朱立元

承蒙張清民教授約請，我榮幸地為《漢語言文學(xué)研究》組了四篇“蔣孔陽研究”專題的文章。讀了之后，我感到很欣慰。在蔣孔陽先生去世23年之際，學(xué)生輩寫出了高水平的研究文章，說出了許多人們過去說得較少或者不夠充分的觀點，使人耳目一新。

王坤教授是蔣先生的博士生，我的師弟。他的《“美是人類提高自己和超過自己的社會機(jī)能”——蔣孔陽美學(xué)本體論學(xué)理初探》，是我看到的第一篇從學(xué)理層面論述蔣先生美學(xué)本體論的論文。他指出，蔣孔陽美學(xué)本體論的學(xué)理基礎(chǔ)，一是明確回答人與美何者在先的問題;二是以人與社會關(guān)系為軸心，著眼于人類社會的發(fā)展方向，提出美是人類提高自己和超過自己的社會機(jī)能。蔣先生這一極為重要和富于獨創(chuàng)性的觀點，過去我們重視不夠，該文突出出來了。文章還強(qiáng)調(diào)，蔣先生的《美學(xué)新論》對本質(zhì)主義先在性學(xué)理的糾偏，與建構(gòu)論學(xué)理相比，毫不遜色，說明先生通過自己獨特的方式，更新學(xué)理，抵達(dá)美學(xué)與文論研究的前沿。該文還專門討論了美與異化這一社會機(jī)能的兩極，指出長期以來，美學(xué)與文論界在涉及人與社會關(guān)系時，重點關(guān)注異化這一維度，較少聚焦美這一維度，是造成學(xué)理不足、特別是學(xué)理不順的重要原因。蔣孔陽美學(xué)本體論思想所蘊(yùn)含的學(xué)理，為當(dāng)代美學(xué)與文論開拓了彌足珍貴的新空間，我們后來學(xué)人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記、珍惜。

陳勇博士也是蔣先生的博士生，我的師弟。他的《試談蔣孔陽與朱光潛的學(xué)術(shù)因緣》獨具慧眼，別開生面，從“學(xué)術(shù)因緣”的獨特視角來探討蔣先生與朱光潛先生的學(xué)術(shù)影響關(guān)系。文章指出，所謂學(xué)術(shù)因緣是指學(xué)術(shù)領(lǐng)域或以學(xué)術(shù)為紐帶而形成的學(xué)人間的緣分、遇合以及聯(lián)系。該文收集了大量第一手資料，其中包括一些很少見到的資料，以實證的方式，詳細(xì)描述、討論了蔣孔陽與朱光潛的學(xué)術(shù)因緣，以及在學(xué)術(shù)因緣影響下，蔣孔陽美學(xué)所具有的個性特征以及朱光潛因子，使人深深感到，不研究朱光潛，很難全面地了解蔣孔陽的美學(xué)思想。文章不但具有很強(qiáng)的說服力，而且寫得饒有興味，可讀性強(qiáng)。

張弓教授是我的博士生，是蔣先生的第二代傳人。他的論文《數(shù)字時代“人是世界的美”的理論意蘊(yùn)》，立足于當(dāng)下新的數(shù)字時代，來回溯、闡發(fā)蔣先生“人是世界的美”的命題的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實意義。文章指出，蔣孔陽在《美學(xué)新論》中提出了關(guān)于美的四個互有關(guān)聯(lián)的命題，形成了一個邏輯自洽的有關(guān)美的本質(zhì)的系統(tǒng)論述。這中間，“人是世界的美”應(yīng)該是四個命題的中心環(huán)節(jié)。它在實踐自由的創(chuàng)造中，揭示了美與人的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而得出了“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的結(jié)論。“人是世界的美”的命題表明了世界的美是人創(chuàng)造的。蔣先生從“美是一種社會機(jī)能”“美要求有社會的共鳴”“美要有社會的解釋和評價”三個方面論證了這個命題，從而規(guī)定了美的社會機(jī)能性、社會共享性、社會價值性，深刻揭示了美的社會性和屬人性。文章特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下在傳媒世界和虛擬世界中人們感知世界的方式已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，人類對美和美的東西的認(rèn)識也必然發(fā)生相應(yīng)的變化，我們應(yīng)該接著蔣孔陽的上述思想延續(xù)、深挖下去。

劉濤是我的在讀博士生，他正在做《蔣孔陽美學(xué)思想研究》的博士論文?！墩撌Y孔陽先生的審美關(guān)系論美育思想》是其中的一章。文章認(rèn)為，蔣先生主張從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的角度研究美，他把人對現(xiàn)實的審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點和主要對象;他重視美育與審美關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為審美關(guān)系的展開構(gòu)成美育的過程，美育是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的結(jié)果;他認(rèn)為美育的特點受審美關(guān)系的特點的影響，呈現(xiàn)出無形的、自由的、愉快的和情感性、精神性、恒新恒異性、歷史上升性等特點;他把促進(jìn)人的全面發(fā)展和提高人的本質(zhì)力量作為美育的目的，認(rèn)為美育內(nèi)化于人的審美活動，是發(fā)展人和提高人的必要環(huán)節(jié)，美育是人們憑借審美關(guān)系參與審美活動獲得美感和受到教育的結(jié)果。蔣先生的這些探索，為中國當(dāng)代美育的理論探索和現(xiàn)實實踐做出了具有啟發(fā)意義的貢獻(xiàn)。