陸姍姍

(南京郵電大學(xué) 傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023)

引 言

中國(guó)傳統(tǒng)造物實(shí)踐，是形式與功能的合體，這種合體是文與質(zhì)、美與善的統(tǒng)一，并由此形成了真的磨礪、善的陶冶、美的感化的統(tǒng)一風(fēng)格。其中，造物“適人設(shè)計(jì)”是主體對(duì)客體的享受，是一種有間隔而非功利的“觀照體驗(yàn)”，也是一種由“先驗(yàn)自我”到“生命自我”的審美感受，囊括了感官的愉悅、生理的滿足并上升到了審美性設(shè)計(jì)的高度。該審美性設(shè)計(jì)是“后實(shí)踐的”，以認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)為根基，是適人性設(shè)計(jì)的最高表達(dá)形式。人們通過對(duì)這種審美性設(shè)計(jì)的形式、法則、創(chuàng)造手法進(jìn)行歸納總結(jié)，形成了一系列審美程式，并將其廣泛應(yīng)用于器物的造物創(chuàng)意。

總體而言，皇家造物常常折射出權(quán)勢(shì)階層的文化取向、價(jià)值體認(rèn)、審美旨趣，而民間生活器物、生產(chǎn)用具，則透溢出社會(huì)弱勢(shì)階層的價(jià)值尺度、審美趣味。由于不同階級(jí)對(duì)社會(huì)資源的占有和權(quán)益分配清晰明確，官作與民具的使用范圍、流通領(lǐng)域、傳揚(yáng)渠道差異顯著。而出自文化階層審美意識(shí)的設(shè)計(jì)意匠法式，則充當(dāng)了官作與民具的中介。

通常，器物的設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)意尺度，除特殊的御制、官用形式外，大都屬于官民不分的通例設(shè)計(jì)，基本不觸及等級(jí)觀念和審美情狀。由于在對(duì)器物的占有方式、審美方式以及涉及審美內(nèi)容的形態(tài)、擇材、工藝方面存在顯著差異，官作與民具顯示出不同的設(shè)計(jì)特征。官作造物設(shè)計(jì)與民用器物設(shè)計(jì)皆屬于中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)范疇，代表了中國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的主流，二者的審美創(chuàng)造代表了不同階級(jí)的審美情趣。

一、傳統(tǒng)官式設(shè)計(jì)的審美特性與造物缺失

官作的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是強(qiáng)力占用社會(huì)大量資源、物質(zhì)材料、工匠資本的產(chǎn)物，其典雅純正、合乎規(guī)范的造物風(fēng)格與設(shè)計(jì)行為，是當(dāng)時(shí)社會(huì)雅文化與科技水準(zhǔn)的體現(xiàn)[1]。官式造物從器型看，具有講究禮制、造型謹(jǐn)嚴(yán)、設(shè)色精致等優(yōu)點(diǎn)，外觀上擁有民具無法比擬的優(yōu)勢(shì)，器物能在最大程度上保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定；從制作工藝上看，其科技含量高、工序復(fù)雜，能在圖像學(xué)層面體現(xiàn)出制作的精良和縝密。

官作造物雖已成為中國(guó)設(shè)計(jì)史上的“典范式樣”，但多半官作設(shè)計(jì)作品的傳承時(shí)效較短，品類樣款較少，傳播地域也相對(duì)窄狹(除了硬木作家具與皇家服式款樣)。這種不足是令人深省的，除了皇權(quán)政治與經(jīng)濟(jì)原因外，最核心的是其對(duì)資源的侵占、較少的使用價(jià)值和審美上的狹隘。材料罕見、工藝復(fù)雜、造型奇特，在一定程度上不利于優(yōu)秀技藝的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化造物具有標(biāo)準(zhǔn)法式，但官作造物顯然難以浸透?jìng)鹘y(tǒng)造物體系。

