究了勞動(dòng)在猿猴轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^程中的主要作用后指出，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[2]550。 而對于勞動(dòng)在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[3]196。

關(guān)于勞動(dòng)在個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中指出，“勞動(dòng)是個(gè)人生活和社會(huì)生活的基本的、自然的條件”[4]198。 關(guān)于勞動(dòng)起作用的方式，馬克思說，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”[5]207-208。 勞動(dòng)“是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。 違背這個(gè)必然性，停止勞動(dòng)，世界將走向何種境地？馬克思說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵6]289而對于人的本質(zhì)，馬克思正是從人在社會(huì)中所處的各種具體的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來考察的，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]501，這些關(guān)系包括人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等等。 而人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾關(guān)系，都是因?yàn)閯趧?dòng)而發(fā)生又通過勞動(dòng)來解決的。

人，在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生語言、發(fā)展語言，在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)直立行走，在勞動(dòng)中展現(xiàn)出巨大的主觀能動(dòng)性，使人作為一個(gè)類與動(dòng)物區(qū)別開來，正是在這個(gè)意義上說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

（二）勞動(dòng)是證明和提升人的價(jià)值、人的能力的手段

人們改造自然界、改造社會(huì)的過程中，證明自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

首先，勞動(dòng)是人類特有的主觀能動(dòng)性活動(dòng)，人類正是通過勞動(dòng)把自己與動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思指出，“動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的影響下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品”[3]162-163。

人通過勞動(dòng)而成為與動(dòng)物相區(qū)別的“類存在物”。這個(gè)區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，人作為“類存在物”，其特質(zhì)體現(xiàn)在人類所特有的改造客觀對象的主觀能動(dòng)性上。 馬克思指出：“正是在改造對象世界中， 人才真正地證明自己是類存在物。 這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。 因此，勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。 ”[3]163第二，人不同于其他生物的根本特征，就在于人是能唯一明確自己存在價(jià)值和意義的類存在物。 而人的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)和確認(rèn)，無一不是通過生產(chǎn)勞動(dòng)這一對象性活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。

在對象化的勞動(dòng)中，人通過勞動(dòng)來體現(xiàn)他的本質(zhì)力量和主體性。 馬克思說：“在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。 ”[7]37

人的活動(dòng)本身、人的勞動(dòng)成果等，是否具有價(jià)值，還要通過勞動(dòng)實(shí)踐來檢驗(yàn)、證明。人在勞動(dòng)中獲得的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，也唯有實(shí)踐。 “人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。 ”[3]500

（三）勞動(dòng)產(chǎn)生美、勞動(dòng)塑造人的品德

人通過勞動(dòng)生產(chǎn)美、展現(xiàn)美。 馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”[7]93。 動(dòng)物的合目的改造，是按照動(dòng)物所屬的物種的尺度和需要來進(jìn)行的，而人在進(jìn)行合目的的改造活動(dòng)時(shí)，“卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]163。 人類對于美的追求，形式上體現(xiàn)為人按照需要?jiǎng)?chuàng)造性地展現(xiàn)力量、開發(fā)材料、調(diào)整色彩、組織搭配、協(xié)調(diào)比例等具體活動(dòng)中。 這些具體活動(dòng)，在本質(zhì)上的共同點(diǎn)，都是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。

（四）勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一手段

人要解放自己唯有通過勞動(dòng)。人的解放，先從生產(chǎn)最基本的生活資料開始。人靠自然界生活，但是自然界不會(huì)主動(dòng)提供人所需要的衣、食、住、行等生活資料，人通過勞動(dòng)養(yǎng)活自己、創(chuàng)造自己、發(fā)展自己，通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人的解放。 人的解放，是人的關(guān)系的解放，既包括人與自然界的關(guān)系的解放，也包括人與人的關(guān)系的解放。 人通過勞動(dòng)從自然界的支配力中解放出來，通過勞動(dòng)在人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由自主、解放自身。

人通過勞動(dòng)開發(fā)智力，增長智慧。 馬克思指出，“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[5]556-557。

