陳雨婷

摘 ?要：中國的無產(chǎn)階級(jí)政黨在馬克思主義人的解放理論的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。本文探究構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的馬克思主義哲學(xué)邏輯，分析了其歷史必然性、階段性和長期性以及價(jià)值追求。從人的經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、文化解放和社會(huì)解放四個(gè)維度分析了構(gòu)建利益共同體、安全共同體、文明共同體和生態(tài)共同體的實(shí)踐邏輯和現(xiàn)實(shí)要求，在此基礎(chǔ)上批判了資本主義對人類解放的烏托邦偏見。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;人的解放;馬克思主義

2017年在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中，習(xí)近平總書記指出人類正處于經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)大變革、世界大調(diào)整時(shí)期，為應(yīng)對多元化風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，中國提出了一個(gè)方案，就是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。2020年在全球范圍下爆發(fā)的新冠疫情中，更清楚地揭示出這個(gè)方案的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。人類命運(yùn)共同體思想是對中國如何在新時(shí)期展開對外交往以及如何應(yīng)對多樣化的全球性問題，提出的中國方案，交出的中國答卷。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國對“人類向何處去”這一重大歷史性命題的解讀與回答，是關(guān)乎人類解放的。全人類的解放既是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在以及最終目標(biāo)和追求，又是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心。在馬克思主義世界觀中人的解放視域下深入探究人類命運(yùn)共同體，從理論上揭示了人類命運(yùn)共同體在社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)踐邏輯，不僅能夠更加利于對人類的命運(yùn)共同體建設(shè)與構(gòu)造的推進(jìn)，而且還可以從現(xiàn)實(shí)維度為全人類的解放提供依據(jù)，促進(jìn)整個(gè)人類的自我解放。

一、馬克思關(guān)于人的解放理論視域

（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論

馬克思從世界上汲取了當(dāng)今人類思想歷史上的一切先進(jìn)文化成果，特別是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，馬克思批判性地繼承了德國現(xiàn)代古典哲學(xué)中關(guān)于人的精神和本質(zhì)的闡述，在唯物歷史觀的指導(dǎo)基礎(chǔ)上，重新界定了人的本質(zhì)。馬克思反對從抽象的角度去理解，主張從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人的角度去理解人。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的是，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”這一問題的認(rèn)識(shí)，在不同的歷史時(shí)期曾有過三種具體的界定。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出，人的本質(zhì)實(shí)際上是勞動(dòng)的實(shí)踐，對于人類社會(huì)未來的存在和發(fā)展具有重要的深遠(yuǎn)影響。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思明確指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，闡述了需要是人的本質(zhì)，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是為了滿足人的各種需要。這三種對于人的本質(zhì)的概念的界定是相互關(guān)聯(lián)、不可分離的。事實(shí)上，人的本質(zhì)是這三種認(rèn)識(shí)的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，它們共同規(guī)定了人的本質(zhì)。勞動(dòng)實(shí)踐將人與動(dòng)物隔絕開來，闡明了人的存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的界定，分析了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的特征和規(guī)定性，具體地指出了每個(gè)人的存在狀態(tài)，深化了其現(xiàn)實(shí)、具體的意義;人的需要是勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的最終統(tǒng)一在一起的關(guān)鍵，人的需要是物質(zhì)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，進(jìn)而在勞動(dòng)實(shí)踐中形成了社會(huì)關(guān)系。似乎在這里體現(xiàn)出馬克思主義的最終目的和價(jià)值追求，即人的徹底解放。馬克思主義在解釋世界的基礎(chǔ)上，以正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，其最終目的就是人的徹底解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（二）馬克思關(guān)于人的解放思想的探析

