李學(xué)芝

（1.臨沂大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 臨沂 276005；2.馬來西亞新紀(jì)元大學(xué)學(xué)院 國際教育學(xué)院，馬來西亞 雪蘭莪州加影 43000）

紅色文化教育主要以兩種形式開展：一是校內(nèi)課堂教學(xué)，二是到紅色資源所在地參觀學(xué)習(xí)。校內(nèi)課堂教學(xué)的形式保障了知識(shí)傳授的系統(tǒng)性，但因缺少在場體驗(yàn)與實(shí)踐，容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)離身化、情意邊緣化[1]；到紅色資源所在地的參觀學(xué)習(xí)往往有形式無設(shè)計(jì)、內(nèi)容適切性差，容易導(dǎo)致知識(shí)的碎片化，二者都無法促進(jìn)紅色文化育人價(jià)值的系列化、整體化與長效化。紅色文化研學(xué)旅行引導(dǎo)中小學(xué)學(xué)生走向廣闊的校外場域，綜合設(shè)計(jì)旅行與研學(xué)項(xiàng)目，使人、自然、社會(huì)、文化同時(shí)在場，促進(jìn)知、情、意共同融生，從而化育完整的人?！白鳛轳R克思哲學(xué)思想中的重要范疇，‘完整的人’是馬克思對(duì)未來社會(huì)中人所處狀態(tài)的一種設(shè)想。 ”[2]基于完整的人的視角探討紅色文化教育存在的問題，對(duì)開展紅色文化研學(xué)旅行具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、完整的人與紅色文化研學(xué)旅行

教育的根本任務(wù)是立德樹人，研學(xué)旅行重構(gòu)了教育模式與文化傳承的模式。 旅行具有“異地性”特征，是對(duì)時(shí)間與空間“遠(yuǎn)方”的探究，“讀萬卷書，行萬里路”，對(duì)“遠(yuǎn)方”與“詩”的追求一直都是人類進(jìn)步的重要途徑。旅行是為獲取更加廣博的知識(shí)，縱觀人類發(fā)展歷程，有以司馬遷為代表的文史考察旅行，以張騫為代表的公務(wù)外交旅行，以李白、杜甫、陸游、柳宗元、蘇軾等為代表的士人漫游，以玄奘、鑒真為代表的宗教旅行，以鄭和為代表的航海旅行，特別是以李時(shí)珍為代表的藥物考察旅行和以徐霞客為代表的地學(xué)考察旅行，都拓寬了人類知識(shí)的廣度與深度，也更好地證明了旅行對(duì)研學(xué)的促進(jìn)作用。 紅色文化研學(xué)旅行以其獨(dú)特的形式全面而完整地關(guān)照人的發(fā)展，具有獨(dú)特的教育價(jià)值——化育完整的人。

（一）完整的人內(nèi)涵解析

完整的人(totaler Men-schen)出現(xiàn)于馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。 馬克思指出，“作為一個(gè)完整的人，人以一種全面的方式，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]?！叭娴姆绞健笔侨伺c世界的真實(shí)關(guān)系，人的“全面的本質(zhì)”包括自然——感性、社會(huì)——精神方面的本質(zhì)，是這兩個(gè)方面本質(zhì)的“總和”。[3]“通過自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。”[4]人是現(xiàn)實(shí)的、多維的有機(jī)生命體，既不能被簡單地認(rèn)為是抽象的自然人，也不能被定義為純粹的社會(huì)人或只有精神存在的人，若人的生命是由自然生命、精神生命與理想生命所構(gòu)成，那么完整的人是身體與精神合一，情、意、知融生與全面發(fā)展的人。[1]紅色文化研學(xué)旅行在對(duì)人的自然生命、精神生命與理想生命的洞察中完成化育完整的人的理想追求。

（二）紅色文化研學(xué)旅行的提出與推進(jìn)

