摘? 要：蔣孔陽(yáng)先生是我國(guó)當(dāng)代著名的美學(xué)家，他主張從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的角度研究美。他把人作為美學(xué)研究的落腳點(diǎn)，認(rèn)為美是為了培養(yǎng)人和發(fā)展人，美育在于轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)和精神面貌，提高人的本質(zhì)力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。蔣先生重視美育與審美關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為審美關(guān)系的展開(kāi)構(gòu)成美育的過(guò)程，美育是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的結(jié)果。蔣先生探索出美育的具體方式和途徑，并指出審美關(guān)系是美育的前提，美育的各種方式和途徑都是在這一前提下展開(kāi)的。蔣先生認(rèn)為美育的特點(diǎn)受審美關(guān)系的特點(diǎn)的影響，呈現(xiàn)出無(wú)形的、自由的、愉快的和情感性、精神性、恒新恒異性、歷史上升性等特點(diǎn)。蔣先生的美育思想具有很強(qiáng)的方法論意義和現(xiàn)實(shí)指向性，對(duì)今天的美育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用和啟發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蔣孔陽(yáng);美;審美關(guān)系;美育

蔣孔陽(yáng)先生視野廣闊，學(xué)貫中西，既對(duì)西方美學(xué)有著系統(tǒng)的研究，又對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌進(jìn)行美學(xué)闡釋。在美學(xué)研究的同時(shí)，蔣先生形成了“以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系說(shuō)”{1}，且“在當(dāng)代中國(guó)，只有蔣孔陽(yáng)先生明確地持有審美關(guān)系理論”{2}。從蔣先生早年的《文學(xué)的基本知識(shí)》《德國(guó)古典美學(xué)》到晚年的《美學(xué)新論》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蔣先生的研究思路和美學(xué)思想一直以“審美關(guān)系”為主線。蔣先生主張從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的角度研究美，認(rèn)為審美關(guān)系和美是對(duì)人而言的，美對(duì)人具有重要的美育價(jià)值。“美育”又稱“審美教育”或“美感教育”，它與“審美關(guān)系”一同貫穿于蔣先生美學(xué)的研究歷程。美育思想是蔣先生美學(xué)體系的有機(jī)組成部分，也是研究其美學(xué)思想繞不開(kāi)的話題。蔣先生從審美關(guān)系的角度對(duì)美育的生成、方式、途徑、特點(diǎn)和目的進(jìn)行討論，形成了審美關(guān)系論美育思想。

一、審美關(guān)系與美育

早在1957年出版的《文學(xué)的基本知識(shí)》中，蔣孔陽(yáng)先生就對(duì)美進(jìn)行了討論，并提出了“關(guān)系”這一概念。他認(rèn)為美是帶有社會(huì)內(nèi)容的感性形象，是具體的和感性的，存在于人的社會(huì)中，他說(shuō)：“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系，表現(xiàn)在人們生活的每一個(gè)方面。”③他還指出美具有育人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)美感的客觀基礎(chǔ)是由人的精神滿足所帶來(lái)的快感組成，美對(duì)人的發(fā)展有所幫助，它可以促進(jìn)人充分、自由地發(fā)揮自身的才能，使人的生活更加美好。

《德國(guó)古典美學(xué)》是我國(guó)第一部西方美學(xué)斷代史研究的著作，初稿寫于1964年，1980年由商務(wù)印書(shū)館出版。在此書(shū)中，蔣先生明確地提出“美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的”{4}，并對(duì)席勒的美育思想進(jìn)行討論。在學(xué)術(shù)生涯的早期階段，蔣先生便主張從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的角度研究美。這一思路一直貫穿于蔣先生的治學(xué)生涯，不斷發(fā)展和完善，并在1993年出版的《美學(xué)新論》中得到系統(tǒng)的闡發(fā)。《美學(xué)新論》是“20世紀(jì)中國(guó)一部具有標(biāo)志性的美學(xué)論著”{1}，在此書(shū)中，蔣先生對(duì)“美和美的東西”“美與形式”“美與愉快”“美與完滿”“美與理念”“美與關(guān)系”“美與生活”“美與距離”“美與移情”“美與無(wú)意識(shí)”“美與否定”等展開(kāi)討論，著重強(qiáng)調(diào)“美在創(chuàng)造中”“人是‘世界的美’”“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”“美是自由的形象”，并對(duì)審美關(guān)系的內(nèi)涵、主體、特點(diǎn)進(jìn)行論述，從而突顯了審美關(guān)系的方法論意義。蔣先生還以審美關(guān)系為前提，對(duì)美育的內(nèi)涵、方式、途徑、目的、特點(diǎn)等展開(kāi)討論。

“審美關(guān)系”與“美育”成為蔣先生美學(xué)思想的兩大關(guān)鍵詞，他提出“審美關(guān)系”與“美育”的時(shí)間較早，并對(duì)二者展開(kāi)深入的研究。對(duì)此，我們不禁發(fā)問(wèn)：蔣先生為什么對(duì)“審美關(guān)系”與“美育”如此關(guān)注呢？它們兩者之間又有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢？

