嚴(yán) 孟 春

(海南大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，海南 ?？?570228)

《大學(xué)衍義補(bǔ)》是明代丘濬編著的一部探討如何“治國平天下”亦即如何治國理政的學(xué)術(shù)著作，他分類編纂經(jīng)書及其他古代文獻(xiàn)中的資料，然后逐一進(jìn)行相關(guān)詮釋和學(xué)術(shù)探討，涉及到農(nóng)業(yè)、財(cái)稅、文教、基建、刑法、外交、國防、公共管理等多個(gè)領(lǐng)域的專門問題?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，在明清時(shí)期即受人推崇，在當(dāng)下仍是學(xué)界關(guān)注的一部重要著作。由于其內(nèi)容講求實(shí)學(xué)，學(xué)者們亦多從“實(shí)學(xué)”上切入，研究其中有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)等專門問題，如王衛(wèi)平《丘濬社會(huì)保障思想研究——以〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉為中心的考察》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期)、李少波《〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉廉政思想試探》(《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第5期)、解揚(yáng)《經(jīng)世思想的傳承與轉(zhuǎn)折——以明代〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉與德川〈無刑錄〉的關(guān)系為中心》(《安徽史學(xué)》2019年第6期)等，大多是技術(shù)層面和專業(yè)層面進(jìn)行闡釋；也有跳脫技術(shù)和專業(yè)層面而去把握《大學(xué)衍義補(bǔ)》整體寫作理路的研究文獻(xiàn)，如黃英《由王而圣始，由內(nèi)而外終——丘濬〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉的內(nèi)在理路》(《孔子研究》2016年第6期)、張揚(yáng)《丘濬經(jīng)世之策及其哲學(xué)內(nèi)核》(《文物鑒定與鑒賞》2018年第14期)等。但對(duì)于《大學(xué)衍義補(bǔ)》的探究往往忽視了丘濬的“為文之用心”，亦即《大學(xué)衍義補(bǔ)》全書的編纂指導(dǎo)思想和貫穿紅線。莊子說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！盵1](P9)思想影響著全書編纂的整體狀貌，指引著作者對(duì)各個(gè)問題的論述，有“學(xué)術(shù)之道”的意義，是不可不注意的一個(gè)研究切入點(diǎn)。深入研究《大學(xué)衍義補(bǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，其編纂指導(dǎo)思想即是中國文化中特有的民本思想，這個(gè)主導(dǎo)思想貫穿了該著作的整個(gè)編纂過程，本文將從內(nèi)涵、路徑和價(jià)值三個(gè)面向上對(duì)此進(jìn)行闡說。

一、《大學(xué)衍義補(bǔ)》民本思想的內(nèi)涵：民為邦本

《大學(xué)衍義補(bǔ)》正文共有160卷，以“治國平天下”為總綱，分為《正朝廷》《正百官》《固邦本》《制國用》《明禮樂》《秩祭祀》《崇教化》《備規(guī)制》《慎刑憲》《嚴(yán)武備》《馭夷狄》《成功化》等12目，在這12目之下每目又細(xì)分出多寡不等的若干項(xiàng)，包括總論在內(nèi)，前后共119項(xiàng)，涵蓋了國家與社會(huì)事務(wù)的多個(gè)領(lǐng)域和層面，可見作者丘濬學(xué)問淹通、視野開闊，且對(duì)封建國家的治國方略有深邃而縝密的思考。其所關(guān)注的領(lǐng)域包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、法律、外交、文化等各個(gè)方面，彼此間所論問題具有相對(duì)獨(dú)立性，因此《大學(xué)衍義補(bǔ)》堪稱封建時(shí)代國家和社會(huì)治理的寶典，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世統(tǒng)治者皆具有啟發(fā)、借鑒的意義。明孝宗弘治皇帝“嘉其考據(jù)精詳，論述該博，有補(bǔ)政治，特命刊而播之”；明神宗萬歷皇帝認(rèn)為該書“采古今嘉言善行之遺，以發(fā)經(jīng)傳之指”，能“因體究用”，特地為該書作序，并向全國宣傳推廣。

