統(tǒng)編版高中語文教材繼續(xù)選入了荀子的《勸學(xué)》，這可以視作是傳統(tǒng)文化傳承的一種表現(xiàn)。那么本著文化傳承與理解的思路去實(shí)施教學(xué)，教師要思考應(yīng)當(dāng)傳承怎樣的文化，應(yīng)該如何促進(jìn)學(xué)生去理解。筆者以為這其中最關(guān)鍵的就是要能夠解讀出《勸學(xué)》一文中的相關(guān)思想。

首先可以肯定的是，荀子《勸學(xué)》思想在整個(gè)儒學(xué)教育體系中占據(jù)十分重要的地位。[1]在諸子百家爭鳴的時(shí)代，誕生出了多種思想，這些思想成為中國傳統(tǒng)文化的根脈，而荀子的思想在其中有著重要的地位。《勸學(xué)》是《荀子》三十二篇之首。在我國古代的重要文獻(xiàn)當(dāng)中，居首的文章往往都是有著重要的地位的，是有著特殊的意義的，其中，最著名的莫過于《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》。此外，再加上人們研讀的時(shí)候，由于心理上存在首因效應(yīng)，也往往會(huì)對(duì)首篇給予高度的關(guān)注。因此從這個(gè)角度來看，進(jìn)一步探究《勸學(xué)》的思想也顯得非常重要。

一、《勸學(xué)》思想的歷史回溯

進(jìn)一步探究《勸學(xué)》的思想是一個(gè)傳承與理解的過程，這個(gè)過程當(dāng)中，如果偶爾有一點(diǎn)創(chuàng)新，那就是一件非常了不起的事情了。對(duì)于《勸學(xué)》思想的探究，歷史上的著作可謂是汗牛沖棟?！端膸烊珪偰俊酚性疲?/p>

況之著書，主于明周孔之教，崇禮而勸學(xué)……至其以性為惡，以善為偽，誠未免于理未融，然卿恐人恃性善之說，任自然而廢學(xué)，因言性不可恃，當(dāng)勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可學(xué)，不可事;禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事;禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也。[2]

在眾多的史學(xué)著作當(dāng)中，用這樣一段文字來評(píng)價(jià)《勸學(xué)》的思想，被不少史學(xué)家認(rèn)為是持平之論。眾所周知，荀子是持性惡之論的，這與孟子所說的性善直接對(duì)立。諸子百家爭鳴的時(shí)代，有一個(gè)最大的好處就是雖然觀點(diǎn)常常對(duì)立，但每一方都是言之有據(jù)，合乎邏輯。邏輯和結(jié)論的非唯一性，使得百家爭鳴的結(jié)果就是百花齊放。對(duì)于后人而言，在這樣的文化傳承與理解當(dāng)中，如何繼承認(rèn)識(shí)，是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。其中，最重要的就是對(duì)“學(xué)”的理解。

從今人視角來看，談到“學(xué)”往往就是關(guān)聯(lián)到“知識(shí)”，但是在荀子的世界里，“學(xué)”更多的是與德性和生命相關(guān)的。譬如，《勸學(xué)》中說：

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。

這里所說的“積”，實(shí)際上就是學(xué)的一種形式或說法，而所“積”（學(xué)）者，其實(shí)就是“德性”。

二、《勸學(xué)》思想的現(xiàn)實(shí)意義

總體而言，《勸學(xué)》在《荀子》中具有極重要的地位，它既具有成就個(gè)體道德生命，彰顯個(gè)體生命價(jià)值的作用，又具有塑造君子型人才的善的品質(zhì)。從促進(jìn)人的道德生成角度來看，荀子強(qiáng)調(diào)道德個(gè)體應(yīng)當(dāng)采用“君子結(jié)于一也”“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”“積善成德”的途徑以成就好學(xué)的美德。在這樣的德育視野下，有研究者認(rèn)為“勸學(xué)”之德，在于促進(jìn)道德個(gè)體向上，加強(qiáng)官德建設(shè)，提升中華民族的整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的中國夢(mèng)方面給予了我們重大啟示。[3]

這種將經(jīng)典的陽光照耀現(xiàn)實(shí)的思路，是解讀經(jīng)典的必然思路。同時(shí)，這也是解讀《勸學(xué)》思想的現(xiàn)實(shí)意義的必然選擇。

譬如，從“學(xué)不可以已”到“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，再到“學(xué)至乎沒而后止也”，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)就有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：“學(xué)不可以已”意味著終身學(xué)習(xí)，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”意味著個(gè)體自省對(duì)自身德行形成的意義。在這里，“日參省乎己”是學(xué)的一種重要方式，是德行得以形成的內(nèi)在動(dòng)力，作為在校學(xué)生，從中應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膯l(fā)是：任何知識(shí)的內(nèi)化，都需要靠學(xué)習(xí)者“參省”來完成;將來走出學(xué)校，從中應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膯l(fā)是：面對(duì)社會(huì)上的各種風(fēng)氣與思潮，只有“日參省乎己”才能讓自己保持有德行的狀態(tài)。