蔣先生的美學(xué)是以人為中心的，他對(duì)人的生活進(jìn)行了分析，指出人的生活是多樣的，關(guān)系也是豐富的和復(fù)雜的，有實(shí)用的、認(rèn)識(shí)的、工藝的、道德的等各種關(guān)系，審美關(guān)系就是其中的一種。蔣先生認(rèn)為人要保全生命和滿足生活的需要，在這些關(guān)系中，最根本的是實(shí)用關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的發(fā)展，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系變得更加復(fù)雜和細(xì)致，人的生存和生活得到了一定的保障，人的感覺(jué)能力得到了提高，審美關(guān)系逐漸從其他的關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)，并成為人類生活中不可缺少的一種關(guān)系。

在西方美學(xué)史上，也有人從“關(guān)系”的層面討論美。如在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中，狄德羅曾說(shuō)：“美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生，而增長(zhǎng)，而變化，而衰退，而消失?！眥2}但正如朱光潛先生所指出的，狄德羅的《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》“還流露一些形而上學(xué)的思想方法”③。蔣先生也認(rèn)為狄德羅所說(shuō)的“關(guān)系”是比較抽象和籠統(tǒng)的，側(cè)重從直觀的形式來(lái)理解事物之間的關(guān)系，缺少?gòu)娜说膶?shí)踐層面探討“關(guān)系”是如何產(chǎn)生和建立的。蔣先生不僅對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行深入的研究，而且對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)保持著敏銳的嗅覺(jué)。他既不贊同西方美學(xué)所側(cè)重的形而上學(xué)的思維方式，又與20世紀(jì)50年代中國(guó)美學(xué)大討論中四派的研究方法有所區(qū)別。他注重美的創(chuàng)造和生成，認(rèn)為“美是人在對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的過(guò)程中誕生的”{4}，并賦予審美關(guān)系以豐富的內(nèi)涵：“所謂審美的關(guān)系，就是作為主體的人，通過(guò)欣賞或創(chuàng)作的活動(dòng)，在客體的對(duì)象中，去發(fā)現(xiàn)、感知和鑒賞它的美以及它的其他的美學(xué)特性?！眥5}他把人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，從而探索出美學(xué)研究的新方法和新視角。

蔣先生指出人之所以要和現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，是因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)具有審美的需要”⑥，美有助于人的本質(zhì)力量的提高。蔣先生認(rèn)為人的本質(zhì)力量是“多元的、多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)”，具體表現(xiàn)為品質(zhì)、性格、感情、思想、智慧和才能等，并提出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”{7}的看法。人在審美關(guān)系中不僅可以把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化，而且可以提高自身的本質(zhì)力量。人憑借審美關(guān)系參加審美活動(dòng)的過(guò)程也恰恰是美育的展開(kāi)過(guò)程，人在審美關(guān)系中獲得美感和美育。如果沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，那么人也就無(wú)法獲得美育。

在人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的過(guò)程中，蔣先生強(qiáng)調(diào)：“主體與客體的關(guān)系，永遠(yuǎn)處于恒新恒變的狀態(tài)之中，因此，美也處于不斷的創(chuàng)造過(guò)程中?！眥1}人的本質(zhì)力量的對(duì)象化不是固定不變的，而是永遠(yuǎn)處在創(chuàng)造之中的。更難能可貴的是，蔣先生指出人的本質(zhì)力量的對(duì)象化并不是由人到對(duì)象的單向過(guò)程，而是由人到對(duì)象再到人的雙向反饋過(guò)程：

對(duì)象化就不是把自己僅有的一點(diǎn)本質(zhì)力量，“化”到對(duì)象中去;而是雙向反饋，讓客觀現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾、關(guān)系、特征和面貌，像浪潮一樣地卷到我們的四周，充實(shí)和提高我們的本質(zhì)力量。然后，再把提高了的本質(zhì)力量，“化”到更為廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中去。如此循環(huán)不已，相得益彰，對(duì)象化成為一個(gè)不斷豐富、不斷完善、不斷創(chuàng)造的過(guò)程。{2}

人的本質(zhì)力量的對(duì)象化不是單純地追求對(duì)象化的過(guò)程，其目的更多地在于本質(zhì)力量對(duì)象化后再返回到人自身，提高人的本質(zhì)力量。然后，人再把提高的本質(zhì)力量化到新的對(duì)象中去，不斷循環(huán)往復(fù)，向上運(yùn)動(dòng)，從而推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程是恒新恒異的，人與對(duì)象之間的審美關(guān)系也是恒新恒異的，人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的目的是為了讓人從審美中提高自身，這正是蔣先生美學(xué)思想的落腳點(diǎn)：“美是一個(gè)人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，重要的是要充實(shí)和提高我們作為人的本質(zhì)力量。”③

由此可見(jiàn)，美具有重要的為人價(jià)值，審美關(guān)系和美育之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，審美關(guān)系是美育的過(guò)程和前提，美育是人對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的結(jié)果和目的。