1.研學(xué)旅行的提出與推進(jìn)。

根據(jù)《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》的界定，研學(xué)旅行是依托旅游吸引物等社會(huì)資源進(jìn)行體驗(yàn)式教育和研究性學(xué)習(xí)的教育旅游活動(dòng)。 它以集體旅行生活為載體、以提升中小學(xué)學(xué)生素質(zhì)為教學(xué)目的。[5]2013 年2 月國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《國民旅游休閑綱要（2013-2020 年）》，首次提出在中小學(xué)中逐步推行研學(xué)旅行；2014 年8 月國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》， 第一次明確地將研學(xué)旅行納入到中小學(xué)學(xué)生日常教育的范疇；2016 年1 月國家旅游局公布了首批 “中國研學(xué)旅游目的地” 和 “全國研學(xué)旅游示范地”；2016 年3 月教育部發(fā)布了《關(guān)于做好全國中小學(xué)研學(xué)實(shí)驗(yàn)區(qū)工作的通知》；2016 年11 月教育部等11 部門發(fā)布了《中小學(xué)學(xué)生研學(xué)旅行意見》；2019 年《研學(xué)旅行基地（營地）設(shè)施與服務(wù)規(guī)范》《研學(xué)旅行指導(dǎo)師（中小學(xué)）專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)布；全國多個(gè)省市也密集發(fā)布了一系列推進(jìn)與規(guī)范研學(xué)旅行的政策文件，并進(jìn)行了研學(xué)旅行基地建設(shè)和管理機(jī)構(gòu)的組建。

2.紅色文化研學(xué)旅行的發(fā)展。

2016 年國家旅游局公布的首批10 個(gè)研學(xué)旅行目的地中有2 個(gè)是紅色旅游城市，20 家研學(xué)旅行示范基地中也有一半與紅色旅游相關(guān)。紅色旅游資源所在地已經(jīng)成為研學(xué)旅行開展的重要場所， 如2019 年山東省臨沂市成為中國紅色文化研學(xué)旅行目的地城市，“蒙山沂水（紅色文化）”“尼山圣境（儒家文化）”與“稷下學(xué)宮（齊文化）”共同成為山東省三大游學(xué)地標(biāo)品牌。 2021 年胡和平在《不斷推動(dòng)文化和旅游發(fā)展邁上新臺(tái)階》中提到：“十四五”時(shí)期文化與旅游系統(tǒng)要實(shí)施文化賦能、推進(jìn)文化鑄魂，發(fā)揮好公共文化機(jī)構(gòu)、旅游景區(qū)景點(diǎn)等平臺(tái)和陣地的作用，積極推進(jìn)文明旅游宣傳教育，發(fā)揮好弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的職能；依托紅色旅游景區(qū)、國家公園、博物館等資源發(fā)展研學(xué)旅行，拓展新旅游市場。[6]2021 年教育部印發(fā)的《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》提出，將革命傳統(tǒng)全面融入到課程教材中，對(duì)中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)。 這是貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的需要，也是增強(qiáng)中小學(xué)學(xué)生對(duì)偉大的祖國、中華民族、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義、中華文化認(rèn)同的必然要求，對(duì)培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人以及傳承紅色文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化都具有重要的意義。同時(shí)要求以道德與法治（思想政治）、歷史、語文三科為主，加上藝術(shù)（美術(shù)、音樂等）學(xué)科，有重點(diǎn)地納入到革命傳統(tǒng)教育中，在中小學(xué)其他學(xué)科課程中亦進(jìn)行有機(jī)滲透，最終實(shí)現(xiàn)“3+1+N”的革命傳統(tǒng)進(jìn)教材全科覆蓋。 《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》規(guī)定了進(jìn)教材的內(nèi)容（原始素材、基于原始素材創(chuàng)作的作品）、主要載體形式、學(xué)段要求、各科具體要求，這也為紅色文化研學(xué)旅行內(nèi)容與主題的預(yù)設(shè)指明了方向，從而保障了紅色文化研學(xué)旅行的校外實(shí)踐目標(biāo)能更好地實(shí)現(xiàn)。[7]