積土成山，風(fēng)雨興焉……積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

這是《勸學(xué)》中可謂最著名的一段，其中，“積”和“不舍”字的意義是非凡的，“積”意味著日積月累，所期待的是量變后的質(zhì)變;“不舍”更多的指向意志與品質(zhì)，真正的智慧者多是視自己為“駑馬”的，其人生信條往往是“一分耕耘，一分收獲”，“不舍”之耕耘，就有不斷之收獲。一個(gè)人如此，一個(gè)國家也是如此。實(shí)際上，作為儒家代表之一的荀子，在闡述自己的主張的時(shí)候，心中就是懷有家國之念的，“跬步”乃個(gè)人之跬步，“千里”卻是國家之千里;“小流”乃個(gè)人之小流，“江?！眳s是國家之江海。然而，無論是從跬步到千里，還是從小流至江海，所需要的就是“積”，就是“不舍”的“積”。只要做到“不舍”的“積”，那就能夠?qū)崿F(xiàn)荀子所說的“涂之人皆可以為禹”。在這樣的闡述中，一個(gè)“人”與“國”的關(guān)系便建立起來了。

然后將目光投至當(dāng)下，就可以發(fā)現(xiàn)荀子《勸學(xué)》之思想，是有著現(xiàn)實(shí)生命力的。當(dāng)然也正是因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生命力的存在，才使得《勸學(xué)》依然是當(dāng)下人心中的經(jīng)典。

三、面向?qū)W生解析《勸學(xué)》

教師站在教育的角度去解析《勸學(xué)》，必然意味著有一個(gè)明確的對(duì)象，這就是學(xué)生。面向?qū)W生解析《勸學(xué)》，既需要有教師的視角，同時(shí)也必須有學(xué)生的立場，教師應(yīng)當(dāng)努力用學(xué)生聽得懂的語言，用學(xué)生習(xí)慣的思維方式去解析文本。這是一個(gè)深入淺出的過程，考究的是教師的解讀功夫。對(duì)于當(dāng)下的高中學(xué)生來說，已有的語文功底，疊加較強(qiáng)的思維能力，可以讓他們?cè)诿鎸?duì)《勸學(xué)》的時(shí)候，在教師的引導(dǎo)之下，形成屬于自己的認(rèn)識(shí)。

譬如，解讀“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)……君子生非異也，善假于物也”這一段，“終日而思”與“須臾所學(xué)”之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？就值得考究：荀子所說的“不如”，其實(shí)是有成立條件的，之所以“終日而思”不如“須臾所學(xué)”，本質(zhì)上是認(rèn)為“學(xué)”之基礎(chǔ)已經(jīng)超越了“思”之高度。換句話說，荀子并不是否認(rèn)“思”的價(jià)值，只是在強(qiáng)調(diào)無論在什么時(shí)候，純粹的思考是不可取的，“思”的基礎(chǔ)上“學(xué)”，“學(xué)”后再“思”，才是一個(gè)良好的樣態(tài)。這個(gè)良好樣態(tài)的形成，不僅要把握好學(xué)與思的關(guān)系，更有一個(gè)重要的條件，那就是“善假于物也”。只要能夠做到“善假于物也”，那實(shí)際上就是在學(xué)與思之間尋找到了一座橋梁，從而也就可以讓自己真正成為“君子”。

在面向?qū)W生的時(shí)候，很重要的一點(diǎn)就是幫助學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生去思考“學(xué)”與“思”的價(jià)值與聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生去思考如何“善假于物”，這是有效教學(xué)的前提，也是教師所領(lǐng)悟的《勸學(xué)》的思想得以開花散葉的前提。

荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者，其思想和社會(huì)實(shí)踐對(duì)戰(zhàn)國末期社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，對(duì)中國古文化的傳承，都產(chǎn)生過重大的影響。[4]今天，要將這種影響延續(xù)給學(xué)生，所需要的是教師自身精當(dāng)?shù)慕馕觯墙處熣驹趯W(xué)生的角度并掌握思想（文化）傳承的技巧。對(duì)于學(xué)生來說思想不是強(qiáng)加的，而是在建構(gòu)與運(yùn)用語言的過程中、在發(fā)展提升思維的過程中，通過傳承與發(fā)展起來的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，教師所解析出來的荀子的《勸學(xué)》思想，才能成為學(xué)生形成思想的堅(jiān)實(shí)基石。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆露.《勸學(xué)》之“學(xué)”探析[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2020（3）：45-46.

[2]王博.論《勸學(xué)篇》在《荀子》及儒家中的意義[J].哲學(xué)研究，2008（5）：58-65.

[3]金妍妍.荀子“勸學(xué)”之德及現(xiàn)代啟示[J].武陵學(xué)刊，2014（4）：5-10.

[4]梁嘉洪.從荀子《勸學(xué)》中的教育思想談起[J].現(xiàn)代語文：教學(xué)研究版，2008（5）：119-120.

曹家欣，華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)教師。