編者按：江蘇省悠久的歷史和繁盛的文化為其積淀下豐厚的文化遺產(chǎn)，江蘇地區(qū)中小學(xué)美術(shù)課程的建設(shè)完全可以依托突出的地方文化優(yōu)勢(shì)，設(shè)置具有地域特色的文化課程，形成獨(dú)樹一幟的教學(xué)特色。本專題探究以江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化為核心的基礎(chǔ)美術(shù)教育策略，科學(xué)選取江蘇地方傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用實(shí)踐，意在將江蘇地方傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)美術(shù)教育的作用最大限度地發(fā)揮出來。

《江蘇省地域文化藝術(shù)特征綜述》一文從蘇南、蘇北和蘇中三部分地域特色入手全面分析了江蘇省的文藝特征，這三種文藝風(fēng)貌共生于江蘇的大地上，它們有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！跺^定核心素養(yǎng)，推進(jìn)單元教學(xué)》介紹了江蘇省在中小學(xué)教學(xué)研究中是如何重組和拓展美術(shù)教材、開展模塊教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的?！吨赶蛎佬g(shù)核心素養(yǎng)培育的項(xiàng)目化課程開發(fā)——以揚(yáng)州地方文化藝術(shù)主題活動(dòng)為例》《“課題式”舊衣創(chuàng)新利用研究——江蘇省第十三期教學(xué)科研重點(diǎn)自籌課題研究報(bào)告》《依托“園林境象”美育課程 提升學(xué)生審美品格的實(shí)踐研究》三篇文章將江蘇地方傳統(tǒng)文化元素融入課堂，利用當(dāng)?shù)孛烙Y源開展豐富的教學(xué)活動(dòng)，為一線教學(xué)提供參考和借鑒。《信息技術(shù)支持小學(xué)美術(shù)有效教學(xué)的策略研究》則從不同的角度論述了信息技術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的重要意義和學(xué)科融合教學(xué)的成果。

地域文化藝術(shù)特征是一定時(shí)空內(nèi)群體精神的凝聚，是特定時(shí)空內(nèi)文脈跳動(dòng)的跡象，是整個(gè)中華民族文明曲線的有機(jī)組成部分。江蘇作為東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大省，其在文化歷史、藝術(shù)表現(xiàn)上亦光彩奪目。據(jù)考古資料表明，早在四五十萬(wàn)年以前，江蘇地區(qū)就已經(jīng)有丹徒“高資猿人”在這里生活。距今約五千年的蔣莊良渚文化遺址中出土的精美史前玉器，無不體現(xiàn)著江蘇悠久深厚的文化歷史底蘊(yùn)和精湛的藝術(shù)工藝水準(zhǔn)。

江蘇這一地域名稱的起源時(shí)間并不早?？滴趿辏?667）設(shè)江寧、蘇州布政使?？滴醵迥辏?686）分別取江寧、蘇州的首字，“江蘇”一詞正式被使用。直到乾隆二十五年（1760），安徽、江蘇完全分治，這一地域名稱概念才正式形成。江蘇省作為一個(gè)整體的地域省份，文化藝術(shù)特征必然有其同一性，但由于歷史文脈的繼承關(guān)系，我們看到江蘇南北文藝特征的差異性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同一性的。多年來，學(xué)者們對(duì)于江蘇地域文化藝術(shù)的分法多有分歧。本文主要采用三分法，以蘇南、蘇北、蘇中三塊地域?yàn)榻缦?，?duì)三塊區(qū)域的文化藝術(shù)特征進(jìn)行分析。其中以蘇南為主的江南地區(qū)以南京為核心的六朝文化藝術(shù)和以蘇州為核心的江南明清文化藝術(shù)為主，這兩個(gè)時(shí)期可視為江南文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期與高峰期，蘇北以雄強(qiáng)豪放的楚漢文化藝術(shù)遺產(chǎn)為主，而長(zhǎng)江北岸的蘇中地區(qū)以淮揚(yáng)文化藝術(shù)為主。由此，基于三塊區(qū)域綜合呈現(xiàn)江蘇省地域文化藝術(shù)的風(fēng)貌。

一、婉約秀美的江南氣息

1.六朝文化藝術(shù)

六朝是指公元3至6世紀(jì)的東吳、東晉，南朝的宋、齊、梁、陳。六朝都定都在今天的南京，于是便形成了以建康（今南京）為中心的六朝文化藝術(shù)。六朝文化藝術(shù)的形成是江南文藝特征發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。秦漢之前江南地區(qū)的吳文化為江南文脈的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但江南的文化藝術(shù)真正展現(xiàn)出魅力，對(duì)全國(guó)各地乃至全世界產(chǎn)生影響當(dāng)屬六朝時(shí)期。六朝是一個(gè)思想爭(zhēng)鳴、文化活躍的時(shí)代，是以建康為核心的江南文化藝術(shù)的形成期。