在階級(jí)社會(huì)里，實(shí)現(xiàn)政治解放依靠勞動(dòng)（階級(jí)斗爭本身就是一種勞動(dòng)形式）來實(shí)現(xiàn)，而更高意義上的人類解放更要通過勞動(dòng)、發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)。

身體健康與生產(chǎn)勞動(dòng)，相互影響。 合適的勞動(dòng)有利于人的健康。 勞動(dòng)除了鍛煉人的體格，還有培養(yǎng)人的艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神、錘煉人的意志的重要作用。 這一點(diǎn)，毛主席1917 年在《體育之研究》中指出，勞動(dòng)鍛煉具有“文明其精神，野蠻其體魄”的重要作用。 習(xí)近平總書記在2020 年4 月視察安康市平利縣老縣鎮(zhèn)時(shí)也用“文明其精神，野蠻其體魄”勉勵(lì)孩子們，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)鍛煉對于青少年成長的重要性。

（五）勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的唯一途徑

“勞動(dòng)是個(gè)人生活和社會(huì)生活的基本的、自然的條件?！盵4]198個(gè)人通過生產(chǎn)勞動(dòng)以確保生存、實(shí)現(xiàn)發(fā)展。 社會(huì)發(fā)展，更是依靠千千萬萬人的勞動(dòng)生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)的。

在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)者李嘉圖看來，“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”[3]139。 李嘉圖沒有看到勞動(dòng)力在創(chuàng)造財(cái)富上的根本性作用，只看到利潤、看到物，而看不到人，因而李嘉圖們不能揭示私有財(cái)產(chǎn)的真正來源。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。 ‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[3]527。

手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)，勞動(dòng)形式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，但勞動(dòng)的本質(zhì)沒有改變?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。 ”[3]192

資本主義社會(huì)里生產(chǎn)力的巨大飛躍，形式上看是源于機(jī)器的采用，本質(zhì)上是千百萬工人勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思對于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是如此闡述的，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。 自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？[8]36

在后工業(yè)時(shí)代，信息技術(shù)升級(jí)換代，智能化程度越來越高，勞動(dòng)形式發(fā)生了很大的變化。 但是，技術(shù)升級(jí)換代、智能化程度越來越高，其本質(zhì)，還是人類勞動(dòng)的結(jié)果，它并沒有否定勞動(dòng)，而是更加證明勞動(dòng)的重要。 沒有哪一種技術(shù)升級(jí)不是勞動(dòng)者創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶。

物質(zhì)財(cái)富要靠勞動(dòng)創(chuàng)造，精神財(cái)富也是靠勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。人與人之間所需要的同情、友愛、合作、包容等，都是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、調(diào)適的。

二、當(dāng)前一些青少年勞動(dòng)精神狀況

馬克思主義勞動(dòng)觀，揭示了勞動(dòng)在人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展中起作用的規(guī)律。我們以馬克思主義勞動(dòng)觀為視角，把脈當(dāng)前青少年的勞動(dòng)精神狀況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)下絕大多數(shù)青少年勞動(dòng)精神良好。但是，一些青少年明顯存在勞動(dòng)觀念淡薄、勞動(dòng)態(tài)度不正、勞動(dòng)能力欠缺等問題。

（一）勞動(dòng)觀念不正

勞動(dòng)觀念淡薄，主要體現(xiàn)在對待勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者態(tài)度上。

勞動(dòng)觀念淡薄，最明顯的一個(gè)表現(xiàn)是羨慕財(cái)富卻嫌棄勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)致富，夢想一夜暴富。 對待工作，不愿從底層做起，不愿從基層做起，得過且過、拈輕怕重。

勞動(dòng)觀念淡薄，另一個(gè)表現(xiàn)是在對待勞動(dòng)者的態(tài)度上，瞧不起干活的人，更瞧不起干重活、臟活、累活的人。瞧不起體現(xiàn)在：不與干重活、臟活、累活的人，坐在一起、走在一路、吃在一桌，認(rèn)為這些人，低人一等、矮人一截、差人一技。