二、完整的人視野下的紅色文化教育透視

從完整的人視野透視目前的紅色文化教育，存在諸多缺失。

（一）在場體驗(yàn)與實(shí)踐缺失

教育空間經(jīng)歷了開放的自然環(huán)境——相對(duì)封閉的校內(nèi)課堂——虛擬現(xiàn)實(shí)疊加空間的發(fā)展歷程。目前中小學(xué)紅色文化教育主要是在相對(duì)封閉的校內(nèi)課堂中，以文本式教育為主。教與學(xué)的過程即教師解讀與解構(gòu)教材文本[8]、學(xué)生通過想象來理解與記憶知識(shí)的過程，這種模式雖保障了理論學(xué)習(xí)的充分性與系統(tǒng)性，但對(duì)重大歷史節(jié)點(diǎn)（如黨和國家重大決策的制定與實(shí)施、道路的選擇等）知識(shí)的學(xué)習(xí)缺少在場體驗(yàn)。 在場體驗(yàn)的缺失容易使學(xué)習(xí)變成單調(diào)乏味地記憶、回憶、復(fù)制與存儲(chǔ)的過程[9]，缺少知識(shí)傳授的生機(jī)與活力，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)效能低下。

認(rèn)知、情感與行為的有機(jī)統(tǒng)一是實(shí)踐育人的內(nèi)在機(jī)理。 校內(nèi)課堂開展的紅色文化教育缺乏行為與態(tài)度的卷入，部分地割裂了行為與認(rèn)知的關(guān)系。 實(shí)踐缺失使得紅色文化知識(shí)的學(xué)習(xí)脫離了學(xué)生自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這種缺乏體認(rèn)、體驗(yàn)、體悟的教育形式難以讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣。 在教育場域中，在場體驗(yàn)與實(shí)踐缺失表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的離身化。[1]

（二）自然疏離與自然教育弱化

“生物親和本能（biophibia）”[10]理論認(rèn)為，人類天生有親近自然的本能。在戶外自然環(huán)境中開展教育活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)識(shí)自然環(huán)境、了解世界發(fā)展客觀規(guī)律的重要方式。然而，相對(duì)封閉的校內(nèi)課堂教育減少了學(xué)生在自然場所中活動(dòng)的時(shí)間，學(xué)生遠(yuǎn)離了大自然，從而易導(dǎo)致“自然缺失癥”的出現(xiàn)。

“自然教育”是指尊重人自身的自然（即天性）教育，也即以盧梭為代表的眾多教育學(xué)家的理論主張——自然主義教育。自然主義教育認(rèn)為“受之于自然的是自然的教育、受之于人的是人的教育、受之于事物的是事物的教育，自然的教育即尊重人自身的自然，它并不能由人決定，同時(shí)，事物的教育和人的教育也必須尊重自然的教育”[11]。 “自然的目標(biāo)”就是教育的目標(biāo)，兒童自身的“內(nèi)在自然”朝向“自然的目標(biāo)”的展開就是教育。[12]已有的教學(xué)模式雖然提倡關(guān)注學(xué)生的“自然”，但統(tǒng)一的課堂、相對(duì)單一的課程組織方式造成了“自然”教育的缺失。

（三）勞動(dòng)教育割裂

勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，勞動(dòng)教育是“五育”之一。 教師以具有創(chuàng)造性和具身性的勞動(dòng)為手段引導(dǎo)學(xué)生成為在德、智、體、美全面而自由發(fā)展的人就是勞動(dòng)教育。勞動(dòng)是手段，教育是目的，勞動(dòng)教育具有與多學(xué)科滲透融合的優(yōu)勢。[13]

2020 年3 月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》要求“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)的全過程”；2020 年7 月，教育部印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的通知要求“在學(xué)科專業(yè)中有機(jī)滲透勞動(dòng)教育”。 然而目前開展的紅色文化教育卻忽視了勞動(dòng)教育的價(jià)值、弱化了勞動(dòng)教育的地位、割裂了勞動(dòng)教育與紅色文化的關(guān)系，甚至將勞動(dòng)教育作為懲罰的代名詞與手段，誤導(dǎo)了學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)知。