站在唯物史觀的立場上，馬克思提出了對于追求人類解放的這種最終價(jià)值訴求，在《神圣家族》中，將無產(chǎn)階級(jí)革命及其他共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與人的解放進(jìn)緊密聯(lián)系在一起，是人類命運(yùn)的最終極的歸宿。人的解放是一種歷史的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際上就是人的勞動(dòng)實(shí)踐的解放、人的一切社會(huì)關(guān)系的解放及人的需要的解放。馬克思認(rèn)為，人的解放是統(tǒng)一性與多樣性的同一，統(tǒng)一性也就是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而多樣性就是在嚴(yán)格客觀規(guī)律和統(tǒng)一性規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化的發(fā)展。從人的解放的統(tǒng)一性和多樣性角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為人的解放是使物質(zhì)世界和社會(huì)關(guān)系回歸人的本身，人的解放的本質(zhì)就是人的個(gè)性獲得解放，達(dá)到自由進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的理想。人的解放就是將一個(gè)人與其他人的關(guān)系回歸人自身的發(fā)展過程，即擺脫自然的束縛和異化社會(huì)關(guān)系的局限，可以獨(dú)立自主地參與和支配自己的實(shí)踐活動(dòng)，按照人本身的意愿進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由且全面的發(fā)展。

人的解放是具有社會(huì)性和實(shí)踐性的。在人類社會(huì)中，人不是獨(dú)立存在的，脫離社會(huì)關(guān)系的人是無法存在的，個(gè)人問題總是會(huì)因這樣或那樣的關(guān)系與社會(huì)問題聯(lián)系起來，因此，現(xiàn)實(shí)的人的解放，就不是抽象的、一般的人的解放，而是社會(huì)的解放、階級(jí)的解放。

（三）實(shí)現(xiàn)人的解放與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有內(nèi)在一致性

馬克思關(guān)于人的解放的理論是隨著馬克思的理論的發(fā)展不斷向前推進(jìn)的，并且在馬克思逝世之后，隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予了新的內(nèi)涵。馬克思在人的解放的理論中，就是將“人”從抽象的人中解放出來，變成“現(xiàn)實(shí)的人”，也就是每個(gè)人的個(gè)性的解放。人的個(gè)性，就是人在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)，所表現(xiàn)出的各種特征和屬性。人的個(gè)性解放，就是馬克思提到過關(guān)于人自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)。 馬克思說的“自由人的聯(lián)合體”，是整個(gè)人類社會(huì)的“共同體”，人只有在這個(gè)共同體中，才具備了更多的可能，得到自由而全面的發(fā)展。在“共同體”中，人的個(gè)性可以得到充分的釋放，得到成長，而這樣的發(fā)展也給其他人的生存和發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，最終每一個(gè)人都將可以在這個(gè)“共同體”中獲得實(shí)現(xiàn)自由而全面的生存和發(fā)展。與此同時(shí)，這個(gè)“共同體”的形成和發(fā)展也是實(shí)現(xiàn)所有其他人自由而全面發(fā)展的必要條件。

事實(shí)上，我們?nèi)祟悘恼Q生以來始終都不可避免地處于某些共同體當(dāng)中，總是會(huì)依靠著一些共同體生活。但是，馬克思所說的自然共同體和一些單純的利益共同體，都沒有擺脫對人的個(gè)性的約束和限制。在真正的共同體當(dāng)中，人們徹底擺脫政治、社會(huì)、勞動(dòng)以及對于人的個(gè)性的壓抑，實(shí)現(xiàn)真正的解放，實(shí)現(xiàn)人自由平等而全面的發(fā)展，這也是人類命運(yùn)共同體最重要的價(jià)值追求之一。

二、人類命運(yùn)共同體中關(guān)于馬克思“人”的理論

（一）馬克思關(guān)于人的解放理論與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在規(guī)定性