勞動(dòng)觀念淡薄，還有一個(gè)表現(xiàn)就是不珍惜勞動(dòng)成果、喜歡搞鋪張浪費(fèi)。一頓飯花費(fèi)上千上萬元、追求名牌包包、高檔首飾的，有之；一雙鞋花掉父母親一兩個(gè)月勞動(dòng)收入的，有之。

（二）勞動(dòng)態(tài)度不端

勞動(dòng)觀念反映在勞動(dòng)態(tài)度中。 有什么樣的勞動(dòng)觀念，就會(huì)有什么樣的勞動(dòng)態(tài)度。 勞動(dòng)態(tài)度消極主要表現(xiàn)在：對待勞動(dòng)任務(wù)沒熱情、不主動(dòng)；勞動(dòng)中遇到問題時(shí)，敷衍塞責(zé)、缺乏擔(dān)當(dāng)。

（三）勞動(dòng)能力不足

現(xiàn)在有很大一部分青少年，勞動(dòng)能力嚴(yán)重不足。 買菜、洗衣、做飯、搞衛(wèi)生一概不會(huì)，更談不上挖地種菜、看圖施工了，等等。

三、當(dāng)前一些青少年勞動(dòng)精神缺乏、勞動(dòng)能力不足的成因

為什么一些青少年會(huì)輕視甚至鄙視勞動(dòng)呢？馬克思在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中闡明的一個(gè)觀點(diǎn)，“人是人、文化、歷史的產(chǎn)物”[9]291。 這個(gè)精辟的論斷，給了我們一個(gè)分析問題的視角。 生活環(huán)境潛移默化的影響、勞動(dòng)教育的缺位、錯(cuò)誤的身份觀念、享樂主義遺毒和病態(tài)的審美觀，都是值得反思的。

（一）勞動(dòng)教育的缺位

任何人首先是環(huán)境的產(chǎn)物，青少年是受教育者。從這個(gè)意義上講，當(dāng)下的青少年的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)能力，都與當(dāng)下的環(huán)境有關(guān)系。廣義上的教育，包括家庭教育和學(xué)校教育以及環(huán)境潛移默化的影響。在家庭方面，現(xiàn)在的青少年絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，整個(gè)家庭甚至幾代人以獨(dú)生子女為中心，溺愛孩子，忽視了勞動(dòng)教育。近些年來，學(xué)校對于勞動(dòng)教育，也存在一定程度的忽視，雖然學(xué)校開設(shè)了社會(huì)實(shí)踐課，行使了勞動(dòng)教育的功能，但是，社會(huì)實(shí)踐課代替不了勞動(dòng)教育?，F(xiàn)在有不少學(xué)校都將搞衛(wèi)生等簡單的勞動(dòng)外包給了校外物業(yè)公司。這種外包形式，直接影響了學(xué)生的勞動(dòng)觀念，在機(jī)制設(shè)計(jì)上就取消了學(xué)生勞動(dòng)鍛煉的機(jī)會(huì)。這種外包形式，更嚴(yán)重的影響在于，它向?qū)W生傳遞了這么一個(gè)價(jià)值觀：一切勞動(dòng)，不需要自己動(dòng)手，只要花錢，就可以雇人勞動(dòng)。 學(xué)校將衛(wèi)生工作外包給物業(yè)公司的情況，再影射到家庭的勞動(dòng)教育，一定程度上又強(qiáng)化了一些家庭對孩子的溺愛“效果”，弱化了家庭的勞動(dòng)教育。 勞動(dòng)教育的缺位、不足或變味，嚴(yán)重地影響到學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀。

（二）舊的社會(huì)分工理論鄙視勞動(dòng)

人是歷史的產(chǎn)物。 影響青少年勞動(dòng)觀也有其歷史原因。 《孟子·滕文公上》中的一段言論：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也?！?以下簡稱為“孟子的勞心勞力說”)后人對此有不同的解讀：有解釋說，孟子這番言論表達(dá)了“輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者”之意；也有解釋說，孟子此番言論，只是闡明他的社會(huì)分工觀點(diǎn)；民間通常的解讀為，勞心與勞力代表兩種不同的社會(huì)身份與社會(huì)地位，勞心者地位高，勞力者地位低。將勞心者與勞力者解讀為代表兩種不同的社會(huì)地位與社會(huì)身份，顯然是錯(cuò)誤的，但卻很有市場，且遺毒不小。

