李奕璇

【摘要】 翻案小說(shuō)是日本一種獨(dú)特的小說(shuō)創(chuàng)作方法，在日本一直備受青睞。其中，中島敦的《山月記》、芥川龍之介《杜子春》都取材自中國(guó)唐代傳奇小說(shuō)，兩部作品在與原作的對(duì)比上具有較多的相似點(diǎn)，譬如兩部作品都保留有原作的題材，有著與原作大致相同的情節(jié)和故事走向。在這兩部作品中，都引用了詩(shī)句穿插其中，為作品增添了亮點(diǎn)。但是，在作為原作的《人虎傳》和《杜子春傳》中，卻并沒(méi)有詩(shī)句的出現(xiàn)，即在作品中穿插詩(shī)句的方式是日本作家在改寫中自行添加的一筆。日本作家在改寫過(guò)程中對(duì)詩(shī)的添加亦是對(duì)原作的“翻案”之一，在翻案小說(shuō)中的詩(shī)句，或有更甚原作的精彩之處和其重要作用。本文將以《山月記》和《杜子春傳》為例，對(duì)其中增添的詩(shī)進(jìn)行解析。

【關(guān)鍵詞】 翻案小說(shuō);詩(shī);中島敦;芥川龍之介;《山月記》;《杜子春》

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0014-02

翻案小說(shuō)是一種形成于日本的獨(dú)特的創(chuàng)作小說(shuō)的方法。隨著日本的開放，外來(lái)文化的相繼涌入，日本作家力圖創(chuàng)新，通讀中、西方文學(xué)作品，對(duì)外來(lái)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯、研讀和深入挖掘。他們?cè)诒Ａ粼髦饕楣?jié)的前提下，加之自身的理解和想象進(jìn)行改寫，于是誕生了全然不同的新的文學(xué)作品，這就是“翻案小說(shuō)”。日本翻案中國(guó)文學(xué)作品而來(lái)的文學(xué)作品時(shí)常廣受推崇，歷代翻案自中國(guó)傳奇小說(shuō)的作品也層出不窮。

近代以來(lái)，該類作品依然備受青睞。太宰治《魚服記》、森鷗外《寒山拾得》、芥川龍之介《杜子春》、中島敦的《山月記》等皆是改編自中國(guó)文學(xué)作品的佳作。其中，中島敦的《山月記》、芥川龍之介《杜子春》都取材自中國(guó)唐代傳奇小說(shuō)，字里行間不乏中國(guó)古典的風(fēng)采。兩部作品在與原作的對(duì)比上具有較多的相似點(diǎn)，譬如兩部作品都保留有原作的題材，有著與原作大致相同的情節(jié)和故事走向。并且，在這兩部作品中，都引用了詩(shī)句穿插其中，為作品增添了亮點(diǎn)?！渡皆掠洝分校钫髟谧兓⒂鲇押蟠笫阈闹锌鄲?，作詩(shī)云：

偶因狂疾成殊類，災(zāi)患相仍不可逃。

今日爪牙誰(shuí)敢敵，當(dāng)時(shí)聲跡共相高。

我為異物蓬茅下，君已乘軺氣勢(shì)豪。

此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥。[1]

《杜子春》中，鐵冠子為杜子春的決心打動(dòng)，收其為徒并攜杜子春前往峨眉，途中詩(shī)曰：

朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。

三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。[2]

但是，在原作《人虎傳》和《杜子春傳》中，卻并沒(méi)有詩(shī)句的出現(xiàn)，即在作品中穿插詩(shī)句的方式是日本作家在改寫中自行添加的一筆。日本作家在改寫過(guò)程中對(duì)詩(shī)的添加亦是對(duì)原作的“翻案”之一，在翻案小說(shuō)中的詩(shī)句，或有更甚原作的精彩之處和重要作用。此處筆者將以《山月記》和《杜子春傳》為例，對(duì)其中增添的詩(shī)句進(jìn)行解析。

一、《山月記》及其中的引詩(shī)

中島敦的《山月記》，改編自中國(guó)唐代傳奇小說(shuō)《人虎傳》?！度嘶鳌纷髡邚堊x，字圣朋。該篇原載于《太平廣記》卷四百二十七，題作《李征》，注出《宣寶志》。《人虎傳》描寫李徵一心向往仕途、追求功名利祿，但卻為人清高孤傲，不甘與世俗為伍，又因縱火殺人，違背了封建倫理道德，最終淪為虎身。中島敦則將其“翻案”成李徵既懷才不遇又不甘沉淪，著重刻畫內(nèi)心世界，揭示出其強(qiáng)烈的自尊心和巨大的羞恥心并存，正是這種難以調(diào)和的矛盾使他最終承受不住外界的壓力而喪失自我，從而摒棄原先宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的主旨，突出了人性和人性異化這個(gè)主題[3]。中島敦將中國(guó)原本的歷史故事加入了作家自身的理解，融入了作家的個(gè)人體驗(yàn)，使故事內(nèi)涵更加豐富。