《大學(xué)衍義補(bǔ)》“因體究用”，丘濬在研治社會(huì)百事(“用”)的時(shí)候都有一個(gè)思想出發(fā)點(diǎn)，或者說都有一個(gè)根本的思想宗旨(“體”)在指引其撰述，即：民本思想。所謂民本思想，是指統(tǒng)治者在治理國家時(shí)要懷有敬德保民之心，采取積極措施讓老百姓安定富足，民是國家的根本，百姓安定富足，國家才會(huì)長治久安。民本思想肇始于西周，“民之所欲，天必從之”[2](P26)“天視自我民視，天聽自我民聽”[2](P27)，到春秋戰(zhàn)國時(shí)，發(fā)展成為儒家所倡導(dǎo)的統(tǒng)治理念?？鬃釉唬骸肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)?！盵3](P4)孟子更是提出“民為貴，社稷次之，君為輕，”[4](P94)雖然要求統(tǒng)治者做到“與民同樂”[4](P11)，主張仁政，描繪了一個(gè)“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕……老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”[4](P9)的百姓生活安定富足的治世圖景，其思想基礎(chǔ)即是民本。民本思想亦是《左傳》所強(qiáng)調(diào)的政治思想，有“天之愛民甚矣”(襄十四年)、“視民如子”(襄二十五年)、“視民如傷”(哀元年)等等的表述。與儒家有分歧的管子也說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！盵5](P2)民本思想為后世儒家所繼承，其價(jià)值立場主要表現(xiàn)為“尊仁”?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵呐c精髓，貫穿其整個(gè)思想體系之中[6](P16)，儒家的“仁學(xué)”本質(zhì)上也是一種“人學(xué)”，“以人為本”構(gòu)成儒家哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)[6](P16)。民本思想的意涵中有三個(gè)要點(diǎn)：一是對(duì)統(tǒng)治者所作的要求；二是要把民作為治國的根本；三是要把理念落實(shí)到具體政策和工作中。

丘濬是理學(xué)家，其《大學(xué)衍義補(bǔ)》是在宋代理學(xué)家真德秀《大學(xué)衍義》的基礎(chǔ)上寫作而成，但是，丘濬和宋代理學(xué)家們?cè)谡搶W(xué)上有顯著的不同。宋代理學(xué)家們論學(xué)的旨趣不在民本，而在個(gè)人的修身養(yǎng)性，即《禮記·大學(xué)篇》中所說的格物致知、誠意正心以及修身齊家諸事，是一種“務(wù)虛”的治學(xué)；雖然其中也有人說過“為生民立命”，但究竟如何為生民立命卻沒有深究，不甚了了。他們并非心中無民，只是認(rèn)為，一個(gè)人只要道德品質(zhì)高尚，理論修養(yǎng)豐厚，就一定能夠自通政務(wù)，做好實(shí)際的事務(wù)，這顯然太過理想化了。丘濬則進(jìn)行治學(xué)轉(zhuǎn)向，“從修己到治人，”[7](P21)把研究內(nèi)容轉(zhuǎn)向了社會(huì)百事、具體的政策和工作，把訴說的目標(biāo)對(duì)象轉(zhuǎn)向了統(tǒng)治者，隨之，他的治學(xué)指導(dǎo)思想也轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖舅枷?，為了使老百姓的生活富足安康，時(shí)時(shí)從民眾的角度思考政事、解決問題成為編纂全書的根本出發(fā)點(diǎn)。他深入領(lǐng)會(huì)《尚書》里所說的“民為邦本，本固邦寧”[2](P12)的理念，提出：“‘民為邦本，本固邦寧’之言，萬世人君所當(dāng)書于座隅，以銘心刻骨者也，”[8](P119)進(jìn)而引蔡沈的話解釋說，君與民之間從表面上看有尊卑高下之分，但實(shí)際上卻是如身體各部分的關(guān)系那樣彼此依賴、親近，并認(rèn)為君主應(yīng)該“固結(jié)民心”，以虔敬之心對(duì)待百姓，就像用朽敗欲斷的韁繩來駕馭易受驚的馬，騎馬人須時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，提防著從馬上跌下來[8](P119-120)。為此，他在安排全書編纂結(jié)構(gòu)時(shí)，在十二目之中，“固邦本”之目被放在了一個(gè)顯著、突出的位置上，其前僅有正朝廷、正百官二目，暗含了固邦本乃總領(lǐng)社會(huì)百事的觀念。