現(xiàn)在部分青少年輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)者，一個(gè)典型的表現(xiàn)就是不少人把“賺錢不費(fèi)力、費(fèi)力不賺錢”當(dāng)做混社會(huì)的座右銘。 這種現(xiàn)象與“孟子的勞心勞力說”被單向度地解讀為地位身份高低，存在關(guān)聯(lián)。

舊的身份說、舊的分工說，存在的條件又與社會(huì)分配機(jī)制存在關(guān)聯(lián)。 舊的分工，與城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別關(guān)聯(lián)在一起。 封建社會(huì)兩千多年，封建地主巧取豪奪，失地農(nóng)民只能被迫做長工、打短工。 在資本主義社會(huì)里，工人一無所有只有出賣勞動(dòng)力給資本家。 封建社會(huì)地主與農(nóng)民的矛盾、資本主義社會(huì)里資本家與工人的矛盾，本質(zhì)上是私有制決定的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。 這種關(guān)系，被人從勞動(dòng)分工上做了形而上學(xué)地解讀，把剝削者與被剝削者做了勞心者與勞力者的等量代換。 推翻私有制建立公有制之后，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)不再是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的矛盾。 但是還存在勞動(dòng)收入與勞動(dòng)付出倒掛的情形。勞動(dòng)付出與勞動(dòng)收入不成正比例的社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)化了舊社會(huì)遺留給青少年的“賺錢不費(fèi)力、費(fèi)力不賺錢”“有錢就有身份，有身份就來錢快”的錯(cuò)誤認(rèn)知。

現(xiàn)實(shí)中存在的勞動(dòng)付出與勞動(dòng)收入不成比例，舊社會(huì)的“賺錢不費(fèi)力、費(fèi)力不賺錢”的錯(cuò)誤思想的影響，兩者結(jié)合起來，一定程度上弱化了“勞動(dòng)光榮”“勞模光榮”的教育效果，使得勞模精神的示范榜樣作用發(fā)揮不出應(yīng)有的效果。

（三）享樂主義排斥勞動(dòng)

流傳已久的享樂主義思想，對青少年的影響也不可低估。當(dāng)下一部分人分析事物、看待問題，總是偏重于從享樂的角度去判斷、作比較，把經(jīng)濟(jì)回報(bào)當(dāng)做衡量事務(wù)的最重要乃至唯一標(biāo)準(zhǔn)。 體現(xiàn)在：在衡量人的價(jià)值時(shí)，不比較其社會(huì)貢獻(xiàn)大小而比較其占有財(cái)富多少；不關(guān)注其勞動(dòng)付出而只關(guān)注其勞動(dòng)收入；把錢多當(dāng)能耐，把錢少當(dāng)無能；萬事錢開道，有錢就任性。 在職業(yè)選擇上，以金錢回報(bào)為主要標(biāo)準(zhǔn)；在工作實(shí)踐中，凡事講價(jià)錢、搞金錢萬能。

享樂主義，在消費(fèi)上有兩個(gè)突出表現(xiàn)：一是過度消費(fèi)，只顧眼前享受，不顧承受能力；二是超前消費(fèi)，寅吃卯糧。 二者的本質(zhì)一樣，都是盲目消費(fèi)。

追求個(gè)人享受而不考慮承受能力，把任性當(dāng)享受，把誠實(shí)勞動(dòng)當(dāng)無能；追求感官刺激而罔顧理性節(jié)制；勞動(dòng)能力低下，而在消費(fèi)方面卻追求高標(biāo)準(zhǔn)，具體表現(xiàn)就是盲目追星、追品牌、追名牌，……。

現(xiàn)在流行的西方舶來品“提前消費(fèi)、分期付款”，助長了享樂主義思想。 享樂主義，還表現(xiàn)在，把以金錢支配勞動(dòng)、支配他人當(dāng)做享受。“用金錢支配勞動(dòng)、支配他人”，這本是馬克思發(fā)現(xiàn)的資本家剝削的秘密。