思想指導(dǎo)實(shí)踐。六朝文化藝術(shù)的繁榮離不開同時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的發(fā)展。在這一過程中有兼容、有碰撞，但正是個(gè)中曲折，才使六朝的文化藝術(shù)在中華文化群星璀璨的大背景下煥發(fā)出特有的光彩。陳寅恪先生曾表示，南北朝文化是有高下之分的，南朝的文化要比北朝更加先進(jìn)。這一點(diǎn)我們從佛教造像的兩次風(fēng)格演變即可看出端倪，無論是體現(xiàn)顧、陸畫風(fēng)的“秀骨清像”“褒衣博帶”風(fēng)格，還是代表南梁張僧繇畫風(fēng)的“面短而艷”“薄衣貼體”風(fēng)格，均是從以建康為核心的南朝文化開始的。這些藝術(shù)表現(xiàn)形式透著江南婉約秀美的文化氣息，為江南文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

眾所周知，佛教造像的藝術(shù)表現(xiàn)形式也反映了所屬時(shí)代的繪畫語(yǔ)言。作為兩次佛像改革之始的南朝，足以證明其繪畫藝術(shù)的發(fā)展高度。畫史記載，東吳曹不興落墨為蠅，東晉顧愷之、南齊陸探微、南梁張僧繇則有“顧得其神，陸得其骨，張得其肉”的說法。東晉顧愷之在畫史上有著開天辟地的影響，被尊為“畫祖”。傳為其所作的《洛神賦圖》（圖1）尤為生動(dòng)地表現(xiàn)出洛神性格中婉約秀美的氣質(zhì)。雖傳本多為宋人所摹，但畫中透露出的江南氣息卻仍然存在。

六朝的書法藝術(shù)也體現(xiàn)著江南文化典型的婉約秀麗的韻致。東晉以后，南北書風(fēng)差異逐漸增大，南朝走向了尚帖的藝術(shù)形式。這一藝術(shù)表達(dá)形式與北朝尚碑相比，內(nèi)里本就多了一些書卷氣。這種江南書卷氣里講風(fēng)度，求逸美秀麗的韻致，與北碑所崇尚的奇崛厚樸、不拘體格的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同。六朝書家輩出，如東吳皇象、東晉二王、南齊王僧虔、南梁陶弘景等，在他們的存世作品中能體現(xiàn)出江南的秀麗韻味（圖2、圖3）。這種書法韻味對(duì)后世書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

南朝佛教藝術(shù)在以建康為核心的江南地區(qū)是非常興盛的，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，足見南朝寺廟文化的繁榮。南朝的飛天造型是具有時(shí)代特征的，它比北朝飛天造型更加飄逸灑脫，但相對(duì)唐朝的飛天又少了些許寫實(shí)。其靈動(dòng)秀美的身姿與顧愷之《洛神賦圖》的風(fēng)格類似，在今天南京的棲霞山石窟便可得見南朝飛天壁畫的樣式。這種秀美的飛天造型同樣也對(duì)北朝的飛天產(chǎn)生了革命性的影響，是江南婉約秀美的藝術(shù)特征向北方傳播的重要體現(xiàn)。

六朝的文化藝術(shù)是有其獨(dú)特的時(shí)代特征和地域魅力的。隋文帝楊堅(jiān)在公元589年滅陳之后下令毀了建康城，將建康城的城邑、宮殿夷為田地，但六朝獨(dú)特的江南文脈并沒有因此湮滅，只是暫時(shí)失去了繁華而已。在五代、兩宋之際，江南獨(dú)特的秀美特征又得以彰顯。但江南獨(dú)特的文藝特征走上中華文化藝術(shù)的巔峰，還得益于明清以蘇州為核心的江南文化藝術(shù)。

2.明清文化藝術(shù)

隋唐的文化藝術(shù)是以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為主的中原文化，而此時(shí)的江南文化藝術(shù)由于失去了政治上的支持，進(jìn)入了相對(duì)的低谷時(shí)期。直至五代，南唐定都于金陵，創(chuàng)立“南唐畫院”，才又出現(xiàn)一時(shí)繁榮昌盛的景象。但這終究是曇花一現(xiàn)，并沒有真正形成江南文化藝術(shù)的第二個(gè)高峰。元明以降，吳地文化藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展，吳門畫派逐漸崛起，江南文化藝術(shù)進(jìn)入第二個(gè)黃金時(shí)代。這一時(shí)期也是江南婉約秀美文藝特征形成的關(guān)鍵期。