民本思想不是空洞的，它有著實(shí)在的內(nèi)容。丘濬把固邦本之目又細(xì)分為蕃民之生、制民之產(chǎn)、重民之事、寬民之力、愍民之窮、恤民之患、除民之害、擇民之長、分民之牧、詢民之瘼等10項(xiàng)，具體探討百姓生活的方方面面，包括人口增殖、生產(chǎn)置業(yè)、民生民力、扶貧問苦、治安與管理以及其他事務(wù)，觸及封建時(shí)代的各種民生問題，極大地充實(shí)了民本思想的內(nèi)涵，使之成為一個(gè)鮮活的、有溫度的、可以觸摸到的政治社會(huì)思想。

不僅于此，丘濬的民本思想還以此目為基點(diǎn)，進(jìn)而統(tǒng)攝其他諸目的編纂，成為貫穿全書始終的一個(gè)根本指導(dǎo)思想。盡管丘濬在討論各項(xiàng)“治國平天下”之事務(wù)的時(shí)候，具體問題迥然有異，但他卻能夠處處為百姓著想，從愛民養(yǎng)民的角度上立論。比如第1卷正朝廷之目是“總論朝廷之政”，這是一個(gè)宏觀的、戰(zhàn)略的、高端的論題，似乎和普通百姓關(guān)系不大，是為君者、為政者所要考慮的“大”事情，他專門提出“立政養(yǎng)民”的命題，把至上的君主和至下的百姓聯(lián)系在了一起，他說：

人君居圣人大寶之位，當(dāng)體天地生生之大德，以育天地所生之人民，使之得所生聚，然后有以保守其莫大之位焉。然人之所以生，必有所以養(yǎng)，而后可以聚之?！幸詾榫劬右率持Y，而無離散失所之患。[8](P2)

丘濬又說：“人君……一身之精神有限，耳目之見聞不周，人不能盡職也，事不能盡知也，故必?fù)翊蟪级湃沃缕渖L訪人才，疏通壅蔽，時(shí)加詢謀，以求治焉?！盵8](P2)“朝廷之上，人君修德以善其政，不過為養(yǎng)民而已。誠以民之為民也，有血?dú)庵|，不可以無所養(yǎng)；有心知之性，不可以無所養(yǎng)；有血屬之親，不可以無所養(yǎng)；有衣食之資，不可以無所養(yǎng)；有用度之費(fèi)，不可以無所養(yǎng)。一失其養(yǎng)，則無以為生矣。是以自古圣帝明王，知天為民以立君也，必奉天以養(yǎng)民?！盵8](P4-5)……反復(fù)申說“立政養(yǎng)民”的道理，認(rèn)為“天為民以立君”，民才是國家的根本，所以君主應(yīng)當(dāng)根據(jù)天意把老百姓的衣食用度、血親贍養(yǎng)諸事作為中心工作來做，正確行使權(quán)力，維護(hù)人民利益；君主還應(yīng)當(dāng)蒐訪人才，察訪民情，了解百姓疾苦，并給君主提供保民養(yǎng)民的政策建議。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕，”[4](P94)丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中雖沒有類似的論述(明代社會(huì)的專制政治環(huán)境也不允許有這樣的論述)，但可以見出，丘濬在思想氣質(zhì)上和孟子是相通的，體現(xiàn)了正如宋人范仲淹“居廟堂之高，則憂其民”的民本情懷，并貫徹落實(shí)。

其他各卷中類似的論述頗多，民本思想一以貫之，如在第一百卷慎刑憲之目中他說：“天地生物，有為造物之梗者，必用雷電擊搏之；圣人治天下，有為生民之梗者，必用刑獄斷制之?！擞泄Ｓ谖嶂沃g，必?cái)嘀浦竺竦冒簿?，民不得安，則有所苛擾，而生有不寧矣?！盵8](P852-853)關(guān)于國家要設(shè)立刑罰制度的目的，法家認(rèn)為是統(tǒng)治者用來管治、懲處臣民百姓的，即便是傳統(tǒng)的儒家也有“禮不下庶人，刑不上大夫”[9](P6)的認(rèn)知，可丘濬卻持不同觀點(diǎn)。他主張刑罰制度不是用來懲處老百姓的，正好相反，是用來“生民”“安民”的，也就是說，君主要立政養(yǎng)民，當(dāng)有人從中作梗搞破壞，使民受到苛擾、不得安寧時(shí)，需要通過刑罰制度懲處壞人，還老百姓一個(gè)清平世界、朗朗乾坤。這種認(rèn)知邏輯確實(shí)出人意表，有別于傳統(tǒng)。正是丘濬以人為本的情懷，才使他在當(dāng)時(shí)社會(huì)里有了如此卓越不凡的思想見解！