（四）情感邊緣化

情感是指對(duì)行為目標(biāo)目的的生理評(píng)價(jià)反應(yīng)，包括學(xué)生的態(tài)度、表現(xiàn)、反應(yīng)等，對(duì)學(xué)生的健康和學(xué)習(xí)意義重大?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，情感對(duì)于意義的構(gòu)建與注意力的集中具有重要的作用，而且它能夠形成自己的記憶通路。[14]學(xué)生在興趣、好奇、求知欲等情感的驅(qū)動(dòng)下認(rèn)知世界，情感需求的滿足正向強(qiáng)化意志，促進(jìn)認(rèn)知的深入與持續(xù)；校內(nèi)紅色文化教育重視外顯知識(shí)符號(hào)的學(xué)習(xí)，知識(shí)背后內(nèi)蘊(yùn)或隱含的人的情感容易被忽視或遺忘[1]，導(dǎo)致了情感培養(yǎng)的邊緣化。 在情感邊緣化的學(xué)習(xí)中，學(xué)生感受到的是一幀幀靜止的時(shí)光切片，是沒有“溫度”的學(xué)習(xí)，“審美人”失落。

（五）多維關(guān)系單一化

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上來說是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人離不開社會(huì)，人的發(fā)展是伴隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行的，社會(huì)關(guān)系得到豐富和發(fā)展后，人才能獲得更加充分全面的發(fā)展。[15]在理想生命的層面，完整的人是全面發(fā)展的人，是正確處理“人與自然、人與人、人與自身關(guān)系”的人。 然而，校內(nèi)紅色文化教育中的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為師生關(guān)系、生生關(guān)系、學(xué)生與知識(shí)的關(guān)系，片面化、單一化了多維關(guān)系，更忽視了學(xué)生“人與自身”關(guān)系的建構(gòu)。具有復(fù)合型知識(shí)與能力的教師[16]是紅色文化教育課程的需求，但目前學(xué)?；蚓C合實(shí)踐基地中的研學(xué)導(dǎo)師更注重的是知識(shí)的傳授與安全的保障，忽視了紅色文化研學(xué)旅行中存在的復(fù)雜關(guān)系。校內(nèi)紅色文化教育課程設(shè)計(jì)也缺乏指導(dǎo)學(xué)生處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的模塊。

三、紅色文化研學(xué)旅行化育“完整的人”的價(jià)值

紅色文化具有獨(dú)特的教育屬性，是重要的教育資源，以紅色文化認(rèn)知、情感認(rèn)同、傳承踐行為核心內(nèi)容。紅色文化研學(xué)旅行在厚植家國情懷、塑造崇高的人生價(jià)值觀、提升中小學(xué)學(xué)生自身素質(zhì)方面意義重大。

（一）“遠(yuǎn)方”課堂中學(xué)習(xí)，真實(shí)情境中實(shí)踐

教育部《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》規(guī)定學(xué)校要給予學(xué)生廣闊的探究時(shí)空的環(huán)境，保證學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)的連續(xù)性和長期性。 要合理安排時(shí)間并拓展學(xué)生的活動(dòng)空間與學(xué)習(xí)場域，處理好課內(nèi)與課外的關(guān)系。從組織形式來看，紅色文化研學(xué)旅行是紅色文化教育從校內(nèi)向自然空間與社會(huì)場域的延伸。學(xué)生通過在紅色旅游資源所在地獲得的體驗(yàn)與實(shí)踐來認(rèn)識(shí)客觀世界，感受與處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在參與過程中合作與分享。紅色文化研學(xué)旅行拓寬了中小學(xué)學(xué)生的視野，增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，使他們從以自我為中心走向開放的社會(huì)，并在親身實(shí)踐中了解自我、認(rèn)識(shí)自我，促進(jìn)所學(xué)知識(shí)與社會(huì)生活的結(jié)合。[17]