《山月記》中，化身為虎的李征在一夜忽遇奉旨前往嶺南的舊友袁傪，李征為老虎的獸性所控，險(xiǎn)些傷害到舊友，為此十分懊悔，藏身草叢發(fā)出陣陣悲泣。聽這聲音，袁傪竟認(rèn)出此為自己的舊友李征，并與他交談。先是李征訴說(shuō)了自己變成老虎的經(jīng)過(guò)，然后傾訴了自己變成老虎后的遭遇，然后講了自己想要成為詩(shī)人的抱負(fù)。如今已經(jīng)變成老虎的李征，唯能委托舊友幫助自己記下詩(shī)作，以暫且消去心中執(zhí)念。在記詩(shī)最后，李征難掩心中的苦悶與悲痛，當(dāng)即作了一首詩(shī)：

偶因狂疾成殊類，災(zāi)患相仍不可逃。

今日爪牙誰(shuí)敢敵，當(dāng)時(shí)聲跡共相高。

我為異物蓬茅下，君已乘軺氣勢(shì)豪。

此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥。[1]

這首詩(shī)引自唐代詩(shī)人李微創(chuàng)作的《無(wú)題》，題注李征的事跡。該詩(shī)的大意如下：我發(fā)狂變成了兇猛的異類（老虎），這樣的災(zāi)難恐怕是難以逃脫的宿命。如今化身為老虎的我兇猛無(wú)敵，就像曾經(jīng)為人的我擁有的聲望一樣。如今身為異類的我躲在茅草之下，而我的朋友你已經(jīng)功成名就前途光明。這一晚在這山間野嶺空對(duì)明月，我想仰天長(zhǎng)嘯卻只能發(fā)出野獸的嚎叫聲。

這首與李征的遭遇十分契合的詩(shī)放在小說(shuō)中，作為李征的詩(shī)作展現(xiàn)給讀者，強(qiáng)烈總結(jié)了李征化虎的玄奇經(jīng)歷并強(qiáng)化了此時(shí)此刻李征內(nèi)心的煎熬悲痛以及面對(duì)事實(shí)無(wú)可奈何、面對(duì)未來(lái)無(wú)所憑依的感情。在《山月記》中，李征的形象被塑造為愛詩(shī)癡狂，成為詩(shī)人名留青史是李征畢生的追求和抱負(fù)。為了作詩(shī)，李征甚至放棄仕途，中島敦的“翻案”中將李征對(duì)詩(shī)的執(zhí)著表現(xiàn)得淋漓盡致。正是因?yàn)橛羞@樣愛詩(shī)成狂的先言，在這里中島敦將詩(shī)作《無(wú)題》添入小說(shuō)中則顯得更為高明。因?yàn)檫@將是變成老虎的李征的最后一首詩(shī)作，也象征著李征的詩(shī)人生涯到此結(jié)束。李征以這樣一首詩(shī)來(lái)結(jié)束自己追求詩(shī)的作為人的一生，更添悲劇性，與“翻案”的內(nèi)容渾然呼應(yīng)。并且，詩(shī)作之后的小說(shuō)內(nèi)容是李征訴說(shuō)自己變成老虎的原因，直到最后李征才將自己的妻兒托付給袁傪，又消失在了草叢中。以小說(shuō)中的詩(shī)為分界，其前講述了李征化為老虎的經(jīng)歷，其后分析了李征變成老虎的原因。李征甚至將妻兒置位在自己的詩(shī)作之后，連他自己都為此感到羞愧。中島敦的《山月記》中表現(xiàn)出了更為復(fù)雜的人性與感情，其中添入的詩(shī)作《無(wú)題》更為小說(shuō)平添了一抹色彩。

二、《杜子春》及其中的引詩(shī)

芥川龍之介的《杜子春》改編自中國(guó)唐代傳奇小說(shuō)《杜子春傳》?！抖抛哟簜鳌饭?jié)錄自《玄怪錄》，而《杜子春傳》又是由是玄奘《大唐西域記》卷七婆羅痆斯國(guó)《烈士池及傳說(shuō)》改編[4]。原作《杜子春傳》表現(xiàn)的是道教思想下人難以舍棄七情六欲因而難以修煉成仙的觀念，表達(dá)了人應(yīng)該放下感情，追求大道的態(tài)度。而芥川龍之介的《杜子春》雖沿襲原作脈絡(luò)，但在對(duì)原作的“翻案”過(guò)程中將意義帶入了另一個(gè)方面，通過(guò)杜子春在母親的愛面前重新認(rèn)識(shí)并接納人性、放棄修仙踏實(shí)做人的行為表現(xiàn)了“愛”這一不同的主題。