二、《大學(xué)衍義補(bǔ)》民本思想的實(shí)踐路徑：農(nóng)用八政

對(duì)于治國平天下來說，統(tǒng)治者光有思想情懷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須把思想情懷轉(zhuǎn)化為政策和措施，落實(shí)到具體的行動(dòng)中去。民本思想應(yīng)該有具體的實(shí)踐路徑。儒家致太平的著眼點(diǎn)還在于“致”，也就是達(dá)成太平的途徑與過程[10](P27)。宋代理學(xué)家們并不缺思想情懷，可坐而論道治不了國、平不了天下。丘濬深刻洞悉這個(gè)弊病，于是他在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中把論述重點(diǎn)放在具體的施政措施和方法上，注重施政的可操作性。全書每一卷在探討具體事項(xiàng)時(shí)均不憚煩地冠以“治國平天下之要”數(shù)字以為題，如“治國平天下之要·正百官·重臺(tái)諫之任”“治國平天下之要·制國用·征榷之課”“治國平天下之要·嚴(yán)武備·將帥之任”等，這一方面使得具體事項(xiàng)得到情懷的指引和意義的升華，不再僅僅沉淪于技術(shù)層面與瑣碎的事務(wù)性，另一方面更使得思想情懷(“治國平天下”)由虛向?qū)崳辛饲袑?shí)事務(wù)作為抓手和錨定之所。

丘濬作為大學(xué)問家和實(shí)干家，僅用四個(gè)字就高屋建瓴、舉重若輕地回答了民本思想的實(shí)踐路徑：農(nóng)用八政。農(nóng)用八政出自《洪范》(1)《洪范》是《尚書》中的一篇，其文曰：“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”，丘濬引用《洪范》原文一一解釋了農(nóng)用八政的思想：

三、八政：一曰食，(務(wù)農(nóng)重谷之政。)二曰貨，(阜通貨財(cái)之政。)三曰祀，(報(bào)本反始之政。)四曰司空，(掌度土居民之政。)五曰司徒，(掌敬敷五教之政。)六曰司寇，(掌立法懲奸之政。)七曰賓，(懷柔賓客之政。)八曰師，(除殘禁暴之政。)[8](P5)

把農(nóng)用八政和丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》的12目(掐頭去尾)做一個(gè)對(duì)照：

一曰食——?jiǎng)?wù)農(nóng)重谷之政——固邦本

二曰貨——阜通貨財(cái)之政——制國用

三曰祀——報(bào)本反始之政——秩祭祀

四曰司空——掌度土居民之政——備規(guī)制

五曰司徒——掌敬敷五教之政——明禮樂、崇教化

六曰司寇——掌立法懲奸之政——慎刑憲

七曰賓——懷柔賓客之政——馭夷狄

八曰師——除殘禁暴之政——嚴(yán)武備

可以看出，《洪范》里的農(nóng)用八政和《大學(xué)衍義補(bǔ)》掐頭去尾的12目是互相對(duì)應(yīng)的，換言之，所謂農(nóng)用八政就是丘濬著寫《大學(xué)衍義補(bǔ)》的靈感來源，也是丘濬編纂《大學(xué)衍義補(bǔ)》的結(jié)構(gòu)簡綱。丘濬是按照《洪范》農(nóng)用八政所框定的范圍、提供的思路來編纂此書的?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》的各部分內(nèi)容，或者說農(nóng)用八政，和他所標(biāo)舉的民本思想之間有著不可分割的關(guān)系。