二、美育的方式與途徑

在對(duì)審美關(guān)系與美育內(nèi)在聯(lián)系的研究基礎(chǔ)上，我們可以更準(zhǔn)確地把握蔣孔陽(yáng)先生所指出的美育的方式和途徑。美育對(duì)人的培養(yǎng)和提高發(fā)揮著重要的作用，只有探索和確定美育的方式與途徑，才能實(shí)現(xiàn)其最大的育人價(jià)值。蔣先生認(rèn)為主體與客體發(fā)生審美關(guān)系的過(guò)程構(gòu)成了人的審美活動(dòng)，他把“審美活動(dòng)作為一種教育方式”{4}，認(rèn)為美育從人的審美活動(dòng)中而來(lái)，自然要以審美關(guān)系為基本方式。人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系不僅是美的產(chǎn)生與創(chuàng)造的條件，而且也是美育總的展開(kāi)原則和前提，美育的各種方式和途徑都是在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中才得以成為可能的。在這一總的原則和前提下，根據(jù)審美對(duì)象的屬性，蔣先生從藝術(shù)、自然和社會(huì)三個(gè)層面探索美育的方式。

蔣先生把藝術(shù)美當(dāng)作最重要的美育方式，并指出審美教育要想真正在群眾生活中開(kāi)展，就必須通過(guò)文學(xué)藝術(shù)。他主張把文學(xué)藝術(shù)作為審美教育的工具，對(duì)大眾推行藝術(shù)，他說(shuō)：“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是非常廣闊的，我們研究美學(xué)，就是要以藝術(shù)作為審美教育的工具，對(duì)廣大人民進(jìn)行審美教育，使他們能夠在生活的各個(gè)方面，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，養(yǎng)成健康的審美趣味，從而使他們懂到，什么樣的生活才是真正美的生活;什么樣的人生，才是真正有價(jià)值有意義的人生?！眥5}文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的審美趣味和價(jià)值觀念的養(yǎng)成與提高具有重要的引導(dǎo)作用，蔣先生認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人類心靈的火炬，其蘊(yùn)含的感情和審美理想可以把火炬點(diǎn)燃，照亮人們的內(nèi)心世界和引起人們的情感共鳴。

文學(xué)藝術(shù)之所以作為美育的重要工具，是因?yàn)槠渚哂胸S富的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)出鮮明的育人優(yōu)勢(shì)。蔣先生指出，藝術(shù)是美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的中介，離開(kāi)了藝術(shù)，美學(xué)也將失去與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。藝術(shù)可以集中反映生活中的美丑，表現(xiàn)人的審美態(tài)度和情感，培養(yǎng)人的審美趣味和品格。在生活中，美和丑有時(shí)候是混淆甚至是顛倒的，“藝術(shù)強(qiáng)大的教育作用，就在于它能夠通過(guò)燭照美丑，來(lái)明辨是非，把生活中被顛倒了的美丑重新顛倒過(guò)來(lái)”⑥。藝術(shù)通過(guò)個(gè)別、具體、生動(dòng)的形象反映出普遍性的本質(zhì)意蘊(yùn)，人可以在對(duì)藝術(shù)形象的欣賞中獲得愉悅和感悟。藝術(shù)是藝術(shù)家本質(zhì)力量的創(chuàng)造，包含著藝術(shù)家的感情、思想、人生體驗(yàn)和美學(xué)理想，人們?cè)谒囆g(shù)的欣賞和感悟中，不斷地改造和提高自身的靈魂。

需注意的是，蔣先生所說(shuō)的藝術(shù)的教育并非重視藝術(shù)技巧和才能的訓(xùn)練，也不致力于培養(yǎng)作家、畫(huà)家、音樂(lè)家等專業(yè)藝術(shù)人才。他所說(shuō)的藝術(shù)的教育是一種審美活動(dòng)，指人們?cè)趯?duì)藝術(shù)的感受、欣賞、判斷和評(píng)價(jià)時(shí)，生理和心理結(jié)構(gòu)在不知不覺(jué)中會(huì)受到感染、熏陶和變化，“從而不僅在審美能力和審美趣味上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)上、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育”{1}。對(duì)于專業(yè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)專業(yè)的藝術(shù)技能之外，也需要美感教育。他舉伯牙學(xué)琴的例子來(lái)說(shuō)明，技術(shù)雖然重要，但是如果沒(méi)有大海波濤的浸染和美感教育，伯牙的心理氣質(zhì)和精神面貌就得不到轉(zhuǎn)移，也難以創(chuàng)作出《水仙操》等佳作。