設(shè)計(jì)制造標(biāo)準(zhǔn)要以公平公正的造物交換體系為前提。器物如果不被大眾普遍使用和流通，就違背了其實(shí)用與審美的雙重屬性，成為了特種商品，無法展現(xiàn)其大眾性、文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。官作器物明顯存在這一問題。從造物的使用、認(rèn)知到審美，官具不承擔(dān)流通的職能與任務(wù)，這大大束縛了工匠的創(chuàng)新能力和創(chuàng)作自由，導(dǎo)致其無法實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)作品創(chuàng)造[2]。這同時(shí)也大大削弱了官作器物的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)，使其難以在中國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)中立足，而那些經(jīng)典案例的意匠法式，無一例外，都兼具傳承與普及價(jià)值。

從設(shè)計(jì)學(xué)來看，官作造物對(duì)后世器物的造型裝飾、功能形態(tài)、工藝延展的影響極為有限，它主要是民具造物模仿的對(duì)象，并未被列入創(chuàng)新之列。對(duì)民間及文人的生產(chǎn)與生活影響微乎其微。

通過以上幾點(diǎn),能夠發(fā)現(xiàn)官作器物未能成為中國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)體系的“意匠法式”的原因。因此，我們未將其加入中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)典案例之列。

二、“意象論”之文人造物取度

審美意象是在直接審美感興中產(chǎn)生的，是對(duì)審美自然的真實(shí)反映。中國(guó)古典美學(xué)基本精神是“意象說”[3]。從魏晉士子到宋代文人介入繪畫，由文人創(chuàng)造的“意象論”不僅創(chuàng)造了獨(dú)有的審美意匠體例，也推翻了傳統(tǒng)以視覺感知為主的鑒賞模式。此類藝術(shù)作品的典型特點(diǎn)是真性情和真意氣的釋放、生命意識(shí)的覺醒及對(duì)生命安頓方式的探尋[4]。這一特點(diǎn)對(duì)中國(guó)畫的形成、繁榮、傳承起了重要作用。文人們倡導(dǎo)的書畫理論與實(shí)踐，影響了國(guó)人造物設(shè)計(jì)的意匠法式，被廣泛應(yīng)用到裝飾題材之中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

忠于自然真實(shí)進(jìn)行摹寫還是遵從內(nèi)心進(jìn)行創(chuàng)造性表現(xiàn)，一直是“意象論”的分歧所在。魏晉時(shí)期文人生命意識(shí)覺醒，再加上戰(zhàn)亂頻繁、官場(chǎng)失意，導(dǎo)致他們紛紛遁世入隱，以飲酒吟詩、喝茶品茗、著書立說、雅集山水的方式逃避現(xiàn)實(shí)，借此描繪自己理想的精神世界。此時(shí)，文人士子將繪畫品評(píng)拔高到具有傳道意義的程度，“意象論”則確立了象征手法和寫意傳達(dá)的途徑，是中國(guó)古代視覺藝術(shù)中最具影響、最有承傳價(jià)值的“意匠法式”。

宗炳的《畫山水序》與謝赫“六法”在傳統(tǒng)繪畫的理論技巧、生命反思、意義寄托上高度一致。在宋代審美風(fēng)尚發(fā)生轉(zhuǎn)換，美學(xué)境界上由對(duì)興象、意境的追求轉(zhuǎn)向?qū)σ萜贰㈨嵨兜淖穼ぃ瑢?duì)美學(xué)本體論的建構(gòu)、審美社會(huì)功能的強(qiáng)化以及人生境界的推崇等都產(chǎn)生了重要影響。宋代的瓷器色澤溫潤(rùn)、典雅精致、簡(jiǎn)遠(yuǎn)舒朗，達(dá)到了超逸之境。同時(shí)，明式家具追求人與自然的合一，布局上追求“天圓地方”(特別是圈椅，上圓下方)的形式美感，充分顯現(xiàn)出文人的審美趣味與精神風(fēng)范，使居住場(chǎng)所與眾不同、超凡脫俗?？梢哉f，中國(guó)書畫獨(dú)創(chuàng)的“意匠法式”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物做出了重要貢獻(xiàn)。