丘濬引用蔡沈的話說：“八政曰農(nóng)，所以厚生也?！庇忠檬窛u的說法：“政莫大于是。舜總之九官，周分之六卿，箕子裂而為八。名雖異，實(shí)無殊也?！盵8](P5)丘濬引用前人言論意在表明，民本思想和《大學(xué)衍義補(bǔ)》各部分內(nèi)容之間是指導(dǎo)思想和具體編纂的關(guān)系，是理論和實(shí)踐的結(jié)合，在哲學(xué)意義上則是一和多的關(guān)系。農(nóng)用八政是民本思想的實(shí)踐路徑。八政是具體的政治實(shí)踐，是最大的政治(“政莫大于是”)，需要為政者為國家、社會(huì)和人民做切實(shí)的事，涉及農(nóng)業(yè)、財(cái)稅、文教、基建、刑法、外交、國防等領(lǐng)域。八政的內(nèi)容隨著關(guān)注領(lǐng)域和涉及人事的不同而千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，多要統(tǒng)攝于一，始終有一條思想的紅線貫穿在八政中，那就是“厚生”，也就是民本思想。古人用農(nóng)之一字來統(tǒng)一命名八政，涵括八個(gè)方面的政事，其用意就在于此。在中國古人的哲學(xué)認(rèn)知中，道化為氣，氣聚為物，故有道生萬物，萬物皆淵源于道的理念。道是一，萬物是多，兩者之間有著哲學(xué)意義上的分合關(guān)系。把這種關(guān)系平移到治國理政上，分開來看，是八政，是萬物，是多；合起來看，是農(nóng)，是厚生，是道和一，也就是所謂的民本思想。兩者之間相輔相成、不可分割。宋代理學(xué)家講理一分殊，但那是一種局限于哲學(xué)層面上的世界認(rèn)知，如果脫虛向?qū)崳┥硐蛳?，那么，民本思想和農(nóng)用八政的關(guān)系其實(shí)就是一種理一分殊，是一體兩面，民本思想是理一，農(nóng)用八政是分殊。

其實(shí)，八政中涉及許多領(lǐng)域和問題，包括農(nóng)業(yè)但并不僅限于農(nóng)業(yè)，但在《洪范》里卻只以農(nóng)來指代八政，對(duì)此丘濬認(rèn)為原因主要在于：

其目凡八，所謂食，所謂貨，謂之農(nóng)可也；而祀以行禮，賓以待客，師以用兵，與夫三官所掌之事，皆謂之農(nóng)，何哉？蓋天之立君，凡以為民而已，而民之中，農(nóng)以業(yè)稼穡，乃人所以生生之本，尤為重焉。故凡朝廷之上，政之所行，建官以蒞事，行禮以報(bào)本，懷柔以通遠(yuǎn)人，興師以禁暴亂，何者而非為民，使之得以安其居，盡其力，足其食，而厚其所以生哉？是則上天所以立君，而俾之立政之本意?！笫莱⒅┬校瑢m闈之事則有之，國都之事則有之，官府之事則有之，邊鄙之事則有之，而顓顓及于農(nóng)民之事者，蓋鮮矣。間雖有之，而不知其本意之出于為農(nóng)?！匆蛑糟廾裆?，廢農(nóng)業(yè)，是皆昧于《洪范》農(nóng)用八政之本旨也。[8](P5)

其中的主要含義是，農(nóng)業(yè)問題是國家治理的根本問題，雖然表面上看只有糧食和財(cái)貨的生產(chǎn)屬于農(nóng)業(yè)問題，可以命名為農(nóng)，但實(shí)際上國家的一切政務(wù)諸如祭祀、外交、軍事等，無一不是從農(nóng)業(yè)衍生而來，無一不是跟農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系，所以亦皆可命名為農(nóng)。國家治理的根本任務(wù)是為民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是為民，祭祀、外交、軍事等事項(xiàng)也是為民，但為民的重中之重是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《洪范》用農(nóng)來指代八政就是要突出國家設(shè)政乃是為民的本意。可是后世的統(tǒng)治者在施政的時(shí)候卻很少顧及農(nóng)民并為農(nóng)民謀利，甚而至于反過來會(huì)做出戕害民生、廢棄農(nóng)業(yè)的行為，違背了施政為民的本意。丘濬的解釋中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是為民，一是農(nóng)，他借助農(nóng)用八政以農(nóng)命名八政的話題，先從正面闡說立政為民的道理，強(qiáng)調(diào)重農(nóng)厚生的意義，再從反面批評(píng)后世統(tǒng)治者不知立政為民，常常做出不顧或戕害農(nóng)民的事情來，正反兩方面對(duì)比和立論，苦口婆心，寄意遙深。在封建時(shí)代，丘濬身為朝廷高官，能如此系念百姓、為民請(qǐng)命、設(shè)想問事，并盡力感化君主明白此理，實(shí)屬難得。

