【摘要】 唐代是我國詩歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，唐詩中不乏與神話結(jié)合的佳句，游仙詩中的佳句最為集中，曹唐“小游仙詩”是其中的典范?！靶∮蜗稍姟敝写罅咳诤线\(yùn)用了昆侖神話的元素并巧妙地落在詩的意象上。本文獨(dú)特的神話視角給研究唐詩仙境空間的建構(gòu)特點(diǎn)提供了新思路，并對(duì)神話研究有所補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】 曹唐;小游仙詩;昆侖神話;意象

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0021-02

昆侖神話是我國古典神話的主體，其核心——昆侖山被認(rèn)為是登天神山，先秦典籍多對(duì)此有詳細(xì)記載。秦漢以降，文人騷客在詩歌創(chuàng)作中對(duì)昆侖神話的融創(chuàng)不勝枚舉，唐代游仙詩中最為突出。曹唐“小游仙詩”共98首，圍繞詩人想象中的仙境空間鋪陳描寫，詩中意象多處融合并創(chuàng)新了昆侖神話的內(nèi)容。

一、小游仙詩中的仙境空間建構(gòu)特點(diǎn)

（一）“昆侖”意象。小游仙詩中有云：“宮闕重重閉玉林，昆侖高辟彩云深。黃龍掉尾引郎去，使妾月明何處尋？（其七）玉色雌龍金絡(luò)頭，真妃騎出縱閑游。昆侖山上桃花底，一曲商歌天地秋。（其二十五）八景風(fēng)回五鳳車，昆侖山上看桃花。若教使者沽春酒，須覓馀杭阿母家。（其四十三）昆侖山上自雞啼，羽客爭(zhēng)升碧玉梯。因駕五龍看較藝，白鸞功用不如妻。（其七十七）紫微深鎖敞丹軒，太帝親談不死門。從此百僚俱拜后，走龍鞭虎下昆侖。（其八十四）海上風(fēng)來吹杏枝，昆侖山上看花時(shí)。紅龍錦襜黃金勒，不是元君不得騎。（其九十七）” ①在描繪他想象的仙境空間時(shí)，曹唐有意地直接借用“昆侖”神界這個(gè)地方，小游仙詩中共有六處直接將仙境故事的發(fā)生地放在“昆侖”神境，其中三處描繪在昆侖山上觀賞桃花這一樂事，一處描繪昆侖山高辟入云的美景，一處描繪神仙（羽客）爭(zhēng)登昆侖的盛況，一處描繪神境百官（百僚）拜見太帝。

自戰(zhàn)國秦漢以來，昆侖山被認(rèn)為是座巨大神山，《河圖括地象》有云：“地部之位，起形高大者，有昆侖山。” ②神山昆侖的形象深入人心，有很大一部分原因是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中對(duì)其進(jìn)行了大量的、集中的神話書寫?！渡胶＝?jīng)》中描繪的昆侖是百神的居所，居所具有邊界，邊界水平延伸八百里，垂直高萬仞，四周有圍墻且與外界阻隔，門口有神獸把守，山上遍布珍稀的神界動(dòng)植物，正是“宮闕重重閉玉林，昆侖高辟彩云深”的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）瑟、簫、笙等意象。昆侖山承載著凡人對(duì)神境的無數(shù)美好想象，人界生活不免有苦痛磨難，于是詩人傾向于將神界描述成是無憂無慮的，沁人心脾的音樂歌聲是在這仙境不可或缺的重要元素。在小游仙詩的描繪中，悅耳的音樂不僅出現(xiàn)在仙界宴會(huì)場(chǎng)景中，也會(huì)像背景音樂般存在仙境中。詩中多處可見“簫”“瑟”“笙（笙簧）”等意象。

相傳，琴瑟由伏羲發(fā)明，琴瑟具有順暢調(diào)節(jié)陰陽之氣、純凈人心的功能。小游仙詩中關(guān)于瑟的描寫，有如“玉簫金瑟發(fā)商聲，桑葉枯干海水清。（其一）” ③“萬歲蛾眉不解愁，旋彈清瑟旋閑游。（其五十七）” ④等。值得一提的是，其一“玉簫金瑟發(fā)商聲”一句中，雖然沒有明確的“昆侖”字眼，但卻隱晦地指向了地處西方的昆侖仙境?！敖鹕保獮橄覙菲?，金屬五行，將金與天干方位相對(duì)應(yīng)的話，則金屬西方，《漢書》有云：“西方，金也……然西方七星，畢昴之屬，俱白虎也?！?⑤所以，西方也可以用“金虎”來表述方位的指向，如小游仙詩其十：“百辟朝回閉玉除，露風(fēng)清宴桂花疏。西歸使者騎金虎，亸鞚垂鞭唱步虛。（其十）” ⑥