明中葉前后，吳門畫派作為江南地域文化藝術(shù)的代表，在蘇州地區(qū)興起。吳門畫派是指明成化至萬(wàn)歷初年（1465—1573）主要活動(dòng)于蘇州地區(qū)的畫家群，其中以沈周、文徵明、唐寅、仇英“吳門四家”為代表。這一畫派影響深遠(yuǎn)，對(duì)明清兩朝的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。吳門畫派陣容強(qiáng)大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，吳門的藝術(shù)家至少有73人。在當(dāng)時(shí)，這一人數(shù)占了全國(guó)畫家總?cè)藬?shù)的三分之一以上，足可見明中后期江南文化藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)。這些藝術(shù)家們幾乎都是宗法吳門四家中沈周、文徵明而行，而沈周、文徵明則強(qiáng)調(diào)書畫中的文人氣息、書卷之氣，注重表達(dá)江南文人士大夫的氣質(zhì)、情操、修養(yǎng)與胸襟等（圖4、圖5）。而江南士大夫的氣質(zhì)、修養(yǎng)正是文人之美、含蓄之美、婉約之美、秀麗之美的綜合體，這與北方大氣磅礴、直抒胸臆的文化特征迥然不同。他們所表達(dá)出的江南文藝氣息為整個(gè)明清江南文化藝術(shù)發(fā)展奠定了基調(diào)，或也可以說是江南的地域文化特色培養(yǎng)出了他們這種文人之氣，從而更促進(jìn)了江南婉約秀美之氣的進(jìn)一步發(fā)展。

提到明清江南的文化藝術(shù)，我們會(huì)不由自主地想到代表江南的文人畫。從這些文人畫中我們能體會(huì)到江南畫家們怡情山水、崇尚自然之美的追求，其中以吳門畫派、金陵畫派最為突出。盡管他們?cè)谒囆g(shù)風(fēng)格和師承方面有所不同，但在表達(dá)自然之美、強(qiáng)調(diào)人與自然的融合方面卻有著江南士人審美的一致性。在吳門畫派的藝術(shù)作品中藏著崇尚隱逸的文化傳統(tǒng)和內(nèi)斂含蓄的審美情趣，這些代表江南士人性情的特點(diǎn)全都由婉轉(zhuǎn)秀美的畫風(fēng)得以展現(xiàn)。金陵畫派是明末清初在南京以“金陵八家”為首的畫家群體，他們的繪畫藝術(shù)將江南地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)面貌推向了發(fā)展的高潮，其中以龔賢成就最高。他以自然為本，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)畫家的個(gè)性，真實(shí)地描繪江南煙雨的山林景色，厚重濃淡、沉雄郁茂，呈現(xiàn)出另一種獨(dú)特的江南風(fēng)味。

明清江南書法藝術(shù)的發(fā)展亦是空前繁榮。“書畫同源”，江南繪畫的高度發(fā)展，也在一定程度上決定了江南書法藝術(shù)的輝煌。早在六朝時(shí)期，江南地區(qū)的書法藝術(shù)就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)難以企及的高度。書法理論的發(fā)展推動(dòng)了書法創(chuàng)作的前進(jìn)。從傳為六朝衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，到唐孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》，再到明朱理存編著的《珊瑚木難》《書品》、王世貞的《王氏書苑》《古今法書苑》等江南地區(qū)的書論發(fā)展延綿不絕，且都成為歷代的重要著述。可見從六朝到明清，江南地區(qū)的書論一直處于蓬勃發(fā)展的活躍狀態(tài)。這些書法理論的形成與江南地區(qū)的書法創(chuàng)作相輔相成，促進(jìn)了明清江南書法藝術(shù)的繁榮。

音樂舞蹈是人類情感表達(dá)的最直接的方式。最能代表江南婉轉(zhuǎn)秀美的樂舞藝術(shù)特征的當(dāng)屬古代吳地樂舞。吳地樂舞既有江南樂水的清靈柔美之感，又有融匯百川的包容之性。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五《樂律》中曾對(duì)吳地樂舞有過描述。吳地的《虞美人曲》能使花草、枝葉聽了都有回應(yīng)，翩翩起舞。這樣的記載或許夸張了一些，但吳地樂舞的美妙應(yīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。吳地樂舞是在南北樂舞碰撞交流中形成的，它的形成元素是多元的。古代的吳地樂舞為明清時(shí)期江南樂舞的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。明清江南樂舞是一種世俗的、商品化的歌舞，這為江南樂舞藝術(shù)的傳播與發(fā)展提供了便利。