在論述專門領(lǐng)域和具體問題的時(shí)候，丘濬同樣貫徹他的民本思想，提出了一系列有啟發(fā)意義的命題和主張，比如他對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的論述。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，從國家治理的層面看，經(jīng)濟(jì)問題除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，還應(yīng)包括稅收、財(cái)政、通商、事業(yè)建設(shè)乃至貨幣、勞動(dòng)價(jià)值等問題。關(guān)于稅收，丘濬看到“不能不取于民，亦不可過取于民”的矛盾狀況，提出制定“經(jīng)常之法”的主張(稅收制度化，防止苛捐雜稅)，用以調(diào)節(jié)足國和養(yǎng)民的關(guān)系[8](P219)；關(guān)于財(cái)政，丘濬發(fā)現(xiàn)皇室和戶部經(jīng)常發(fā)生利益之爭，導(dǎo)致百姓的稅賦財(cái)物被皇室侵占、浪費(fèi)，提出專門限制皇室用度的“二府法”，讓皇室和戶部的收支分流，并說外府不足“可取之于內(nèi)”，內(nèi)府“雖有不足，亦不可取之于外”[8](P230)；關(guān)于通商，丘濬提出兩個(gè)重要觀念，一是他認(rèn)可商人的地位，認(rèn)同商業(yè)的作用(傳統(tǒng)上重農(nóng)抑商，商人居四民之末)，二是提出“聽民自便”理論，也就是讓市場在商業(yè)活動(dòng)中自我調(diào)節(jié)；關(guān)于事業(yè)建設(shè)，丘濬認(rèn)為要節(jié)制有度，做“不得已不得不為”[8](P145)的建筑工程，而且“必當(dāng)順天之時(shí)，量事之勢，適民之愿”，不光是不能因工程誤了農(nóng)時(shí)，也不要在“墮指裂肌”“爍石流金”不適合勞作的極寒極暑的時(shí)候做工程，要憂民辛勞，寬民之力[8](P148)?？梢钥闯?，丘濬在論述經(jīng)濟(jì)問題時(shí)始終懷有一顆恤民愛民之心。丘濬還從民本思想出發(fā)探討了貨幣發(fā)行、幣制改革、穩(wěn)定物價(jià)、商品價(jià)值和勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系等其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

《大學(xué)衍義補(bǔ)》是研究中國政治法律制度和政治法律思想史的重要典籍，丘濬的法律思想中閃現(xiàn)著民本思想的光彩，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下具有超前的先進(jìn)性。首先，他認(rèn)為法律和養(yǎng)民不是對(duì)立的關(guān)系，而是互補(bǔ)的關(guān)系：“既理財(cái)正辭，而民有趨于利而背于義者，又必憲法，令致刑罰以禁之，使其于財(cái)也，彼此有無之間，不得以非義相侵奪。”[8](P2)其次，他認(rèn)為刑獄之事關(guān)系民生，并非可有可無，所以他改變傳統(tǒng)儒學(xué)“德主刑輔”“重德輕刑”的觀念，提出“德刑兼顧”主張，提高了典獄官地位以及刑獄之事在人民生活中的重要性。再次，他認(rèn)為司法官實(shí)際上是在代替君主行使奉天為民的職責(zé)，不能背天枉民，必須“奉君之法，而不奉君之意”，以此保持司法的獨(dú)立性和統(tǒng)一性，維護(hù)法律的公正與權(quán)威。最后，他還認(rèn)為君主應(yīng)樹立“天子犯法與庶民同罪”的觀念，修身立己，用法律條文約束自己的言行，以為萬民的表率。這些頗有價(jià)值的法律思想見解都是以民本思想作為指導(dǎo)，對(duì)其他領(lǐng)域問題的論述也大體上如此。