當(dāng)下的一些青少年，想積累財(cái)富卻不愿意付出勞動(dòng)，而是幻想一夜暴富；一心想做老板又不愿意從基層干起，幻想著家庭給他資本讓他一步登天成為使用資本支配他人勞動(dòng)的支配者，當(dāng)家庭滿足不了他的愿望時(shí)，則怨天尤人。

（四）病態(tài)的審美觀念厭惡勞動(dòng)

審美，作為受人類歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣綜合影響的一種心理活動(dòng)，與勞動(dòng)存在密切關(guān)系。病態(tài)的審美觀念傷害身體、影響勞動(dòng)。時(shí)下流行一種審美觀“一白遮百丑，一胖毀所有”，把皮膚白皙、身材纖細(xì)當(dāng)做美麗的標(biāo)準(zhǔn)。 體現(xiàn)在：怕曬黑而拒絕勞動(dòng)；怕皮膚變粗糙而拒絕勞動(dòng)；怕腿、胳膊變粗、體型變粗壯而拒絕生產(chǎn)勞動(dòng)和體育鍛煉。 有的甚至為了纖細(xì)身材體型，不惜違背自然規(guī)律、醫(yī)學(xué)常識(shí)，選擇去醫(yī)院手術(shù)割肉去骨?？梢钥闯?，因?yàn)椴B(tài)的審美而生發(fā)的對于勞動(dòng)的厭惡已經(jīng)嚴(yán)重到什么程度。

四、新時(shí)代青少年培育良好勞動(dòng)精神的路徑

“人是人、文化、歷史的產(chǎn)物。 ”[9]291對于青少年勞動(dòng)精神的培育，家庭學(xué)校勞動(dòng)教育聯(lián)動(dòng)、勞動(dòng)光榮的宣傳引導(dǎo)、勞動(dòng)模范的示范激勵(lì)、勞動(dòng)致富的制度建設(shè)，多管齊下，形成合力，才能收到效果。

（一）加強(qiáng)家校勞動(dòng)教育聯(lián)動(dòng)

人是環(huán)境的產(chǎn)物。 “一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的”。[10]515

要培育青少年的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣，必須從其生活環(huán)境入手。最先影響青少年的生活環(huán)境是家庭。 家長是孩子的第一任教師。 家長重視這個(gè)環(huán)境且利用得當(dāng)，勞動(dòng)教育方式得當(dāng)，可以收到事半功倍的勞動(dòng)教育效果。 圍繞勞動(dòng)觀念勞動(dòng)習(xí)慣制定培育計(jì)劃、勞動(dòng)計(jì)劃、獎(jiǎng)懲機(jī)制，從小培養(yǎng)好的習(xí)慣，培養(yǎng)自力更生、艱苦奮斗的精神，培育從做家務(wù)活開始的生活自理能力，尤其要摒棄家長保姆化、替孩子包攬一切的作風(fēng)，有意地讓孩子吃點(diǎn)苦、受點(diǎn)累、讓孩子感受生活的原味與勞動(dòng)的快樂，鍛煉孩子吃苦耐勞的精神，有助于青少年從小樹立正確的勞動(dòng)觀念、端正勞動(dòng)態(tài)度、養(yǎng)成較好的勞動(dòng)能力。 學(xué)校是家庭環(huán)境的延伸，如果學(xué)校配合家長的勞動(dòng)教育、承接好家庭勞動(dòng)教育的接力棒，適當(dāng)?shù)匕才乓恍┖唵蝿趧?dòng)，比如校內(nèi)衛(wèi)生工作、有條件的學(xué)校還可以開展一些種植蔬菜或工廠實(shí)習(xí)之類的活動(dòng)，這樣，家庭與學(xué)校相互支持、相互配合，共同構(gòu)筑起從小熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)美麗的良好環(huán)境，有利于青少年形成正確的勞動(dòng)觀念、養(yǎng)成吃苦耐勞的行為習(xí)慣、培養(yǎng)過硬的勞動(dòng)能力。

（二）加強(qiáng)勞動(dòng)光榮的輿情引導(dǎo)