1.紅色文化中蘊(yùn)含在場調(diào)查研究的理念。

調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的根本途徑和重要方法。毛澤東同志曾先后到湖南的長沙、寧鄉(xiāng)、岳陽、平江、瀏陽等地進(jìn)行了“游學(xué)”式考察，通過調(diào)查研究加深了對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”等著名論斷。 在《改造我們的學(xué)習(xí)》 中毛澤東同志又提出：“在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃， 是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。 ”[18]習(xí)近平總書記也認(rèn)為，“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。 沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)”。為了調(diào)查清楚事情的真相而全面‘身入’，為了準(zhǔn)確把握問題的本質(zhì)和規(guī)律而‘心至’，才是研究問題、解決問題的方法。[19]這些將“身入”與“心至”的在場調(diào)查研究作為解決問題方法的素材不勝枚舉，在研學(xué)旅行的過程中會(huì)潛移默化地滲透到中小學(xué)學(xué)生的價(jià)值觀中。

2.紅色文化研學(xué)旅行是對(duì)紅色文化的具身學(xué)習(xí)。

紅色文化研學(xué)旅行是學(xué)生的校外課堂，學(xué)生不僅僅是用耳朵聽研學(xué)導(dǎo)師、講解員、老師們的講授，也不僅僅是用大腦思考與記憶，而是綜合調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、手、腦，踐行具身學(xué)習(xí)。如觀看紅色電影、瞻仰紅色遺址、唱紅歌、穿軍裝、參加擁軍支前勞動(dòng)、戰(zhàn)地救護(hù)、擒敵自衛(wèi)等，這種進(jìn)入現(xiàn)場、浸入歷史情境、具身學(xué)習(xí)的形式可以增加中小學(xué)學(xué)生的親身經(jīng)歷感。 使學(xué)生能深刻理解“共產(chǎn)黨人的根本立場是人民立場”，認(rèn)知不同的歷史時(shí)期共產(chǎn)黨人所做的選擇是怎樣貫徹“為人民謀幸福是共產(chǎn)黨人的根本使命”的理念，同時(shí)認(rèn)知中華民族從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的過程中“不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”是貫穿一切工作的主線。

具身學(xué)習(xí)使中小學(xué)學(xué)生認(rèn)同千千萬萬個(gè)共產(chǎn)黨人百年的歷史是為獨(dú)立、解放、富強(qiáng)與人民幸福而不懈奮斗的歷史，使他們形成始于自身感受而非邏輯分析的“是什么”“意味著什么”的認(rèn)知，并通過參與體驗(yàn)與動(dòng)手制作等環(huán)節(jié)具體化為“應(yīng)當(dāng)怎樣做”——學(xué)會(huì)生存與生活、學(xué)會(huì)做人與做事。

（二）領(lǐng)悟自然風(fēng)景，生成自我意義

紅色文化研學(xué)旅行的旅行與研學(xué)活動(dòng)都是在自然環(huán)境中進(jìn)行的，自然會(huì)對(duì)兒童的身心發(fā)展、自我認(rèn)同和處理社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。自然具有獨(dú)特的療愈功能，在自然中開展活動(dòng)，或能夠安定人們的情緒，或能夠挑起人們征服的斗志，或能夠激發(fā)人們?nèi)ヌ狡妗⑷ソ颐?、去賞鑒、去感悟。 紅色文化研學(xué)旅行為中小學(xué)學(xué)生提供了感受自然、認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、愛護(hù)自然、發(fā)現(xiàn)自然風(fēng)景的機(jī)會(huì)。

作為獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)中小學(xué)學(xué)生都是特別的存在，“綜合實(shí)踐活動(dòng)要結(jié)合學(xué)生發(fā)展的年齡特點(diǎn)和個(gè)性特征，讓學(xué)生從個(gè)體生活、社會(huì)生活及與大自然的接觸中獲得豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成并且逐步提升對(duì)自然、社會(huì)和自我之內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識(shí)”，生命的獨(dú)特性需要教育者的差別引導(dǎo)和對(duì)待，而不是整齊劃一的“修剪”和“塑造”；如果從生命視角來反思教育的話，教育的過程應(yīng)該滲透在生命里，去喚醒生命的靈性與自覺性。[20]紅色文化研學(xué)旅行中的關(guān)于生命與成長的教育素材、小我與天下的情懷，都有助于中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自我身份的認(rèn)同；同時(shí)，紅色文化研學(xué)旅行評(píng)學(xué)、展學(xué)的獨(dú)特教育方式有助于中小學(xué)學(xué)生情感的升華與世界觀、人生觀的重構(gòu)。