人們不僅需要藝術(shù)，還需要對(duì)自然進(jìn)行欣賞，蔣先生把旅游看作開(kāi)展審美教育的一個(gè)有效方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，自然環(huán)繞在人們周圍，人與自然發(fā)生著各種關(guān)系。人類的生活和勞動(dòng)離不開(kāi)自然，人類的娛樂(lè)和欣賞也與自然相聯(lián)系，人從自然中不僅可以獲得物質(zhì)的滿足，而且可以實(shí)現(xiàn)精神的愉悅。欣賞自然是“一種沒(méi)有任何強(qiáng)制的審美教育”{2}，在與自然風(fēng)光發(fā)生的審美關(guān)系中，人們的欣賞態(tài)度是自由的，自身的個(gè)性可以得到最為自由的顯現(xiàn)和肯定。蔣先生指出隨著時(shí)代的發(fā)展，自然美的資源得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，交通越發(fā)方便，對(duì)自然的欣賞和旅游成為現(xiàn)代美育的一個(gè)重要方式。人們?cè)诼糜沃?，欣賞到美麗的自然風(fēng)景，“不僅得到了休息，增廣了知識(shí)，而且陶冶了自己的性情，培養(yǎng)了自己對(duì)于祖國(guó)山河的愛(ài)，對(duì)于美的事物的愛(ài)”③。

美是一種社會(huì)現(xiàn)象，人要在廣闊的社會(huì)美中，培養(yǎng)自身的審美趣味和獲得美育。在蔣先生看來(lái)，人與社會(huì)的關(guān)系，就像魚(yú)和水的關(guān)系一樣，魚(yú)離不開(kāi)水，人無(wú)法脫離社會(huì)，要與社會(huì)建立良好的審美關(guān)系。人們?cè)谏鐣?huì)中展開(kāi)自身的審美關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)豐富多彩、各種各樣的社會(huì)美，如心靈美、形體美、語(yǔ)言美、服裝美和人情美等。蔣先生認(rèn)為人們的審美觀點(diǎn)和趣味影響著一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，“怎樣正確地引導(dǎo)社會(huì)美的健康發(fā)展，實(shí)在關(guān)系到一個(gè)時(shí)代和社會(huì)精神文明的方向”{4}。所以，人要與社會(huì)之間建立多方面的審美關(guān)系，形成良好的審美趣味，在豐富的社會(huì)美資源中獲得美育。

針對(duì)美育的方式，蔣先生還進(jìn)一步指出幾點(diǎn)注意事項(xiàng)：第一，不能簡(jiǎn)單化，要多樣化;第二，不能勉強(qiáng)和摻雜人工的痕跡，要自然而然和自由自在地開(kāi)展;第三，不能有所限制和干涉，要憑人的興趣去自主選擇;第四，美育不能明言，只能暗示，使人不知不覺(jué)地受到感化和影響。{5}為了更好地實(shí)現(xiàn)美育，蔣先生在探尋美育的方式之外，還指出了美育的具體途徑：

“從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅?！雹拊趯?duì)美進(jìn)行討論時(shí)，蔣先生指出人是通過(guò)感覺(jué)器官與現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系的，審美活動(dòng)離不開(kāi)眼睛、耳朵等感官的參與，直覺(jué)性和形象性是審美關(guān)系的重要屬性。美育是從審美關(guān)系的展開(kāi)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，感覺(jué)器官的刺激也就成為人獲得美感和美育的生理基礎(chǔ)。但要想真正地獲得美育，僅有感官刺激是不夠的，還需要把感官刺激轉(zhuǎn)化成快感、興奮等心理狀態(tài)，從而獲得內(nèi)心的愉悅和恬適。所以從過(guò)程來(lái)看，美育是由外在世界到喚起生理感受，再激起內(nèi)心愉快的過(guò)程。而這一過(guò)程，也恰恰是人們通過(guò)審美關(guān)系展開(kāi)審美活動(dòng)的過(guò)程。

“從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思?！眥1}蔣先生認(rèn)為美不是某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體或精神理念，也不是由一種因素所構(gòu)成的單一的現(xiàn)象，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，“美的特點(diǎn)，就是恒新恒異的創(chuàng)造”{2}。審美主體和客體處在不斷變化的時(shí)空中，審美關(guān)系也是不斷更新的，從審美關(guān)系中而產(chǎn)生的美育也就不是固定的，人在每一次的審美活動(dòng)中都會(huì)通過(guò)感官獲得具體的個(gè)別性的形象和感受。這些個(gè)別性的形象和感受蘊(yùn)含著普遍性的意蘊(yùn)和真理，可以引起人的觀照和沉思，使人的心靈蘇醒并提高。需注意的是，蔣先生指出其引起的觀照和沉思，不是“理論上的分析”和“知性上的論證”，而是對(duì)“個(gè)別的感性形象的直觀”③，美育正是從由形象向意蘊(yùn)和由個(gè)別性向普遍性的深化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