就適人性設(shè)計(jì)而言，“意象論”的意匠法式建構(gòu)出器物造美手法三大定式：借形寓意的比興暗喻手法，合形入意的象征表意手法，化形立意的創(chuàng)意表現(xiàn)手法[1]?？傊?，先秦至宋“意象論”的核心范疇成為“韻”的法式意匠，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物的審美創(chuàng)意與表現(xiàn)，是所有藝術(shù)理論與審美觀念都無法企及的，并且影響范圍也超出了官作、民具體系，成為中國(guó)社會(huì)審美的最高范式。因此，研究“意象論” 法式意匠可以更好地探尋中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中關(guān)于“形式美”的法則與取度。

三、民具設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美意匠的主體

民具的創(chuàng)意表現(xiàn)與官作造物、文人造物相比較，具有更加多元化的審美傾向。一方面它深受兩者審美情趣的浸染；另一方面又體現(xiàn)出自身的審美趣味。尤其是后者，不僅造就了影響中國(guó)傳統(tǒng)審美性設(shè)計(jì)的主體形式，而且構(gòu)建出具有承傳性、統(tǒng)合性、普惠性的意匠法式。

民具設(shè)計(jì)在資源占有、工藝技術(shù)、文化內(nèi)涵上，與官具、文人設(shè)計(jì)相比優(yōu)勢(shì)全無。然而在實(shí)用功能上，民具的優(yōu)勢(shì)突出。其通常選擇性價(jià)比高的材料、工藝、色彩，以材質(zhì)簡(jiǎn)易、造型簡(jiǎn)潔、裝飾簡(jiǎn)單、色彩樸素的實(shí)用原則為主導(dǎo)，與社會(huì)主體人群的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)，因此，最易達(dá)成傳統(tǒng)造物流傳遠(yuǎn)與普及廣的目標(biāo)。

民具設(shè)計(jì)意匠法式中的自創(chuàng)部分，往往是社會(huì)底層勞動(dòng)人民生產(chǎn)方式、生活方式中形成的利益辨別、意愿取度、價(jià)值評(píng)判的真實(shí)反映。如，“夫妻恩愛”“多子多?！钡燃閳D式與官作造物雖有相通之處，但在選材范圍、色彩抉擇、工藝加工、造型式樣、創(chuàng)意設(shè)計(jì)上卻大相徑庭。

民具設(shè)計(jì)具有樸素自然、情態(tài)生動(dòng)、靈活多變的藝術(shù)旨趣，不拘一格、變化巧妙、奔放自由的構(gòu)成方法，同時(shí)還具有因人而異、因地制宜、因材施“藝”的表現(xiàn)風(fēng)格。

一般而言，民具審美的“俗”是設(shè)計(jì)的源泉，官作審美的“雅”是設(shè)計(jì)的參照與取向。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文提及民具審美設(shè)計(jì)的意匠法式，往往指的是制作優(yōu)良的民間器物，那種粗鄙淺薄、庸常低次的審美趣味一般創(chuàng)造出的都是柔媚甜膩、平庸淺俗之作[5]。優(yōu)秀的民間造物是民具審美設(shè)計(jì) “意匠法式”的重要部分，其構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美意匠的主體。

民具造物，小至油燈糖人，大至牛車水碓，處處彰顯出“貴在實(shí)用、重在內(nèi)容、文質(zhì)統(tǒng)一”的中國(guó)式器物造型的審美趣味。民具從設(shè)計(jì)到使用皆在民間范圍，既能夠最大限度地發(fā)揮出民間的想象力和創(chuàng)造力，也更能傳達(dá)出造物者的個(gè)性。不拘一格、奔放自由的構(gòu)圖方式，在民具器物平面的紋飾構(gòu)圖與立體器型的結(jié)構(gòu)中充分彰顯。