人的解放，包括對于政治的解放、對于勞動(dòng)的解放、對于社會(huì)的解放以及對人的個(gè)性的解放四個(gè)步驟。在對政治的解放的這個(gè)階段，就是要把國家從封建宗教的控制和影響中解放出來，進(jìn)行對宗教的批判，構(gòu)建一套現(xiàn)實(shí)的國家制度和法律規(guī)范。但在這之后人們開始為了財(cái)富和金錢而生活，人們因此受到了私有制的束縛。所以，這只是人的解放的第一步，并不能夠使人類達(dá)到徹底的、完全的解放。在對于勞動(dòng)的解放階段，必須將人們從資本主義的壓迫中解放出來，克服異化勞動(dòng)。一方面，讓人們自愿地、積極地參與到維護(hù)自身需要和發(fā)展的各種勞動(dòng)當(dāng)中去;另一方面，人們也應(yīng)該公平地?fù)碛兴枰纳a(chǎn)資料，自由地選擇一種或幾種適合自己的勞動(dòng)方式，將人的勞動(dòng)變成一種生活享受。社會(huì)的解放被馬克思認(rèn)為是人的解放當(dāng)中一個(gè)必須經(jīng)歷的、不可避免的重要環(huán)節(jié)，要將人們從當(dāng)前較為稀缺的物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中釋放出來，同時(shí)伴隨著對于社會(huì)制度的變革和變化，其中必然包含著無產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義代替資本主義的這個(gè)過程。人的個(gè)性的解放就是解放人在社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)和屬性，是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，這必須是在一個(gè)共同體內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)的。共同體為個(gè)性的解放提供機(jī)會(huì)，而共同體內(nèi)的所有人的發(fā)展又為其他人的發(fā)展創(chuàng)造條件，同時(shí)共同體的發(fā)展也成為所有人自由全面發(fā)展的必然條件。這就是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定。

人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益，以實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”作為其價(jià)值理想，著眼于每一個(gè)國家和地區(qū)、民族的每個(gè)人的利益，是各個(gè)民族、地區(qū)和國家們自愿組成的聯(lián)合，以每個(gè)成員的發(fā)展為前提，追求利益上的個(gè)性與共性的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。在今天，無論哪一個(gè)國家想要獲得長期的發(fā)展都離不開其他國家的協(xié)助，而人類想要應(yīng)對面臨的種種已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國界的全球性的挑戰(zhàn)，也必須攜手而行。人類命運(yùn)共同體的提出，就是希望各國能夠摒棄狹隘的國家民族觀，將單個(gè)國家利益融入世界各國的共同利益之中，從全人類的角度出發(fā)，以人類的共同命運(yùn)為己任，以全人類的共同利益為價(jià)值取向，達(dá)到更高層次的發(fā)展進(jìn)步。

在馬克思主義中明確論述了共產(chǎn)主義本身就具有階段性和長期性的特點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義本身就是人們消除了現(xiàn)存的社會(huì)矛盾狀態(tài)后所能夠達(dá)到的最高社會(huì)形式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義其實(shí)最終就是為了實(shí)現(xiàn)對人的徹底解放，這也就是意味著對人的徹底解放也同樣具有了階段性和長期性。人的解放與人的全面發(fā)展，就是一個(gè)向理想狀態(tài)無限積累、無窮接近的漫長歷史過程。把人的解放理論僅僅等同于一種對終極主義的信念，這被認(rèn)為是一種錯(cuò)誤的烏托邦式觀點(diǎn)，它完全忽視了人的解放是具體的和現(xiàn)實(shí)的過程，是一步一步地實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)主義精神的解放過程。人類命運(yùn)共同體，是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)新性地、系統(tǒng)地繼承和發(fā)展了馬克思主義理論中人的解放思想，是在中國社會(huì)主義長期實(shí)踐生活過程中，對人的解放思想理論的一個(gè)綜合的運(yùn)用。從2013年習(xí)近平首次明確提出構(gòu)建“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”的理念開始，到2015年首次提出共同“打造人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展總方略，在這個(gè)發(fā)展過程中，人類命運(yùn)共同體處于持續(xù)創(chuàng)新和不斷發(fā)展中，形成了一條由點(diǎn)到面、由淺至深的科學(xué)發(fā)展推進(jìn)道路。到2017年再次提出強(qiáng)調(diào)“牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，主要是對實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體重要理論概念內(nèi)涵、外延領(lǐng)域拓寬及其基本理論內(nèi)涵深化的一個(gè)關(guān)鍵性探索時(shí)期。從2017年習(xí)近平的重要演講，明確地重新定義了建立人類命運(yùn)發(fā)展共同體“五個(gè)世界”的基本理念內(nèi)涵，至今仍然一直處于理論思想走向成熟與落實(shí)的關(guān)鍵階段。這也許就意味著，人類命運(yùn)共同體的自然形成和和諧構(gòu)建不是一朝一夕就可以能夠成功實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)過程，是應(yīng)該分階段實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)實(shí)際情況不斷創(chuàng)新的過程，是階段性和長期性的統(tǒng)一。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將人的解放這一命題，看作是無產(chǎn)階級(jí)的重大歷史使命和奮斗終身的社會(huì)主義事業(yè)。在《資本論》中，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，無產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)人的解放事業(yè)的主體，也是實(shí)現(xiàn)人的解放由理論走向?qū)嵺`飛躍的重要關(guān)鍵動(dòng)力。馬克思主義不僅追求對無產(chǎn)階級(jí)的解放，還追求對全人類的解放，因此就迫切地需要通過這種形式來構(gòu)建一個(gè)全人類的共生、協(xié)商和諧的社會(huì)主義人類命運(yùn)共同體，作為最終社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)整個(gè)人的解放的中間環(huán)節(jié)。所以，無產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是一種合理性與合法性的統(tǒng)一。