“從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。”{4}蔣先生分析了審美關(guān)系與實(shí)用關(guān)系的區(qū)別，認(rèn)為審美關(guān)系不受他物和功利目的的束縛，是自由的。人通過(guò)審美關(guān)系獲得美育的過(guò)程，也不會(huì)受到他物和功利目的的束縛。同時(shí)，蔣先生看到了在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)用關(guān)系和功利性目的是人無(wú)法逃避的。正如馬克思所說(shuō)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷?！眥5}蔣先生認(rèn)為美感和美育的非功利性要建立在一定的功利性基礎(chǔ)上，如果人的生命和生存都難以得到保證，那么人也沒(méi)有多余的精力和心情去開(kāi)展審美活動(dòng)和美育。只有在生命和生存得以保證，不再憂心忡忡時(shí)，人們才可以從“占有”和“享受”中解脫，轉(zhuǎn)移到自由的“曠達(dá)”和“賞玩”中。為了更好地追求美育的效果，他把功利分為物質(zhì)上的功利和精神上的功利，認(rèn)為人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超脫的是物質(zhì)上的功利，而不是心靈和精神上的功利，并強(qiáng)調(diào)：“美感教育，它要轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)和精神面貌，事實(shí)上，這本身就是一種精神上的功利活動(dòng)?！雹?/p>

三、美育的目的與特點(diǎn)

蔣孔陽(yáng)先生在研究美育時(shí)，注重把它和德育、智育、體育進(jìn)行比較，并探討它們之間的異同。從教育的目的來(lái)看，它們雖然具有一致性，都旨在把人提高，但德育、智育、體育是教育人有所為的，而美育則是教育人有所不為的。蔣先生認(rèn)為人不應(yīng)該只追求單純的物欲和物質(zhì)生活的享受，在誘惑和利益面前要保持有所不為的品格。他認(rèn)為“美育所要致力的，就是要培養(yǎng)一個(gè)人有所不為的品格”{7}，并強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人受到了美的熏陶，他的人品和性情，必然有所自愛(ài)和自好，像古代傳說(shuō)中的鳳凰一樣，非梧桐不棲，非醴泉不飲。這樣，他也就自然恥于去干那些人所不屑的事情了。”{8}從教育的方式看，美育與其它教育存在著更明顯的區(qū)別。德育、智育、體育的方式是“外鑠”的，它們通過(guò)“學(xué)習(xí)”“訓(xùn)練”和“實(shí)際的操作”等方式，來(lái)提高人的道德和素質(zhì)，知識(shí)和才能，體格和健康。而美育不采用“學(xué)習(xí)”“訓(xùn)練”和“實(shí)際的操作”等方式，沒(méi)有“任何形式上的規(guī)定和束縛，它只是自然而然，讓你不知不覺(jué)地受到教育”{9}。美育由審美和教育兩部分組成，并把教育和審美有機(jī)地結(jié)合在一起，讓人們?cè)趯徝乐蝎@得教育。美育“通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高”{10}，構(gòu)成與其他教育的本質(zhì)區(qū)別。

蔣先生認(rèn)為人是美的中心，只有人才會(huì)有審美關(guān)系，才可以開(kāi)展審美活動(dòng)，并在審美的過(guò)程中獲得美育。他把美的落腳點(diǎn)放在人上，主張以美育人、培養(yǎng)人和發(fā)展人。他認(rèn)為美需要對(duì)人的健康發(fā)展有所幫助，強(qiáng)調(diào)“美學(xué)的根本任務(wù)，是在為整個(gè)的人生服務(wù)”{1}，并指出審美教育的根本目的是培養(yǎng)人，即提高人的本質(zhì)力量。所以，他說(shuō)：“陶冶人們健康的感情，培養(yǎng)人們高尚的理想，這就是美感教育所要追求的目的。”{2}蔣先生在對(duì)美育的目的、方式與途徑進(jìn)行論述時(shí)，突出了美育的以下特點(diǎn)：

第一，人在審美關(guān)系中獲得美感和美育，美育的方式是無(wú)形的，美育對(duì)人的影響是潛移默化的。美是從人與對(duì)象的審美關(guān)系中誕生的，美育是人在與對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系時(shí)獲得的，審美關(guān)系的特點(diǎn)會(huì)影響美育的特點(diǎn)。審美關(guān)系是無(wú)形的，美育的方式也是無(wú)形的。正如杜甫在《春夜喜雨》中所寫“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，春雨以無(wú)聲的方式滋潤(rùn)著萬(wàn)物，美育與之相類似，以無(wú)形的方式滋養(yǎng)著人們。蔣先生說(shuō)：“美感教育是以無(wú)形的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)?！雹勖烙詿o(wú)形的方式作用于人的本質(zhì)力量，讓人在審美關(guān)系的展開(kāi)過(guò)程中，不知不覺(jué)地提高著自身的本質(zhì)力量。

從形式上看，美育是無(wú)形的，但是從接受方面看，美育卻是“不可抗拒的”和“使人不得不然的”{4}。蔣先生對(duì)美育的這一特點(diǎn)有切身的感受，他說(shuō)：“1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛爆發(fā)的時(shí)候，我在初中讀書(shū)。一天，來(lái)了兩位抗敵宣傳隊(duì)的隊(duì)員。他們把全校同學(xué)召集在一起，不講任何一句話，只是唱《流亡三部曲》。先唱《松花江上》，全場(chǎng)唏噓，無(wú)不痛哭。又唱《打回老家去》，全場(chǎng)的情緒立刻為之一振，所有的同學(xué)都沸騰了起來(lái)，恨不得立刻殺上戰(zhàn)場(chǎng)?！眥5}在審美教育中，人們會(huì)潛移默化地獲得美的感受和影響，這種影響會(huì)順應(yīng)人的心理狀態(tài)和精神氣質(zhì)，不知不覺(jué)地作用于人，使人受到感化和教育。