社會(huì)輿情，具有引導(dǎo)社會(huì)走向的重要功能。因此，我們要充分發(fā)揮社會(huì)輿情對于青少年的正面引導(dǎo)作用，使其在幫助青少年建構(gòu)正確的勞動(dòng)觀念、端正勞動(dòng)態(tài)度、培養(yǎng)勞動(dòng)能力上，發(fā)揮重要的作用。

1.加強(qiáng)“勞動(dòng)光榮”正面引導(dǎo)。 媒體要多從正面引導(dǎo)青少年熱愛勞動(dòng)，多多傳播勞動(dòng)光榮的正能量作品，深刻反思“娛樂至上”對青少年帶來明顯的負(fù)面影響。

2.向青少年傳導(dǎo)正確的價(jià)值觀，肅清舊的錯(cuò)誤觀念及其余毒。 金錢至上、金錢萬能價(jià)值觀念，勞心者治人、勞力者治于人之類的尊卑觀念，腦力勞動(dòng)者高人一等、體力勞動(dòng)者低人一等的等級(jí)觀念，賺錢不費(fèi)力、費(fèi)力不賺錢的經(jīng)濟(jì)觀念，等等，這些錯(cuò)誤觀念都是要堅(jiān)決肅清的。 輿情要重視傳導(dǎo)馬克思主義勞動(dòng)觀，讓勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)者不分貴賤成為主旋律，全社會(huì)同心合力、同調(diào)合唱，讓勞模精神產(chǎn)生理想的示范效應(yīng)。

3.加強(qiáng)審美教育與引導(dǎo)，引導(dǎo)青少年樹立正確的審美觀，正確處理審美與勞動(dòng)的關(guān)系。美的前提是健康，美的本質(zhì)是和諧。在勞動(dòng)與審美的關(guān)系問題上，我們必須牢記馬克思的教導(dǎo)，“體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑”[11]538。加強(qiáng)體育鍛煉，才能確保健康美。社會(huì)輿情，對于審美，要傳遞出自己的正能量。

4.引導(dǎo)青少年樹立正確的消費(fèi)觀、享樂觀，正確處理勞動(dòng)與享樂的關(guān)系。 教會(huì)青少年勞動(dòng)在前、享受在后，適度消費(fèi)、理性消費(fèi)。

（三）以身作則、做好示范，用好勞動(dòng)模范的示范效應(yīng)

家庭與學(xué)校，是青少年主要的活動(dòng)場所。因此，家長與老師的言傳身教對于孩子非常重要。 愛勞動(dòng)的家長，會(huì)讓孩子也熱愛勞動(dòng)，懶散的家長是很難教會(huì)孩子熱愛勞動(dòng)的。 家長經(jīng)常帶領(lǐng)孩子參與勞動(dòng)，讓孩子在潛移默化中學(xué)會(huì)勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、提高了勞動(dòng)能力。 在學(xué)校里，老師組織學(xué)生從事適度的勞動(dòng)生產(chǎn)，并給學(xué)生好的示范，學(xué)生也就在老師的帶領(lǐng)下、在老師的榜樣力量的感召之下，對勞動(dòng)產(chǎn)生好感。長此以往，熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，就會(huì)融入到生活當(dāng)中。

2020 年5 月訪問日本時(shí)，就看到這樣的情景：日本的中小學(xué)校組織學(xué)生去農(nóng)村體驗(yàn)下地插秧的活動(dòng)，跟著農(nóng)民大伯下田插秧，感受勞動(dòng)的快樂、體會(huì)糧食生產(chǎn)的不易。

在我們國家，也曾有過學(xué)校組織學(xué)生下地勞動(dòng)。 1957 年2 月，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上發(fā)表講話，明確了新的教育方針：“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。 ”[12]208在毛主席的號(hào)召下，全國各地開展了組織學(xué)生下地勞動(dòng)的大運(yùn)動(dòng)。 學(xué)校組織學(xué)生開辟農(nóng)場，或組織學(xué)生去生產(chǎn)隊(duì)支援農(nóng)民勞動(dòng)，或組織學(xué)生去工廠幫助工人干活。 這些活動(dòng)，都收到了良好的效果。