（二）馬克思“人”的理論為人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值歸宿

馬克思的一生，是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與人的解放而奮斗的，在他看來，無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制，建立起共產(chǎn)主義社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的必要條件。這是因?yàn)?，只有在自由人?lián)合體的框架內(nèi)，每個(gè)人才能構(gòu)建人與人的關(guān)系，并且通過這種關(guān)系獲得自由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中描述了一個(gè)理想的未來社會(huì)，它將會(huì)是一個(gè)能夠代替存在階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的自由人的聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展都是別人自由發(fā)展的前提。馬克思關(guān)于構(gòu)建共同體的思想是始終貫穿著人的自由全面的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義是一部關(guān)于人如何獲得解放的學(xué)說，馬克思從人的現(xiàn)實(shí)世界和客觀實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，批判吸收和客觀分析以往一切有益的理論成果，對人的解放以及人類社會(huì)未來的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行深入思考，提出人的解放與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都是有條件的，其中最重要的就是把本該歸屬于人的一切都無條件地歸屬于人。在人類求得解放的道路上，僅僅依靠一個(gè)或幾個(gè)國家，是不可能完成這個(gè)歷史任務(wù)的，因?yàn)槿祟惤夥藕w所有的國家與全部現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，需要世界各國人民的共同參與。

人類命運(yùn)共同體對實(shí)現(xiàn)人的自由解放意義重大。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以使得人的本質(zhì)得到充分表現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)人類共同利益、互惠共贏為基礎(chǔ)和前提，與人的自由全面發(fā)展理論相契合。在目前新型國際關(guān)系的構(gòu)建中，開拓了“人的本質(zhì)”的實(shí)踐應(yīng)用，人的本質(zhì)所展現(xiàn)出的人與社會(huì)的關(guān)系，明確了人類命運(yùn)共同體的建設(shè)方向，即構(gòu)建和諧、美好、共贏的共同體，注重每個(gè)人本身的利益，只有實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，這種命運(yùn)共同體才真正有意義，才真正能夠建成。人類命運(yùn)共同體就是在深刻把握了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于人的自由解放的一種理論，是對馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是最終實(shí)現(xiàn)人的解放的必要條件，也是關(guān)鍵的過渡環(huán)節(jié)。把人從資本主義的異化中解放出來，構(gòu)建“自由人”的聯(lián)合體是馬克思主義的最終價(jià)值追求，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是以馬克思主義為指導(dǎo)的，因此也必將以實(shí)現(xiàn)人的解放為最終價(jià)值追求。在經(jīng)濟(jì)全球化、文明全球化、生態(tài)全球化的今天，社會(huì)化程度越來越高，人類本就應(yīng)該建立高度融合、榮辱與共的狀態(tài)，只有加快推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)和諧包容的地球村，全社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)健康的發(fā)展，得到進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)徹底的解放。