第二，美育是愉快的和自由的，它能夠使人在快樂(lè)中得到提高。在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)受到成績(jī)的影響，其學(xué)習(xí)過(guò)程或多或少會(huì)伴隨著壓力與緊迫感，很難從中得到放松和愉快。蔣先生認(rèn)為人在展開(kāi)審美關(guān)系時(shí)卻不受限制和束縛，具有主動(dòng)選擇性，是自由的和愉快的。他說(shuō)：“美育的作用，既不在于行政的命令，也不在于板起面孔說(shuō)教，而就在于不知不覺(jué)之中，叫人好之、樂(lè)之，并在好之、樂(lè)之的當(dāng)中，受到教育，使自己的心靈和行為，變得更美好一些，更高尚一些。”⑥所以在美育中，人們的心情是放松的、快樂(lè)的和自由的，人可以調(diào)節(jié)生活中的矛盾，暫時(shí)擺脫外界的束縛和生活的壓力，獲得愉快和自由。

第三，情感性與精神性。正如蔡元培先生所說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣?！眥7}蔣先生指出審美關(guān)系是一種感情關(guān)系，他說(shuō)：“感覺(jué)器官面對(duì)感性形象，其所發(fā)生的關(guān)系，主要的就不可能是理智上的認(rèn)識(shí)、意志上的行為，而只能是感情上的喜愛(ài)與否和滿足與否。”{8}情感不同于理智和意志，它僅是人們對(duì)外界的一種態(tài)度。美可以調(diào)動(dòng)起人的感情，美育也作用于人的情感，“審美教育是感情的教育，那就是說(shuō)，它要通過(guò)對(duì)于美的熱愛(ài)，來(lái)培養(yǎng)人的高尚的感情”{9}。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)?！眥10}蔣先生認(rèn)為情感教育與藝術(shù)的教育是相通的，情感教育需要藝術(shù)的參與，藝術(shù)的教育作用在于“以情移人”，它可以引起觀賞者的情感共鳴。這也是蔣先生把文學(xué)藝術(shù)作為美育最重要的方式的原因之一。

人憑借審美關(guān)系展開(kāi)的審美活動(dòng)主要是一種精神的活動(dòng)，不追求功利目的。人的審美活動(dòng)不同于其他活動(dòng)，它并不會(huì)改變客觀對(duì)象的屬性和追求實(shí)際的目的，只為從審美形象中獲得精神上的陶冶和滿足。人們?cè)诰駶M足的過(guò)程中，鍛煉了自身的審美能力，這正是蔣先生所強(qiáng)調(diào)的：“美感教育就是要提高人們的審美能力和鑒賞水平，使之從生理的快感和興奮，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅，變成一種精神上的享受和滿足。”{1}在蔣先生看來(lái)，自然界是虛實(shí)相生的，既有高山和大海等實(shí)的部分，又有空氣和天空等虛的部分。人也如此，作為一個(gè)完整的人，需要德、智、體、美全面發(fā)展，既需要有健康的身體、必備的知識(shí)和技能、良好的道德和品質(zhì)等實(shí)的部分，又需要有“獨(dú)特的風(fēng)趣”和“高尚的情操”等虛的部分。蔣先生把風(fēng)趣和情操看作是“一個(gè)人心理氣質(zhì)和精神面貌的具體表現(xiàn)”{2}，并強(qiáng)調(diào)：“美感教育所要做的，就是通過(guò)心理氣質(zhì)和精神面貌的轉(zhuǎn)移，來(lái)培養(yǎng)出人們獨(dú)特的風(fēng)趣和高尚的情操。”③蔣先生還指出美育與精神文明建設(shè)相關(guān)，并把“美感教育作為精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)”{4}，從而突出了美育的精神性。

第四，恒新恒異性與歷史上升性。蔣先生認(rèn)為人的審美關(guān)系不是單一的和固定的，而是復(fù)雜的、變化的和發(fā)展的。在美的創(chuàng)造中，主體與客體的審美關(guān)系 “像坐標(biāo)中兩條垂直相交的直線，它們?cè)谀睦锵嘟?，美就在哪里誕生”{5}。審美關(guān)系是恒新恒異的，美是不斷創(chuàng)造的，因而美育也是恒心恒異、不斷變化和因人而異的。正是美育的恒新恒異性，人們可以獲得更好的審美效果和教育作用。人不斷地提高著自身的本質(zhì)力量，并把提高了的本質(zhì)力量化到更廣闊的對(duì)象中去，展現(xiàn)出歷史上升性的特點(diǎn)。通過(guò)美育，人的文化、藝術(shù)修養(yǎng)得到提高，性格、興趣得到培養(yǎng)，心理氣質(zhì)和精神面貌得到轉(zhuǎn)移，從而推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步與社會(huì)歷史的發(fā)展。