“玉簫金瑟發(fā)商聲”一句中不僅僅以“金瑟”指向西方的昆侖仙境，“商聲”同是。古代樂理的五音和四時(shí)方位相互匹配，商音屬秋，為西方，歐陽修《秋聲賦》中有“商聲主西方之音”之說。由此一句即可見，曹唐在小游仙詩中的音樂描寫、聲音描寫“暗藏私心”，雖然不在字眼中明確提到昆侖，但意象中多暗指西方的昆侖仙境。如“昆侖山上桃花底，一曲商歌天地秋。（其二十五）” ⑦這一句，昆侖山之桃花開在春季，何以下半句“天地秋”？此處的“秋”并非是指季節(jié)變化之快，“商歌”和“秋”都是指向西方的昆侖神境罷了。

相較于瑟，小游仙詩中關(guān)于笙、簫的描寫較多，5處寫簫，9處寫笙，笙簫集中呈現(xiàn)為“玉簫”“玉笙”“笙歌”，笙歌即玉笙所吹出的歌聲，此處對(duì)應(yīng)昆侖神境多美玉的特征，如《爾雅·釋丘第九》有云：“西北之美者，有昆侖虛之瓔琳瑯玕焉?！?⑧

（三）神木、神草、神花等意象。靡靡音樂縹緲悠揚(yáng)，在仙人的世界中盤旋不散，除去笙歌簫聲，神境由更為具體實(shí)在的物體組成，如神木、神物、神仙、建筑等，形成一個(gè)固定的空間。與昆侖多玉石相比，昆侖多珍樹靈草的特征更為明顯，《山海經(jīng)》有云昆侖生有“珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹”等，《淮南子》中亦有相關(guān)描述。

小游仙詩中有關(guān)桑樹的描寫僅有兩處，一是“玉簫金瑟發(fā)商聲，桑葉枯干海水清。（其一）” ⑨，二是“秦皇漢武死何處，海畔紅?；ㄗ蚤_。（其三十四）” ⑩，桑樹在昆侖神話中所呈現(xiàn)的樣貌是粗枝茂葉，遮蔽四方，扶桑樹代表著如日升的希望和朝氣。瓊樹、瓊花、瓊草亦在小游仙詩中多次出現(xiàn)，共有9處，如：“可憐三十六天路，星月滿空瓊草青。（其九十一）” ?等，瓊草瓊花泛指仙草仙花，瓊樹為昆侖神木，生于昆侖山西側(cè)的流沙之濱，異常高大。

桃樹、桃花，亦是詩中的獨(dú)特意象，共有8處，如：“細(xì)擘桃花逐流水，更無言語倚彤云。（其二十六）” ?等。相傳，夸父追日之時(shí)，口渴奔向大澤，未至大澤卻口渴而死，夸父的手杖化為了桃林，這桃林便在昆侖區(qū)內(nèi)，這些詩句所表達(dá)的內(nèi)容，桃花源在昆侖山，仙人在此觀花并互贈(zèng)千年所結(jié)的樹上“紅桃”，有桃花出現(xiàn)的詩句，便獨(dú)特地增添了一份浪漫。

（四）龍、鸞、青鳥、鶴等意象。據(jù)《山海經(jīng)》記載，昆侖神境的神大多人面獸身，并且神的行為與人的行為也相差無兩，神在一定程度上被當(dāng)成人來塑造，神并不具有超越自然的能力。這一點(diǎn)一直延續(xù)到唐詩當(dāng)中。小游仙詩中出現(xiàn)了龍、鸞、青鳥、鶴等神獸，如“騎龍重過玉溪頭。（其三）閑依碧海攀鸞駕。（其三十）玉色雌龍金絡(luò)頭，真妃騎出縱閑游。（其二十五）月光悄悄笙歌遠(yuǎn)，馬影龍聲歸五云。（其四十一）走龍鞭虎下昆侖。（其八十四）” ?等?！缎∮蜗伞吩娭杏幸痪湔w敘寫五龍?jiān)诶錾降膱?chǎng)景：“昆侖山上自雞啼，羽客爭(zhēng)升碧玉梯。因駕五龍看較藝，白鸞功用不如妻。（其七十七）” ?這句詩描述了日出之時(shí)，仙客爭(zhēng)相通過昆侖山這一玉梯來到神境的景象。