三、《大學(xué)衍義補(bǔ)》民本思想的價(jià)值：以史為鑒

丘濬的民本思想并非無源之水，而是在中華本土文明中孕育、生成，有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，也有歷史文化的啟迪。丘濬的民本思想既是他本人受生活經(jīng)歷影響之后的一種選擇，更是與明代的時(shí)代環(huán)境有著密切的關(guān)系。他雖然是朝廷高官，但卻有過底層生活經(jīng)歷，出生于偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村，熟悉農(nóng)村生活，對(duì)下層百姓遭受的苦難亦非常了解和同情，曾寫過很多詩文作品反映農(nóng)村生活，描述農(nóng)民辛勞，批評(píng)下層老百姓遭受的種種壓迫和不公，并給予深深的同情。丘濬的日常生活也很節(jié)儉，后來的清官海瑞是其同鄉(xiāng)，之所以能成為一代青天，丘濬給予他的影響不容忽視。從時(shí)代背景而言，明朝開國皇帝朱元璋來自社會(huì)底層，深知民間疾苦，他一方面嚴(yán)厲約束官員，強(qiáng)力肅貪反腐；另一方面又輕徭薄賦，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，還開展打擊地主、興辦學(xué)校、薦拔賢才、興修水利等一系列舉措，可以說其治國理政的思想出發(fā)點(diǎn)便是民本思想。這給丘濬以民本思想作為編著《大學(xué)衍義補(bǔ)》的指導(dǎo)思想提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和可能性。

更重要的是傳統(tǒng)歷史文化的啟迪。儒家學(xué)者喜歡從歷史文化中尋找思想資源，其外在表征便是一些古代文獻(xiàn)被推崇為經(jīng)書，而后世學(xué)者則不斷地、反復(fù)地對(duì)其進(jìn)行注解、闡釋、發(fā)揮，以此推動(dòng)著經(jīng)學(xué)的發(fā)展?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》在全書各部分各問題的編纂方式上不是采用直接論述的方法，而是遵循固定的邏輯。首先,征引經(jīng)書原文，導(dǎo)出論題或話題；其次,引述前人的相關(guān)解說，顯示論題或話題的論意，點(diǎn)出核心觀點(diǎn)；最后,以“臣按”形式對(duì)論題或話題進(jìn)行引伸、發(fā)揮，凸顯前人解說中的未明之處，發(fā)揮前人解說中的未盡之處，豐富論題或話題的內(nèi)涵，沿用了宋代理學(xué)家們以闡發(fā)經(jīng)書義理來著書立說的方法，其目的是可以更好地體現(xiàn)民本思想的價(jià)值——以史為鑒。

中國是一個(gè)歷史悠久、文明厚重的國家，歷史上有豐厚的思想文化資源值得后人學(xué)習(xí)和汲取，采用文獻(xiàn)征引加解說發(fā)揮的著述方式有利于思想文化的繼承與發(fā)展，溝通古今，以史為鑒，“承載國家之光榮和夢想”[11](P1)。對(duì)于治國平天下而言，儒家的文獻(xiàn)典籍是極有價(jià)值的思想寶庫，它們關(guān)注人與社會(huì)問題，倡導(dǎo)以人為本的理念，要求統(tǒng)治者去暴虐、行仁政，建立一個(gè)和諧安祥、太平富足的社會(huì)，這種治世理想既是美好的、令人向往的，也是可以實(shí)現(xiàn)的。其中的核心要義就是民本思想。儒家文獻(xiàn)典籍中的相關(guān)表述不勝枚舉，如水能載舟亦能覆舟、民貴君輕、推己及人等等。