四、蔣孔陽(yáng)先生美育思想的特色與價(jià)值

蔣孔陽(yáng)先生重視美學(xué)研究的整體性和系統(tǒng)性，從審美關(guān)系的角度對(duì)美展開(kāi)討論，認(rèn)為人是美的主體，美是對(duì)人而言的和由人創(chuàng)造的。人們之所以創(chuàng)造美，是因?yàn)槿藗冃枰溃谰哂兄匾挠藘r(jià)值。他以審美關(guān)系為主線串聯(lián)起對(duì)美、美感、美育的討論，從而形成了審美關(guān)系論美育思想。蔣先生有著完整的教育觀，認(rèn)為在發(fā)展德育、智育、體育的同時(shí)，不能忽視美育的推行和發(fā)展。他把美育看作是人的教育的有機(jī)組成部分，并強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有美育的教育是不完全的教育”⑥。

蔣先生憑借深邃的歷史眼光和深厚的理論基礎(chǔ)對(duì)美育進(jìn)行研究，他考察了中西方的美育思想，指出美育并不是一個(gè)新興的話題，“很早以前，我們的祖先已經(jīng)注意到，要通過(guò)藝術(shù)來(lái)對(duì)人們進(jìn)行美的教育”{7}。蔣先生認(rèn)為中國(guó)的孔子、荀子等人，西方的柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、席勒等人，都涉及對(duì)美育的思考和論述。他對(duì)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“樂(lè)也者……而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”“凈化”“寓教于樂(lè)”等美育的方式和作用進(jìn)行梳理和探討，并在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于美育的看法。

蔣先生不空談美育，注重從成長(zhǎng)經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)生活和教學(xué)實(shí)踐來(lái)探討美育，他探索出的美育的方式和途徑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可操作性。蔣先生長(zhǎng)期從事教書(shū)育人的工作，對(duì)孔子所說(shuō)的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”體會(huì)頗深。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)智育的過(guò)程離不開(kāi)美育，他結(jié)合收到的學(xué)生的來(lái)信，分析出只靠苦讀是難以取得良好的學(xué)習(xí)效果的。他主張人在學(xué)習(xí)和工作中，要有自己的樂(lè)趣和興趣，要保持自由的心境和愉快的態(tài)度。這些很難靠智育獲得，需要憑借美育的熏陶和培養(yǎng)。他把人體比作一個(gè)機(jī)器，“美育就是潤(rùn)滑油。人的一切活動(dòng)都有待于美育。有了美育，人才有生氣，人的生命才能活躍起來(lái)”{1}。

蔣先生熱愛(ài)文藝作品，讀大學(xué)期間，他經(jīng)常在圖書(shū)館翻看文藝作品。在文學(xué)藝術(shù)的海洋中，他獲得美的浸染和感悟。文學(xué)藝術(shù)的光影深深地打在他的心田，在其學(xué)術(shù)研究中，他經(jīng)常引用詩(shī)文來(lái)闡釋相關(guān)的問(wèn)題。如他引用蘇軾對(duì)文與可畫(huà)竹的評(píng)價(jià)“其身與竹化，無(wú)窮出清新”來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。借用孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”指出美感教育是由個(gè)別的感受和形象，上升到普遍性的觀照和沉思，由個(gè)別的慈母和游子來(lái)表現(xiàn)世間所有母親的愛(ài)。正是因?yàn)閷?duì)文學(xué)藝術(shù)有切身的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，所以他看到了文學(xué)藝術(shù)的美育價(jià)值，并提倡把文學(xué)藝術(shù)作為美育最重要的方式。

蔣先生喜歡祖國(guó)的大好河山和世界各地的自然風(fēng)光，在行走和思考中領(lǐng)悟美的真諦。蔣先生于1923年出生在四川萬(wàn)縣的一個(gè)山村，據(jù)他回憶，小時(shí)候看不到電影、戲劇和舞蹈，也沒(méi)有文藝作品可讀，他只能從自然中獲得美的熏陶，他說(shuō)：“如果我也談得上受到過(guò)什么美的熏陶的話，那么就是我家鄉(xiāng)的那些山，以及山間的泉水、樹(shù)木和白云。小時(shí)候，我很喜歡爬山。常常爬了一座山，又爬一座山。夏天傍晚，爬到山頂，看那群山萬(wàn)壑，紅霞滿天，真是如醉如癡，欣喜若狂?！眥2}他在日本講學(xué)期間，所住的公寓前面有一條清澈的小溪，蔣先生望向小溪，由衷地感嘆：“小溪啊，如果我們每個(gè)人的心，都能像你一樣地清潔，像你一樣地過(guò)鬧市而不染，像你一樣地朝著一個(gè)方向執(zhí)著地流去，那人類該能夠建樹(shù)多少美麗的事業(yè)！”③孔子曾說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！眥4}蔣先生行走山水之間，感受自然的壯麗與秀美，得到樂(lè)趣和放松，收獲智慧和美育。