因人而異、因地制宜、因材施“藝”的表現(xiàn)風(fēng)格傳達(dá)出民間器物審美多元的應(yīng)用之勢(shì)，民具對(duì)不同材料的使用以及極強(qiáng)的應(yīng)變能力，造就了無窮盡的嶄新之物，草鞋籮筐、橋墩斗拱……每一種器物的樣式都傳播地域極廣、流傳時(shí)間極長(zhǎng)、影響極深，成為特定時(shí)空范圍的“意匠法式”。民具的意匠法式生命力極強(qiáng)，隨著各種條件變動(dòng)不斷衍生出新的形式與內(nèi)容，傳達(dá)出民具設(shè)計(jì)在裝飾手法、工藝技術(shù)、造型表現(xiàn)等環(huán)節(jié)中的獨(dú)特理念，進(jìn)而有利于其設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新與承傳。

四、意匠法式的建構(gòu)六法

(一)官具“金子塔”式價(jià)值準(zhǔn)則

官作創(chuàng)意造物的評(píng)判主要遵循功能完備、價(jià)值巨大、審美怡情的標(biāo)準(zhǔn)，目的是維系貴族集團(tuán)的價(jià)值取向?！肮僮髟O(shè)計(jì)意匠”的器物設(shè)計(jì)，受益對(duì)象是少數(shù)貴族，他們擁有社會(huì)大部分的物質(zhì)資源、文化資源和工匠資源，在技藝、審美上也擁有絕對(duì)話語權(quán)。同一階級(jí)內(nèi)部也因等級(jí)的差異，形成了“金字塔”式的評(píng)價(jià)機(jī)制。在古代，按品級(jí)對(duì)中國(guó)官員使用物品的大小、數(shù)量、設(shè)色等進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)，在使用上絕對(duì)不能越雷池一步，這種“官本位”金子塔式價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“用器制度”，很明顯被繼承了下來。

(二)官具設(shè)計(jì)“取勢(shì)”構(gòu)成方式

不管是平面還是立體的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，官具造物的構(gòu)圖、紋飾、造型、結(jié)構(gòu)都顯現(xiàn)出一個(gè)“勢(shì)”字，并以圍棋布局、書畫留白的布勢(shì)格局為主，這也成為官作設(shè)計(jì)“取勢(shì)”的重要構(gòu)成方式。圍棋布局，大勢(shì)若立，龍盤虎臥，自有滿盤皆活、大氣磅礴之勢(shì)。書畫則或傍山取勢(shì)，小景點(diǎn)睛，外取疊云之霧，幽深于山巒溝壑，自有青玄高遠(yuǎn)、靈空飄逸之勢(shì)。

“取勢(shì)”之風(fēng)傳及造器，自然使民間畫師無法企及，這是官作設(shè)計(jì)創(chuàng)意的意匠法式的核心所在。如北宋汝窯的雙貫耳瓶，便是此類設(shè)計(jì)的佳作：器物土質(zhì)細(xì)潤(rùn)，坯體如胴體，其釉厚而聲如磬，明亮而不刺目，直徑較長(zhǎng)，腹部扁圓，頸部?jī)蓚?cè)對(duì)稱貼有豎直的管狀貫耳，均勻協(xié)調(diào)，光澤沉穩(wěn)，油潤(rùn)自然，烘托出廟堂正氣，使整個(gè)器物巧奪天工、妙趣天成。

官式設(shè)計(jì)的“取勢(shì)”構(gòu)成在元青花和明清家具造型立意上尤為顯著。如明式家具的官帽椅、扶手圈椅、寬大案幾等，造型凜然大氣，曲直有度，氣勢(shì)如虹。這種“取勢(shì)”就是堂皇正氣、超凡脫俗、高古雅逸的趣味之體現(xiàn)。同時(shí)，這類官作設(shè)計(jì)的“取勢(shì)”構(gòu)成方式，是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)少有的亮點(diǎn)，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，尤需領(lǐng)略傳承其中的造美之“勢(shì)”。

(三)官式設(shè)計(jì)文人式造型手法

文人作為文化生產(chǎn)與傳承的主體，是雅文化的主要代表。文人造物手法常常被官式設(shè)計(jì)模仿，并大量體現(xiàn)在官作器物的造型和裝飾設(shè)計(jì)中，同時(shí)，也出現(xiàn)在大量官員使用的日常器物中。