小說(shuō)《杜子春》中，窮困潦倒的杜子春在洛陽(yáng)城門下為生計(jì)發(fā)愁時(shí)，遇到了一位老人，老人告訴他了地點(diǎn)，杜子春挖出了金銀財(cái)寶，變成了富甲一方的大富豪。然而變成富豪的杜子春卻揮霍浪費(fèi)，很快復(fù)歸貧困，在洛陽(yáng)城門下嘆氣發(fā)愁。這時(shí)那位老人又出現(xiàn)并使他再次成為富豪。如此反復(fù)了三次。杜子春覺得在他富有的時(shí)候人人擁簇，在貧困的時(shí)候無(wú)人問(wèn)津，實(shí)在人性冷漠。便不想做人，請(qǐng)求老人帶其求仙。而這位老人是住在峨眉山的仙人鐵冠子。鐵冠子同意了杜子春的請(qǐng)求，收他為徒并攜杜子春前往峨眉山接受成仙的考驗(yàn)，于是鐵冠子在駕馭竹杖飛行之際，吟唱了幾句詩(shī)詞：

朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。

三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。[2]

“朝游北越暮蒼梧”原句出自唐代呂洞賓的《絕句》，元曲《呂洞賓三度城南柳》中引用后，將北越改為北海。小說(shuō)中引用的詩(shī)句首句為“北?！?，因而芥川龍之介在創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)當(dāng)是引自元曲《呂洞賓三度城南柳》。小說(shuō)《杜子春》中引用的這四句詩(shī)的大意如下：早上還在北海游玩，傍晚就到了蒼梧，袖中收服了一條青蛇使我膽氣壯大。我三次醉倒在岳陽(yáng)樓無(wú)人理會(huì)，在吟詩(shī)之際就已經(jīng)飛越了洞庭湖。

從這幾句詩(shī)中，不難體會(huì)到一種“快”。詩(shī)中“朝北海，暮蒼梧”兩者跨越萬(wàn)余里，非常人可以做到。而芥川龍之介的《杜子春》中，仙人鐵冠子攜杜子春駕竹杖御風(fēng)而行，轉(zhuǎn)眼間就從洛陽(yáng)來(lái)到了峨眉山上，地理跨度亦是很大。兩者所要表達(dá)的空間跨越的移動(dòng)感近乎相同，芥川龍之介在這里引用這首詩(shī)，將這種“快”以另一種形式展現(xiàn)了出來(lái)。在“朗吟”之際，杜子春從洛陽(yáng)到達(dá)了峨眉山頂，實(shí)現(xiàn)了快速的空間跨越。再來(lái)看杜子春在洛陽(yáng)的經(jīng)歷，本來(lái)一貧如洗的杜子春三次受到鐵冠子的幫助成為大富豪，期間人們?cè)谒挥械臅r(shí)候紛紛與之結(jié)交，在他貧困的時(shí)候卻棄之不顧?！叭碓狸?yáng)人不識(shí)”暗示的似乎就是杜子春得如此經(jīng)歷，貧貧富富之于他仿佛一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)一般，他看到的是人性的冷漠。另外，中國(guó)唐代傳奇《杜子春傳》實(shí)則是一則道教的故事，其所傳達(dá)的也是道教的思想觀念。芥川龍之介在對(duì)《杜子春》故事的“翻案”中，其中仙人鐵冠子吟誦道教宗師呂洞賓的詩(shī)，正是體現(xiàn)了道教的色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

如上所述，翻案小說(shuō)名作中島敦的《山月記》和芥川龍之介的《杜子春》在其作者進(jìn)行改寫的過(guò)程中，引用了原作中并未出現(xiàn)過(guò)的詩(shī)句。此處，筆者關(guān)于在對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品的“翻案”中引用詩(shī)持有積極的肯定態(tài)度，認(rèn)為詩(shī)的引用或可貼合情節(jié)，或可表傳達(dá)情感，或可在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中起到相應(yīng)的作用，能夠作為小說(shuō)中的精彩之處被接受。此外，上述兩部翻案小說(shuō)對(duì)古詩(shī)的引用與中國(guó)古典傳說(shuō)題材相得益彰，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，能夠更好地感受到源自中國(guó)古典文化的魅力。特別是中國(guó)讀者在閱讀此類小說(shuō)的時(shí)候，或更會(huì)對(duì)其中的詩(shī)抱有親切感。對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞的引用在日本文學(xué)作品中屢見不鮮，亦可見中國(guó)古典文化在日本廣受歡迎，影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中島敦.山月記[M].西安：三秦出版社，2018.

[2]芥川龍之介.芥川龍之介全集[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2005.

[3]陸求實(shí).日本作家迷上中國(guó)古典文化，寫“翻案”小說(shuō)致敬唐代傳奇[N].文匯報(bào)，2019-07-13.

[4]陳詩(shī)堯.淺論《大唐西域記》中“烈士池傳說(shuō)”的再創(chuàng)作[D].浙江大學(xué)，2020.