蔣先生把美看作是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的品德修養(yǎng)和精神追求。在蔣先生看來(lái)，自然的美也是對(duì)人而言的，美并不在于事物的客觀屬性，而在于人與對(duì)象之間的審美關(guān)系，并看重審美活動(dòng)對(duì)人的精神的作用。人創(chuàng)造了人類社會(huì)，并在社會(huì)中扮演者各種角色、承擔(dān)著各種責(zé)任。而良好的人際關(guān)系和美的生活，要求人們具備高尚的品德修養(yǎng)和精神追求。蔣先生具有高尚的人格修養(yǎng)和治學(xué)精神，秉承馬克思所說(shuō)的“真理占有我，而不是我占有真理”{5}的理念，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究“不應(yīng)當(dāng)以人為線，而應(yīng)當(dāng)以真理為線”⑥。他最先明確提出了20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中的“四派”的概念，對(duì)四派的觀點(diǎn)進(jìn)行公正的評(píng)價(jià)，并得到朱光潛先生的肯定：“對(duì)當(dāng)時(shí)論爭(zhēng)中各派所持的要點(diǎn)作了簡(jiǎn)賅明了的概述，持論之極公允?！眥7}

蔣先生不僅研究美，而且追求美的人生。筆者曾于2021年5月12日拜訪蔣孔陽(yáng)先生的夫人濮之珍先生，據(jù)濮先生回憶，蔣先生生前從不說(shuō)別人的壞話，對(duì)青年學(xué)者保持著極大的關(guān)愛(ài)。李衍柱先生曾說(shuō)：“蔣先生的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和關(guān)愛(ài)青年、提攜后進(jìn)的風(fēng)范，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。他的那種虛懷若谷、有容乃大、無(wú)欲則剛的治學(xué)品格;他的那種海納百川、兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的胸襟，可謂是學(xué)術(shù)界、美學(xué)界的楷模。”{8}蔣先生有著崇高的學(xué)術(shù)聲望和美好的精神追求，不僅學(xué)問(wèn)做得好，人品也好，受人尊敬和仰慕。很多學(xué)者請(qǐng)蔣先生寫序和讀后感，他生前共寫過(guò)八十五篇序（含自序）和讀后感，這充分說(shuō)明了他對(duì)其他學(xué)者和后學(xué)的關(guān)愛(ài)，也充分肯定了他的學(xué)術(shù)成就和人格魅力。寫序和讀后感耗費(fèi)了蔣先生晚年很大的精力，這也是他想寫作中國(guó)美學(xué)史的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的原因之一。比起自己的愿望，他更看重別人的訴求和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，這不正是他追求美的人生和踐行美育的體現(xiàn)嗎？

蔣先生側(cè)重對(duì)美育的方式和途徑進(jìn)行探索，其審美關(guān)系論美育思想具有很強(qiáng)的方法論意義。蔣先生美學(xué)思想的一大特色是反對(duì)美的本質(zhì)主義研究和形而上學(xué)的思維方式，不主張對(duì)美下定義，認(rèn)為美是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，不是固定不變的實(shí)體或理念。從這一立場(chǎng)出發(fā)，他從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系角度對(duì)美進(jìn)行討論，其美學(xué)思想具有很強(qiáng)的生成論價(jià)值和方法論意義，推進(jìn)了美學(xué)研究的歷史進(jìn)程。他強(qiáng)調(diào)人在審美活動(dòng)中獲得美育，美育是人對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的結(jié)果和目的。從他的論述中，可以清晰地見(jiàn)出美育的實(shí)現(xiàn)依賴于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，審美關(guān)系的特點(diǎn)決定了美育的特點(diǎn)。蔣先生注重以美育人的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)美育的生成性，并探索出美育的有效方式和途徑，拓展了以美育人的可能性。

結(jié)語(yǔ)

蔣孔陽(yáng)先生的美學(xué)思想具有人本主義色彩，他把人看作是美的主體和中心，從“人—審美關(guān)系—對(duì)象—人”的過(guò)程討論美。他把促進(jìn)人的全面發(fā)展和提高人的本質(zhì)力量作為美育的目的，認(rèn)為美育內(nèi)化于人的審美活動(dòng)，是發(fā)展人和提高人的必要環(huán)節(jié)。他認(rèn)為美是對(duì)人而言的，人們之所以創(chuàng)造美和參加審美活動(dòng)，是因?yàn)槿说木裆詈捅举|(zhì)力量的提高需要美，美育是人們憑借審美關(guān)系參與審美活動(dòng)獲得美感和教育的結(jié)果。蔣先生在說(shuō)明美育的必要性的同時(shí)，還結(jié)合自身的理論學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)，探索出以審美關(guān)系為前提的美育的方式和途徑，展現(xiàn)出美育的特點(diǎn)和目的，突顯了美育的方法論價(jià)值，從而為中國(guó)當(dāng)代美育的理論探索和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐做出了具有啟發(fā)意義的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：劉濤，復(fù)旦大學(xué)中文系博士研究生，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)。