官作的器物，器型和紋飾講究威嚴(yán)端莊，寓意吉祥。設(shè)計(jì)題材展現(xiàn)的是“皇家勢(shì)氣”，希冀的是“海天祥瑞”；上乘天命、下扶天下，繪的是“天下為公”,求的是“昌隆鴻運(yùn)”。即便衙役小吏、寒窗白衣，也希望能夠宦途得意、百福具臻，因此，他們使用的器物常常與貴族階層接近，用具常常表意“玉潔冰清”“高風(fēng)亮節(jié)”。這都與民間造物模式不同，顯示出使用者的特殊身份與地位。

科舉入仕的文人，他們的地位雖然得到提升，但仍需要依靠整個(gè)階層共同創(chuàng)建屬于自己的文化：通過與世襲貴族區(qū)分，顯明品德高古、閑情隱士的風(fēng)度；通過與白衣寒士保持距離，彰顯灑脫自由、心向天下的士族情懷。而不論是展示文化修養(yǎng)還是自我抒情，他們?cè)谄魑镅b飾、造型等方面都表現(xiàn)出憂郁的，卻又象征“善”的觀念。注重對(duì)生命的個(gè)性化體驗(yàn)，追求具有審美性的自由生活，政治意義上不乏脫離世俗的灑脫，其中壺中天地的閑隱、樂天安命、悠游閑適，明顯有“高尚其事”的心態(tài)。

這種玄澀的文人式造型、描繪手法，構(gòu)建出宋代至近代中國(guó)官式文人造型意匠法式。具體而言就是器物素雅的紋飾與設(shè)色簡(jiǎn)潔的裝飾風(fēng)格，輕盈灑脫的器型與潔凈的審美感受。這種文人的意匠法式，影響了800余年的官作器物審美設(shè)計(jì)。很多著名的古代設(shè)計(jì)案例，都是這類意匠法式的代表作，如北宋官窯、南宋素髹漆器、明式家具、清代鑲嵌屏風(fēng)等。

(四)民具評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)造物審美價(jià)值的總體評(píng)價(jià)往往體現(xiàn)于人對(duì)自然的有目的的改造。這通常體現(xiàn)為“貴在實(shí)用、重在內(nèi)容、文質(zhì)統(tǒng)一”的民具評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用性功能是中國(guó)造物的本質(zhì)所在，故謂之為“根”；適人性是其內(nèi)容所在，故謂之為“本”；內(nèi)容與外在形式統(tǒng)一、經(jīng)久耐用、功能良好，故謂之為“果”。這幾個(gè)方面相互牽引、渾然統(tǒng)一，形成了器物的完滿形象。可以說，滿足了這三個(gè)條件,就是無可置疑的好器物。

這一價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代的“實(shí)用至上”的工具性價(jià)值不同，其更加強(qiáng)調(diào)樸素的實(shí)際功用，并統(tǒng)轄蘊(yùn)含著更深層次的價(jià)值，如操持的便捷、適人性和延續(xù)性等，這是民具造物的重要取向。效能，專指器物的“以物克物”的實(shí)用功能。好用，指的是器物的適人性功能(省力順心、養(yǎng)眼簡(jiǎn)易)。耐用，指的是器物質(zhì)量的牢靠。民具設(shè)計(jì)和使用常常表現(xiàn)為造物者、使用者、擁有者為同一人，并且成本便宜、省工省時(shí)、性價(jià)比高，其中“稱心遂意”是其審美造物中最看重的，但往往也制約了創(chuàng)造上的自由發(fā)揮。

總體來看，民具設(shè)計(jì)對(duì)器物中“華而不實(shí)”“名不副實(shí)”“徒負(fù)虛名”的取向一般棄而不用，這也是其造物的重要原則。

(五)民間設(shè)計(jì)“飽滿式”的構(gòu)圖設(shè)計(jì)