紅色文化研學(xué)旅行作為教育活動(dòng)，通常按照導(dǎo)、研、展、評(píng)四個(gè)環(huán)節(jié)展開。 導(dǎo)學(xué)、研學(xué)階段是中小學(xué)學(xué)生自主、探究性地學(xué)習(xí)的過程，他們可以參與多種多樣的活動(dòng)、感受豐富的社會(huì)關(guān)系，全面提高心理素質(zhì)與思想道德素質(zhì)，同時(shí)身體素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等也會(huì)得到均衡而協(xié)調(diào)地發(fā)展。 研學(xué)過程中的問題解決與創(chuàng)意物化提高中小學(xué)學(xué)生的創(chuàng)造性、自覺能動(dòng)性及自主性，強(qiáng)化和豐富學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性。 展學(xué)階段中中小學(xué)學(xué)生會(huì)將知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感內(nèi)化生成自我意義及自己獨(dú)特的人格與理想。評(píng)學(xué)階段中中小學(xué)學(xué)生的自評(píng)與他評(píng)體現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)的獨(dú)立思維和獨(dú)立判斷能力、對(duì)自我能力和行為的判斷與控制，這將指引與影響他們之后的社會(huì)形象和能力體系構(gòu)建，幫助他們形成獨(dú)屬的自由個(gè)性。

（三）涵括勞動(dòng)教育，提高勞動(dòng)素養(yǎng)

紅色文化研學(xué)旅行倡導(dǎo)勤工儉學(xué)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等，有助于學(xué)生在滿足被服務(wù)者需要的過程中學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)技能、提升實(shí)踐能力，從而獲得自身的發(fā)展，成為履職盡責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕＜t色文化研學(xué)旅行活動(dòng)涵括勞動(dòng)觀念的樹立、勞動(dòng)能力的提高、勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)和勞動(dòng)精神的弘揚(yáng)，綜合提升學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，有效解決有教育無勞動(dòng)或有勞動(dòng)無教育的問題。

1.在勞動(dòng)教育中樹立正確的勞動(dòng)觀。

勞動(dòng)是紅色資源的天然基因，紅色文化研學(xué)旅行傳承著勞動(dòng)精神。 為紅色文化研學(xué)旅行活動(dòng)提供的有形空間及展示物、旅游商品的生產(chǎn)以及無形紅色文化氛圍的營造都是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，紅色文化旅游資源本身就是勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶，是勞動(dòng)成果展現(xiàn)的載體。紅色文化研學(xué)旅行包含有勞動(dòng)教育的基因，具有弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的功能。

2.豐富勞動(dòng)體驗(yàn)，提高勞動(dòng)素養(yǎng)。

目前開展的紅色文化研學(xué)旅行活動(dòng)都涉及到勞動(dòng)教育的項(xiàng)目，既有以生產(chǎn)勞動(dòng)為主題的紅色運(yùn)動(dòng)會(huì)、拓展訓(xùn)練，也有走進(jìn)工廠、生產(chǎn)車間或農(nóng)村田野等場所的勞動(dòng)項(xiàng)目體驗(yàn)。 中小學(xué)學(xué)生在真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)情境中，既能感受到生產(chǎn)勞動(dòng)的辛苦，從而珍惜勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)教育、德育和體育的目的；又能在生產(chǎn)勞動(dòng)中習(xí)得生產(chǎn)勞動(dòng)技能，體驗(yàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的快樂，達(dá)成熱愛勞動(dòng)的教育目標(biāo)。 研學(xué)旅行中注重紅色文化內(nèi)涵的營造而形成的體驗(yàn)性產(chǎn)品[21]，能使參與的中小學(xué)學(xué)生獲得生產(chǎn)勞作的體驗(yàn)、身心得以鍛煉、綜合素養(yǎng)得以提升，有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）流動(dòng)的具身體驗(yàn)，情感的無拘滲透