三、人的解放理論的四個(gè)維度構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯

（一）經(jīng)濟(jì)解放與利益共同體構(gòu)建

對于經(jīng)濟(jì)的解放也就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是人的解放的物質(zhì)前提與基礎(chǔ)。在貧困狀態(tài)下，人們往往會(huì)爭奪生活的必需品和各種生產(chǎn)資料，由此就會(huì)產(chǎn)生各種腐敗污濁的事情，因此，生產(chǎn)力的高度進(jìn)步就是實(shí)現(xiàn)人的解放的必要前提和基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)解放的程度決定了人類社會(huì)的發(fā)展水平，關(guān)系到人的個(gè)人需求的是否被滿足和人的發(fā)展階段的狀態(tài)。如果能提高整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)效率，那么每個(gè)人就有了充足的時(shí)間實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)解放還會(huì)擴(kuò)展人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系，以全球性無差別的社會(huì)關(guān)系取代區(qū)域性民族性的社會(huì)關(guān)系，培養(yǎng)具有普遍性的社會(huì)個(gè)體。從這個(gè)角度來說，構(gòu)建一個(gè)人類命運(yùn)共同體必須在推進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)共同繁榮和發(fā)展的基礎(chǔ)上，尋求利益的最大公約數(shù)，把各國的個(gè)性利益與人類社會(huì)的根本利益有機(jī)結(jié)合，主動(dòng)為世界各國提供經(jīng)濟(jì)公共產(chǎn)品，用局部來帶動(dòng)整體，建立共建共享的利益共同體，實(shí)現(xiàn)共贏的目標(biāo)，是人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)和根基。

在當(dāng)前世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展給世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇提供了希望，成為推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。中國提出了一種互利共贏的開放型戰(zhàn)略，反對地區(qū)和國家之間的區(qū)域貿(mào)易保護(hù)主義，對全球其他地方和國家所秉承的就是一種友好合作的精神和態(tài)度，改變以往西方發(fā)達(dá)國家作為主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式。并且，讓全球各國和地方人民一起分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，用消費(fèi)拉動(dòng)全球和世界的經(jīng)濟(jì)增長，帶來了消費(fèi)關(guān)系的變化，實(shí)現(xiàn)全球分工的合理化，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的均衡發(fā)展。同時(shí)，中國新型市場經(jīng)濟(jì)增長方式將為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供潛在、無限動(dòng)力，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整將促進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)更加穩(wěn)定、均衡，充滿活力。中國的經(jīng)濟(jì)在發(fā)展離不開全球化世界經(jīng)濟(jì)的需要，也為全球化和世界經(jīng)濟(jì)注入了發(fā)展的新動(dòng)力。

（二）政治解放與安全共同體構(gòu)建

無產(chǎn)階級(jí)的政治解放是區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)的，馬克思認(rèn)為，有一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政國家的過渡時(shí)期，是在資本主義和共產(chǎn)主義中間的。無產(chǎn)階級(jí)通過革命，將政權(quán)從資產(chǎn)階級(jí)手中奪來，建立起無產(chǎn)階級(jí)的國家政權(quán)，保證人民當(dāng)家作主，消滅階級(jí)的存在。無產(chǎn)階級(jí)的政治解放是人類解放長期過程中的一個(gè)階段，以生產(chǎn)資料公有制代替資本主義私有制，以權(quán)力和制度上的民主代替專制偏私，以人民大眾為主體代替少數(shù)精英為主體，在國際交往中以平等合作代替對抗?fàn)幎?，以無產(chǎn)階級(jí)的政治解放帶動(dòng)推進(jìn)其他的地區(qū)的政治解放，推動(dòng)人類的徹底解放。