多數(shù)民間美術(shù)和工藝制作式樣的一個(gè)突出特點(diǎn)是“飽滿式”構(gòu)圖，由此顯示出造型與構(gòu)圖的“多”與色彩的艷俗。從視覺上看，只要是器物表面的區(qū)域，就堆砌并充斥著民間圖式，而這種構(gòu)成法則就是通常所說的“飽滿式”構(gòu)圖。

以民間青花為例，文人器物的青花往往是主物的摹寫與大面積虛空，由此達(dá)到“虛實(shí)相生、境生于象外”的效果。而民具的設(shè)計(jì)往往是圖案布滿瓶身，給人以團(tuán)結(jié)喜慶、繁花錦簇的感覺。小到玩具，大到農(nóng)具，均表現(xiàn)出共有的法式?！帮枬M式”和“團(tuán)簇形”共同構(gòu)建了民間設(shè)計(jì)飽和式構(gòu)圖方法，成為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中最重要的意匠法式之一，也成為民間傳統(tǒng)工藝在審美性設(shè)計(jì)方面最顯著的特征之一。

民間圖式的“飽滿式”,通常有“中心開花，四周填空”“折枝盤轉(zhuǎn)，滿幅貫通”“星斗滿天，花草滿園”三種方式，具有飽滿大氣、敦實(shí)生動(dòng)的特征，與官作紋飾的拘泥扭捏、孱弱病態(tài)完全不同。

民具造型的“團(tuán)簇形”通常有“構(gòu)架圍空，構(gòu)件填虛”“坨捏塑形，輪廓外溢”兩種構(gòu)成方式，透溢出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、妙趣橫生的特征，與官具的死板僵直、氣息奄奄形成對(duì)立。

(六) 民間設(shè)計(jì)的“自由度”手法

在民間器物造型與彩繪的藝術(shù)表達(dá)中，自然的工藝、天然的材料、恬淡的心境是其審美創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿??？梢哉f，民間器物的美是“被救助的美”[6]，工匠與畫師大都沒有專業(yè)基礎(chǔ)，一般就是對(duì)自然進(jìn)行即興式描繪，創(chuàng)作天馬行空，表現(xiàn)出質(zhì)樸的審美風(fēng)格。

民間造物的創(chuàng)意之法，其“自由度”是官式、文人無法擁有的。民間藝人了解自然、理解自然，創(chuàng)作原料也取之自然，整個(gè)制作散發(fā)出自由的氣息，給人帶來生理的舒適與心理的愉悅。正因?yàn)槿绱?，民具成為超越時(shí)空局限的“寫意創(chuàng)作”。

同時(shí)，民間設(shè)色打破了專業(yè)色彩法則，經(jīng)常運(yùn)用互補(bǔ)色并突破色彩禁忌，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官作設(shè)色、文人設(shè)色及西洋油畫等標(biāo)準(zhǔn)設(shè)色法則進(jìn)行拆卸性的對(duì)抗，并因此形成了民間藝術(shù)特有的設(shè)色模式。其設(shè)色極具視覺張力，顯示出健康之美、樸素之美。如藍(lán)印花布、泥塑、風(fēng)箏等經(jīng)常用色無畏，制造出審美奇觀。

結(jié) 語

中國(guó)古代造物的演變，總體是以民具造物為牽引，散發(fā)出樸素之美和鄉(xiāng)土旨趣，為當(dāng)代設(shè)計(jì)奠定了創(chuàng)作基礎(chǔ)，并成為當(dāng)代藝術(shù)的重要補(bǔ)充。官作與文人造物雖雅致標(biāo)準(zhǔn)、完滿圓全，卻并未成為中國(guó)造物的主流，其造型裝飾、功能形態(tài)、工藝傳承的不足也非常突出。在探究古代審美意匠法式中，值得重視民具設(shè)計(jì)的主導(dǎo)作用，對(duì)其進(jìn)行深入研究，這具有重要的思想價(jià)值與文化價(jià)值。