（五）五色云等意象。《宋書》曰：云有五色，太平之應(yīng)也。民間稱五色云為“慶云”，是祥瑞之象。昆侖山高聳入云，云層之上即是神境，昆侖山作為凡界和天界的連接通道，在古人看來駕車駛?cè)胩煸?，便可以到達(dá)神境，如“朱輪軋軋入云去，行到半天聞馬嘶。（其十四）” ?昆侖山頂五色云霞籠罩之景是昆侖神話發(fā)展到漢代的豐富內(nèi)容，《河圖·錄運(yùn)法》有云：“地之位起形于昆侖，坐廣萬里，高萬一千里，神物之昕生，眾仙之所集也，其上有五色云氣。有五色水四面繞流，赤水之氣，上蒸為霞，陰而赫清然?！?相比《山海經(jīng)》，漢代神話對(duì)昆侖神境的描繪中越發(fā)豐富，尤其是色彩的運(yùn)用增多，這也影響到唐詩的創(chuàng)作思維。唐代詩人在對(duì)仙境空間設(shè)定的時(shí)候，便有意加入多彩的云煙，小游仙詩中亦有彤云、紅云、紫霞、絳煙、白玉煙等。

二、意蘊(yùn)探析

神話中昆侖山是凡界與天界連接的紐帶，小游仙詩中多直接引用或化用昆侖山神境的元素來描繪詩人所想象的仙境空間，其中煙霞散彩，五色彩云籠罩，靡靡樂音悠揚(yáng)縈繞，玉樹林立，神龍仙鶴等神獸飛翔在九霄云漢中，神境之中神仙往來游宴，好一個(gè)自在天界。但細(xì)觀之，小游仙詩中的想象仙境比之昆侖神境增添了更多的“人界”氣息，如詩中多描述仙人的服飾，或詩中神獸已脫離了神性僅是坐騎等。究其根源是昆侖神境的意涵在發(fā)展中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

“昆侖”一詞在其發(fā)展的最初體現(xiàn)出明顯的神之色彩?！渡胶＝?jīng)》中“昆侖”被當(dāng)作是整個(gè)神世界的地理中心，神趨向于在昆侖及其周邊居住或活動(dòng)，并且此時(shí)神與人的界限還是很明顯的，神人面獸身，有人的面貌但是獸的形體，神只在神界范圍內(nèi)活動(dòng)，與人界甚少聯(lián)系，不對(duì)人界產(chǎn)生過多的影響。

但是到了漢代，由于神仙思想快速發(fā)展，神仙之說中產(chǎn)生的仙人與昆侖神境當(dāng)中的神不相同，仙人是凡人直接飛升而成的，甚至仙人飛升之后還保留有凡界的記憶，這便是唐詩中所描繪的想象仙境比之昆侖神境增添了更多的“人界”氣息的主要原因。昆侖之上的神皆可不死永生，凡人對(duì)此向往不已，帝王派遣官員尋找不死之地和不死之術(shù)，普通百姓只能有思想上的渴望，故詩人在詩歌中寄托情感，文人多想象自己登上昆侖神境游覽的情景。

漢唐道教的發(fā)展同樣影響了唐詩中的仙境空間描寫。唐代思想開放，宗教政策較為寬松，唐朝皇室多推崇道教思想，唐代詩人接受道教思想也是出于對(duì)長(zhǎng)生不死的渴慕和對(duì)自由自在生活的向往，因此唐詩中產(chǎn)生了大量的神仙詩、游仙詩。王定璋在《道教文化與唐代詩歌》提及：“一是道教超越功名利祿的思想對(duì)唐代詩人人生態(tài)度與價(jià)值觀念產(chǎn)生了重要影響;二是直接表現(xiàn)神仙世界的游仙之作;三是馳騁縱橫，在玄想中創(chuàng)作新生活，尋求新境界的浪漫情調(diào)在唐詩中的回響;四是自然神秀、空靈飄逸的審美追求?！??

注釋：

①③④⑥⑦⑨⑩?????（唐）曹唐著，陳繼明注：《曹唐詩注》，上海古籍出版社1996年版。

②?（日）安居香山、（日）中村璋八輯：《緯書集成》，河北人民出版社1994年版。

⑤（漢）班固撰，（清）王先謙補(bǔ)注：《漢書》，上海古籍出版社2012年版。

⑧胡奇光、方環(huán)海撰：《爾雅譯注》，上海古籍出版社2004年版。

?王定璋：《道教文化與唐代詩歌》，《文史哲》1997年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉大偉編.昆侖神話研究[M].西寧：青海人民出版社，2016.

[2]米海萍選編.專家學(xué)者論昆侖[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018.

[3]羅燚英.從樂園到仙境：漢唐道教融創(chuàng)昆侖神話析論[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（1）.

作者簡(jiǎn)介：

李穎涵，女，上海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。