中國通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，向全世界提供一個(gè)比以西方國家治理為中心的全球性治理系統(tǒng)更加民主、平等的全球性治理。首先，發(fā)展民主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)國際關(guān)系，尊重多個(gè)國家自主地選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度和其發(fā)展路徑，反對多元化的強(qiáng)權(quán)政治，以合作或者協(xié)商的形式積極地參與到對國家事務(wù)的管理，更多地考慮到各方的利益，突出民主決策。其次，提出了合作與共贏的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，以一種合作替代了對抗，以一種共贏替換了單盈利，將國家經(jīng)濟(jì)治理工作的重心和精力放在了發(fā)展上，滿足各國人民對美好生活的向往。再次，構(gòu)建互聯(lián)互通的經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略方案，加強(qiáng)了各個(gè)民族和國家之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的相互關(guān)系，規(guī)避了區(qū)域性保護(hù)主義，并在此基礎(chǔ)上，在實(shí)踐層面上推動(dòng)了各個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)和發(fā)展，政策的溝通、貿(mào)易暢通、資金的融通。最后，堅(jiān)持正確的核心價(jià)值觀和利益觀;在實(shí)踐中，發(fā)展的問題和世界價(jià)值觀之間往往存在矛盾，西方的中心主義在遇到尖銳矛盾時(shí)，就可能會(huì)在國內(nèi)再次出現(xiàn)諸如歷史上的虛無主義等社會(huì)意識(shí)形態(tài)思潮，弱肉強(qiáng)食、弱國沒有外交等現(xiàn)象成為了國際社會(huì)在國內(nèi)解決世界性政治問題上的阻礙，而中國以世界性政治發(fā)展和價(jià)值觀的目標(biāo)為先，倡議不分民族和大小，強(qiáng)弱皆應(yīng)該平等地參與到國際治理當(dāng)中，構(gòu)建一個(gè)合作共贏、協(xié)商共享的命運(yùn)共同體。

（三）文化解放與文明共同體構(gòu)建

對于文化的解放包括了文化的話語權(quán)和文化的反作用。文化的話語權(quán)問題即文化是由誰來領(lǐng)導(dǎo)的問題。在資本主義社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)，對文化采取的是霸權(quán)和獨(dú)享的權(quán)利，這背后暗藏了階級(jí)對立的實(shí)質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，文化解放要徹底消除統(tǒng)治階級(jí)對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把文化的使用權(quán)釋放到被統(tǒng)治階級(jí)手中，實(shí)現(xiàn)文化在大多數(shù)人中的共享。其次，文化解放也意味著，要用文化自身的發(fā)展來審視經(jīng)濟(jì)和政治解放的道路及進(jìn)程，發(fā)揮文化的反作用，在文化層面上探析人類解放的道路。最重要的是，文化解放有利于社會(huì)主體提高主體意識(shí)和辨識(shí)能力，更好地培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一種全面的歷史性社會(huì)變革，不僅是在經(jīng)濟(jì)和政治層面上的變革，而且也是在價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)層面上的變革。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，企圖以資本主義邏輯形成對人類文化的支配和主宰，這種文化是在受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下產(chǎn)生的異化的文化，對人類精神世界會(huì)產(chǎn)生阻礙的反作用。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體力求突破資本主義邏輯的利己原則，擺脫異化的文化，尊重人類社會(huì)的各種不同的文化和文明的平等，百家爭鳴，百花齊放，在多樣的文化發(fā)展中彼此借鑒，實(shí)現(xiàn)共存。構(gòu)建符合客觀發(fā)展規(guī)律的文明理念，形成人類命運(yùn)共同體的共建共享的文化體系，為加快推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入精神的力量。

中華文明與當(dāng)今世界文明的互學(xué)、相鑒，不僅沒有讓中華文化停滯發(fā)展，而且還能夠保持其繼續(xù)進(jìn)步發(fā)展的狀況和態(tài)勢，并隨著社會(huì)主義時(shí)代發(fā)展而進(jìn)一步培養(yǎng)出以中華民族愛國主義精神為基礎(chǔ)和核心的中華民族愛國主義精神及以改革創(chuàng)新精神為基礎(chǔ)的時(shí)代性精神。首先，堅(jiān)持維護(hù)這個(gè)世界上人類文明的豐富多樣性，每一種人類文明都應(yīng)該具有其自身存在的價(jià)值，在不同文明的交流中，應(yīng)求同存異，反對“種族歧視”，堅(jiān)持文明沒有好壞的立場，懷著積極的態(tài)度，吸收他國文化的精華。其次，尊重各國各民族文明，不以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來衡量文明的先進(jìn)性，每種文明都是平等的。最后，有向其他文明學(xué)習(xí)的態(tài)度，中華文明只有不斷地向其他文明學(xué)習(xí)和借鑒，才能充滿活力，每一個(gè)文明都是有值得學(xué)習(xí)的地方，都能為中華民族帶來新鮮的血液。