流動(dòng)性與情感密切相關(guān)。[22]紅色文化研學(xué)旅行是流動(dòng)的過程，是動(dòng)態(tài)地觀照自然與社會(huì)的過程，在此過程中獲得聽覺、視覺、嗅覺、味覺等多感官的具身性體驗(yàn)。這些體驗(yàn)不是簡單的感官傳送而是復(fù)雜的心理加工過程——目視心搖，在此過程中痛苦或愉悅、感動(dòng)或憎恨、熱愛或鄙棄隨著不同的情境變換，無拘地滲透到中小學(xué)學(xué)生的情感中。

革命英雄人物及事跡是鮮活的歷史，紅色文化研學(xué)旅行是追溯那些為了人民幸福生活而奮斗的每一個(gè)鮮活的生命歷程的過程；是在遺跡、遺址跨越時(shí)光感受那些高尚生命的喜怒憂懼的過程；是重走他們走過的路，探究他們?cè)鯓訕淞榱撕推?、發(fā)展而舍棄小我、奮斗終生的崇高理想的過程。中小學(xué)學(xué)生在認(rèn)知革命先輩們?nèi)绾污`行理想信念的過程中形成具身體驗(yàn)，感同身受才能形成情感認(rèn)同。

具體而言：小學(xué)階段的紅色文化研學(xué)旅行，可以激發(fā)小學(xué)生感受英雄人物與革命領(lǐng)袖的愛國主義情懷；學(xué)習(xí)前輩們舍生忘死、艱苦創(chuàng)業(yè)、忘我奉獻(xiàn)與團(tuán)結(jié)拼搏的高尚品質(zhì)；感知當(dāng)下幸福生活的來之不易；培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)祖國、對(duì)中國共產(chǎn)黨的樸素感情，增強(qiáng)民族自豪感；初步樹立小學(xué)生為國家獨(dú)立、自主、富強(qiáng)而奮斗的志向。初中階段的紅色文化研學(xué)旅行，可以使學(xué)生了解中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的光輝歷程是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，懂得沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國的道理；學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨人百折不撓的奮斗精神與忠誠為民的奉獻(xiàn)精神；做到知史愛黨、愛國、愛軍，在學(xué)習(xí)與生活中把紅色基因傳承下去，筑成中學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的精神面貌。高中階段的紅色文化研學(xué)旅行，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的必然性以及人民選擇馬克思主義、選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開放的必然性，厚植愛國主義情感、增強(qiáng)憂患意識(shí)、樹立國防觀念、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想與信念的奮斗目標(biāo)。[7]

（五）承載多維度的關(guān)系

1.人與自然的關(guān)系。

勞動(dòng)改造自然，但不能改變自然規(guī)律。在處理人與自然的關(guān)系中，人們?cè)趯?shí)踐中遵循的是真、善、美相統(tǒng)一的原則，能夠自覺地將主體的內(nèi)在尺度與客體的外在尺度結(jié)合起來，既能根據(jù)自然的現(xiàn)實(shí)條件、發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在本性去塑造自身，又能運(yùn)用人的知識(shí)、能力與才干，按照人自身的目的、需要與理想去改造自然，全面而自由地實(shí)現(xiàn)自然的人化與人的自然化，在人與自然的和諧發(fā)展中顯示出人的自由個(gè)性。[23]

蘊(yùn)含著生態(tài)保護(hù)基因的紅色文化，能夠天然抵制資本的逐利性、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、保障人與自然的和諧相處。 在紅色文化指引下發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，能夠減輕生態(tài)社會(huì)背負(fù)的壓力。 比如一代又一代蘭考人民在焦裕祿精神的指引下科學(xué)治黃，“綠我涓滴， 會(huì)它千傾澄碧”，并在2017 年率先脫貧摘帽，實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；還有厲家寨人、九間棚人，都是科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的典范。

紅色文化研學(xué)旅行可以使中小學(xué)生樹立起人與自然命運(yùn)共同體的理念，使他們認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的重要性，從而科學(xué)合理地改造自然、改善生態(tài)，在與山水林田湖草生命共同體和諧相處的過程中實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的發(fā)展。