民本思想在中國歷史文化中具有深厚的思想淵源。國人自古就有重歷史的傳統(tǒng)，推崇經(jīng)書及歷史文獻(xiàn)的權(quán)威性。漢武帝以來，歷朝歷代的人們都熟讀五經(jīng)，并重視修史和文獻(xiàn)整理工作。丘濬借重歷史文獻(xiàn)的權(quán)威性來闡釋他的民本思想，一方面就文獻(xiàn)所載順勢作正面的闡說發(fā)揮，另一方面又盡可能地指出歷朝歷代存在的相關(guān)制度缺失，提供歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為對(duì)比和參照。一味地只從正面立論或宣講而沒有反面的例證，則宣傳的效果要大打折扣。須得懲前毖后，切不能勸而不諷。要讓本書的讀者，亦即皇帝和為政者，既看到水能載舟的效用，也看到水亦能覆舟的后果，從而有所警醒，深刻地理解民本思想的意義。比如丘濬在講某個(gè)貢賦問題的時(shí)候，他先引孔子的話“薄賦斂則人富”立論，并引出民富則君貧的假命題，以“臣按”形式闡說民富則君富、民貧則君貧的道理，然后正面引用魏文侯“尚知課多之害于民”的案例，闡說君與民之間是猶如皮與毛的相互依存、不可分割的關(guān)系。丘濬仍進(jìn)一步寫道：

秦舍地而稅人，收大半之賦，竭天下之資財(cái)以奉其政，猶未足以贍其欲也。二世承之不變，海內(nèi)潰叛。[8](P211)

賈誼《過秦論》曰：“仁義不施，而攻守之勢異也?！倍拍痢栋⒎繉m賦》云：“族秦者秦也，非天下也?！睆?qiáng)大的秦朝存世僅十幾年(公元前221年—公元前206年)就迅速地土崩瓦解了，其中的原因眾說紛紜，有說是因?yàn)閲?yán)刑峻法，有說是因?yàn)獒嬉圻^重，有說是因?yàn)榻y(tǒng)治者奢侈，有說是因?yàn)殂Q制民口的愚民政策……丘濬則認(rèn)為是橫征暴斂、賦稅太重所致。盡管指出的具體原因各不相同，但都一致認(rèn)為，秦朝迅速滅亡主要的、根本的原因是統(tǒng)治者將百姓置于自己的對(duì)立面，壓榨他們，奴役他們，傷害他們。丘濬也從民本思想出發(fā)，總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，作為反面教材，并和魏文侯愛民之心構(gòu)成對(duì)照，通過以史為鑒勸諷君主之意不言自明。

歷史文獻(xiàn)引證法在《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書的編纂之中至少有三方面的作用：一是以文獻(xiàn)引出論題，并集聚相關(guān)史料以為類，形成問題引導(dǎo)式的論述方式，有很強(qiáng)的針對(duì)性和話題效果；二是有利于把正反兩方面的史料即歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)薈萃在一起，形成對(duì)比研究的論證法，起勸懲結(jié)合之功效；三是丘濬想要表達(dá)的民本思想可以借經(jīng)典文獻(xiàn)的權(quán)威性傳播給當(dāng)代君主與為政者，言少而意多，事半而功倍。

四、結(jié)語

丘濬秉持“現(xiàn)實(shí)觀照的自覺”[12](P49)，在歷史文獻(xiàn)中爬羅剔抉，辛勤梳理，“承接傳統(tǒng)”又“突破傳統(tǒng)”[13](P41)，試圖為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提供一個(gè)治國理政的良方，這是《大學(xué)衍義補(bǔ)》編纂的出發(fā)點(diǎn)。作者沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題直接立論，而是采用了文獻(xiàn)征引加解說的傳統(tǒng)方式，但實(shí)際上其所論問題都有著現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，其用意在于以古鑒今，不啻是一部治政救世的百科全書，對(duì)當(dāng)代“探索人類社會(huì)更好的治理體系”[14](P4)具有一定的借鑒意義，啟發(fā)“新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與自我超越”[15](P111)。作者分別出12個(gè)部類，全方位提出各種問題，并提供措施、主張和解決辦法，可謂苦心孤詣、思慮周密，不愧為一個(gè)勤勉的學(xué)者和有著現(xiàn)實(shí)人文情懷的實(shí)干家。難能可貴的是，他在著書立說的時(shí)候和一般的封建士大夫不同，始終著眼于老百姓的福祉和利益，有民本主義思想與一顆愛民的心，彰顯了“家國情懷”和“君子人格”[16](P5)?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》就是一部探討如何治國理政、如何“治國平天下”的偉大學(xué)術(shù)著作，閃耀著民本主義思想光輝，將呈現(xiàn)出歷久彌新的學(xué)術(shù)價(jià)值。