（四）社會(huì)解放與生態(tài)共同體構(gòu)建

從最抽象的一個(gè)層面上來說，對于社會(huì)的解放指的是在整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域建立起一種人與人之間的平等的社會(huì)關(guān)系，把社會(huì)從奴役和異化的力量中解放出來。因此，構(gòu)建一個(gè)關(guān)乎人類命運(yùn)的共同體就必須消除傳統(tǒng)資本主義功利主義價(jià)值思想理念，改變以往那種傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長率為基礎(chǔ)和衡量標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展觀，樹立一種綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念，以生態(tài)效益代替經(jīng)濟(jì)效益作為人類社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)志，合理利用資源，加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，構(gòu)建長期綠色發(fā)展的生態(tài)命運(yùn)共同體。

我們現(xiàn)在要努力做的就是努力盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)人與自然的和諧，堅(jiān)持以節(jié)約資源為首、保護(hù)自然優(yōu)先、自然恢復(fù)為首要發(fā)展原則。我們一定要努力不懈，追求真正實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，只有堅(jiān)定不移繼續(xù)走發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的新道路，才有機(jī)會(huì)更加科學(xué)地處理好經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)之間的矛盾，讓這個(gè)綠水青山真正發(fā)展成為金山銀山。我們也需要努力地去追求一種關(guān)于熱愛保護(hù)大自然的情感，這一點(diǎn)正是我們現(xiàn)代生態(tài)社會(huì)對于人類如何對待熱愛大自然的最基本生活態(tài)度，“取之有度，用之有節(jié)”，是要把大自然作為生態(tài)社會(huì)文明的生命根源和人生真諦。我們一定要努力不斷追求現(xiàn)代科學(xué)環(huán)境治理，生態(tài)環(huán)境必須堅(jiān)持要嚴(yán)格按照自然規(guī)律，科學(xué)制定計(jì)劃，因地制宜，統(tǒng)籌兼顧，打造一個(gè)多元和諧共生的現(xiàn)代生態(tài)管理體系。我們更加堅(jiān)信應(yīng)該努力追求攜手與合作，肯定地說，生態(tài)環(huán)境的污染問題已經(jīng)注定是永遠(yuǎn)不會(huì)被完全分裂開，沒有任何一個(gè)國家能夠可以獨(dú)善其身，必須我們要充分認(rèn)識(shí)和看到我們?nèi)祟惿鐣?huì)作為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，強(qiáng)化攜手合作，有效地應(yīng)對當(dāng)前日益嚴(yán)酷的全球氣候變化、海洋污染等全球性的生態(tài)環(huán)境污染問題。

在馬克思人的解放理論視域下來探析人類命運(yùn)共同體，可以發(fā)現(xiàn)：人的解放的理論邏輯以及它的四重維度構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在規(guī)定性和實(shí)踐邏輯，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值歸宿。從內(nèi)在規(guī)定性來看，馬克思人的解放的理論邏輯體現(xiàn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史必然性;全人類的解放是一個(gè)階段性和長期性的過程，因此人類命運(yùn)共同體也是階段的和長期的;無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是人的解放，由中國來助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是合理和合法的。在實(shí)踐邏輯方面，人的解放的四重維度與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)的、具體的要求相吻合，人的解放的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)分別與利益共同體、安全共同體、文明共同體和生態(tài)共同體相對應(yīng)?，F(xiàn)代資本主義政治上的“虛假的共同體”成為了現(xiàn)代社會(huì)新型的“壓迫”，讓人們淪為經(jīng)濟(jì)利益的奴隸，實(shí)際上就是“壓迫的共同體”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是對資本主義虛假共同體的糾正和超越，同樣也是對馬克思人的解放理論在中國的豐富和拓展，是現(xiàn)實(shí)世界中得到運(yùn)用的馬克思人的解放理論，有利于突破資本主義的限制和束縛，對開啟社會(huì)主義的解放進(jìn)程具有及其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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責(zé)任編輯 ?黃邦道