學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，在中斷了幾十年之后，近些年，又開始被重視起來了。 在學(xué)校開展社會(huì)實(shí)踐課，就是重視勞動(dòng)教育的一種形式，但是，社會(huì)實(shí)踐課的成效，距離勞動(dòng)教育的目標(biāo)還有距離。

2013 年，習(xí)近平總書記在同全國勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話中指出，“我們說‘空談?wù)`國，實(shí)干興邦’，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)”[13]。

2015 年，習(xí)近平總書記在慶祝“五一”國際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話指出，“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，提倡通過誠實(shí)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人生的夢想、改變自己的命運(yùn)，反對一切不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂的思想”[1]。

2018 年， 習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[14]。

這些重要論述為新時(shí)代弘揚(yáng)和培育勞動(dòng)精神提供了根本遵循，對引導(dǎo)廣大青少年辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，起到重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)在可以看到，一些學(xué)校也開始組織學(xué)生下地勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)的風(fēng)氣正在形成。

（四）加強(qiáng)鼓勵(lì)勞動(dòng)的制度建設(shè)

改變一個(gè)風(fēng)貌、樹立一個(gè)新的風(fēng)氣，除了輿情層面的正確引導(dǎo)，還要加強(qiáng)制度建設(shè)。 家庭與學(xué)校的勞動(dòng)教育聯(lián)動(dòng)、勞動(dòng)光榮的輿情引導(dǎo)，所產(chǎn)生的成果，通過制度建設(shè)，才能得到鞏固。

1.健全將勞動(dòng)納入評價(jià)要素的評價(jià)機(jī)制。 把勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)表現(xiàn)與其他能力一樣，以合適比例引入到升學(xué)、參軍、選拔、錄用等一切評價(jià)機(jī)制當(dāng)中，這有利于鞏固前期在家庭、學(xué)校實(shí)施的勞動(dòng)教育成果，并有利于在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境中把良好的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣傳承下去。

2.健全勞動(dòng)法律制度，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。 完善《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》《就業(yè)促進(jìn)法》等法律制度，維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，保護(hù)勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

3.完善勞動(dòng)分配制度，鼓勵(lì)勞動(dòng)致富。 中國共產(chǎn)黨的十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議研究了堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的若干重大問題。 其中關(guān)于分配問題，會(huì)議決議指出：將繼續(xù)堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；堅(jiān)持多勞多得，著重保護(hù)勞動(dòng)所得，增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬；健全勞動(dòng)、資本、土地、知識(shí)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素由市場評價(jià)貢獻(xiàn)，按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的機(jī)制；鼓勵(lì)勤勞致富，保護(hù)合法收入，清理規(guī)范隱性收入，取締非法收入；建立公平競爭環(huán)境，從根本上保護(hù)勞動(dòng)者利益。

4.完善勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，激發(fā)勞動(dòng)積極性。 在青少年升學(xué)、晉升、考核和定級(jí)中，要把勞動(dòng)表現(xiàn)納入考察范圍，使平時(shí)的勞動(dòng)表現(xiàn)起到鼓勵(lì)勞動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，獎(jiǎng)勤罰懶的作用。

五、結(jié)語

以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，正視當(dāng)前一部分青少年中存在的勞動(dòng)觀念不正、勞動(dòng)態(tài)度不端、勞動(dòng)能力不足的現(xiàn)實(shí)，分析其成因，然后對癥下藥，加強(qiáng)家校勞動(dòng)教育聯(lián)動(dòng)、加強(qiáng)勞動(dòng)光榮的輿情引導(dǎo)、加大勞動(dòng)模范的激勵(lì)作用、加強(qiáng)鼓勵(lì)勞動(dòng)的制度建設(shè)，勞動(dòng)精神的培育定會(huì)收到理想的成效。

正視時(shí)下一些青少年勞動(dòng)觀念淡薄、勞動(dòng)能力嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，分析原因，總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)，并以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，進(jìn)行青少年勞動(dòng)精神培育，有益于青少年成長為國家合格的建設(shè)者。