2.人與社會(huì)的關(guān)系。

紅色文化研學(xué)旅行承載著豐富的社會(huì)關(guān)系。 紅色文化研學(xué)旅行大多是集體活動(dòng)，在研學(xué)旅行中，每一位成員與其他成員的社會(huì)互動(dòng)、主客交往的互動(dòng)、與目的地陌生旅行者的互動(dòng)構(gòu)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系。學(xué)者吳茂英用“當(dāng)?shù)厝四暋薄坝慰湍暋薄皩＜夷暋钡葋砻枋隽诉@些社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為“旅游凝視”是一個(gè)多利益主體參與互動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)。[24]豐富關(guān)系中的社會(huì)交往，可以提升中小學(xué)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知。 研學(xué)過程中紅色文化的傳承有助于中小學(xué)學(xué)生形成良好的社會(huì)情感、人際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的充分全面的發(fā)展。紅色文化研學(xué)旅行的集體組織形式本身也有益于中小學(xué)學(xué)生身份認(rèn)同感和歸屬感的培養(yǎng)。紅色文化研學(xué)旅行能讓中小學(xué)學(xué)生感知到正能量的社會(huì)關(guān)系，比如“蒙山沂水（紅色文化）”研學(xué)，就可以感受到沂蒙人民在處理家國關(guān)系時(shí)不計(jì)個(gè)人得失、不顧個(gè)人安危、無私無畏奉獻(xiàn)的正能量。

紅色文化研學(xué)旅行亦幫助學(xué)生感知社會(huì)關(guān)系的平衡與調(diào)整， 樹立正確的價(jià)值觀。Lefebvre[25]認(rèn)為空間也是一種社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系與再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。 社會(huì)空間生產(chǎn)主要涉及關(guān)系空間、資本流動(dòng)空間、制度空間等。 紅色文化研學(xué)旅行基地的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)過程是對(duì)地理空間、物理空間的設(shè)計(jì)過程，這個(gè)過程包含了研學(xué)旅行組織者（學(xué)校、旅游企業(yè)等組織）、研學(xué)旅行設(shè)計(jì)者（政府、規(guī)劃方、課程設(shè)計(jì)者等）、研學(xué)旅行接待者（目的地居民、政府、基地等）、研學(xué)旅行研究者、媒體等在內(nèi)的諸多主體進(jìn)行有形旅游商品生產(chǎn)和無形紅色文化氛圍營造及決策時(shí)博弈權(quán)衡而形成的較為穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

其中，如何協(xié)同利益相關(guān)者的社會(huì)關(guān)系，特別是政府與旅游企業(yè)之間的利益關(guān)系、旅游企業(yè)與紅色文化研學(xué)旅行者的利益關(guān)系、旅游企業(yè)與研學(xué)基地周邊居民的利益關(guān)系、紅色文化研學(xué)旅行者與基地居民的利益關(guān)系、政府與基地居民的利益關(guān)系等，需要正確的價(jià)值觀作為思想引領(lǐng)。 只有正確地處理好復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，才能平衡或減少紅色文化研學(xué)旅行基地公益性與營利性、公益性的“顯性”與市場運(yùn)作的“隱性”、紅色色彩的永久性與旅游地客源的消長性之間的矛盾。[26]關(guān)系的處理及決策的制定最終會(huì)影響到紅色文化研學(xué)旅行基地以怎樣的面貌呈現(xiàn)給來研學(xué)的中小學(xué)學(xué)生，從而影響到學(xué)生價(jià)值觀、學(xué)習(xí)觀和交往規(guī)則理念的形成和樹立。[27]

綜上，紅色文化研學(xué)旅行是以研學(xué)加旅行為表現(xiàn)形式，通過現(xiàn)場教學(xué)、情境體驗(yàn)來認(rèn)知自然與社會(huì)，通過勞動(dòng)教育項(xiàng)目的設(shè)計(jì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，并引導(dǎo)中小學(xué)學(xué)生正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，形成情感認(rèn)同，生成自我意義。 教育性是紅色文化研學(xué)旅行的本質(zhì)屬性，化育完整的人是紅色文化研學(xué)旅行的價(jià)值所在。