江南婉約秀美的文化藝術(shù)特征還體現(xiàn)在江南民歌之中。民歌是鄉(xiāng)土氣息和地域風(fēng)俗文化最直接的表達(dá)，是一個(gè)地區(qū)風(fēng)土人情的直觀體現(xiàn)。江南民歌柔婉、清靈、秀麗，體現(xiàn)了江南人內(nèi)里的含蓄。

江南秀美的園林藝術(shù)是明清文化藝術(shù)的主要成就之一。江南的園林歷史悠久，早在東吳時(shí)期，在建康就有皇家園林了。但最能代表江南園林的卻不是皇家園林，而是蘇州地區(qū)的明清私家園林。明清時(shí)期，江南私家園林建設(shè)高度繁榮，這主要?dú)w因于蘇州是文人畫家、官僚富商的聚集之地，當(dāng)然這也與江南優(yōu)越的自然條件分不開。一直以來，有著“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽(yù)，足可見蘇州園林在全國(guó)乃至全世界的重要地位。蘇州園林在整體布局上保存了江南獨(dú)特的“尚水”特征，以水為中心，貫穿環(huán)繞整個(gè)園林，充滿江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特韻味，在有限的空間里模仿自然又要超越自然。江南園林的高度發(fā)展與江南文人畫的發(fā)達(dá)有著密切聯(lián)系，二者相輔相成。

江南的文化藝術(shù)豐富多彩、歷史悠久，整體來看具有婉約秀美的綜合特征。早期吳文化為江南文化奠定了深厚的基礎(chǔ)，到六朝時(shí)期，迎來了江南文化發(fā)揚(yáng)光大的轉(zhuǎn)折期，再到五代、兩宋江南文化特征形成，最后于明清時(shí)期，江南婉約秀美的文化藝術(shù)走向了高峰。這與江南獨(dú)特的地域特色是分不開的，同時(shí)也離不開千百年來江南人民的努力與創(chuàng)造。

二、雄強(qiáng)豪放的楚韻漢風(fēng)

以徐州為核心的蘇北地區(qū)的文化藝術(shù)與江南的文化藝術(shù)是不同的，這里更多地保留了楚漢文化中的雄強(qiáng)豪放特征。秦朝末年，為響應(yīng)陳勝起義，項(xiàng)羽、劉邦紛紛于江蘇宿遷和沛縣起兵。后來，項(xiàng)羽自封為“西楚霸王”，劉邦建立西漢王朝，這為蘇北楚韻漢風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)。以徐州為中心的漢文化是對(duì)楚文化、秦文化的雙重繼承與揚(yáng)棄。在繼承中，漢文化保留了北方民族雄強(qiáng)豪放的特征，這一特征滲透于整個(gè)蘇北地區(qū)的文化藝術(shù)之中，影響了千年來蘇北文化藝術(shù)的發(fā)展。

徐州作為漢代王朝的發(fā)祥地，漢墓林立。在當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦扒靥瓶次靼?、明清看北京、兩漢看徐州”的俗語(yǔ)。在已經(jīng)發(fā)掘的200多座漢墓中，均是兩漢王侯、國(guó)戚的墓室，文化遺產(chǎn)豐富且寶貴，如栩栩如生的漢畫像石（圖6、圖7）、惟妙惟肖的漢代兵馬俑和工藝精美的漢代玉雕等，這些都為我們窺探兩千年前的漢代文化藝術(shù)提供了材料。

徐州的漢畫像石豐富多彩，是中國(guó)漢畫像石的主要集中地之一。徐州漢畫像石是雕刻與繪畫藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，主要用于墓室裝飾。這些畫像石內(nèi)容甚是豐富，有現(xiàn)實(shí)題材，也有宗教題材，形象生動(dòng)傳神，體現(xiàn)了兩千年前古人高超的藝術(shù)水平和漢代文化藝術(shù)的發(fā)展高度，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。這些題材的漢畫像石均以線條造型，將立體的物象化作靈動(dòng)的線條，整個(gè)畫面構(gòu)圖飽滿，繁而不亂，給人以熱烈奔放、雄強(qiáng)粗獷之感。

提起兵馬俑，我們可能會(huì)不由自主地想到西安秦始皇陵兵馬俑，但論人物刻畫的傳神灑脫，徐州獅子山的漢代兵馬俑也當(dāng)占有一席之位（圖8）。漢承秦制，漢代依舊注重“事死如事生”的葬制，甚至比秦時(shí)更甚。秦始皇于戰(zhàn)亂中稱帝，十分注重軍隊(duì)力量，其死后依舊想擁有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，故有了秦兵馬俑的出現(xiàn)。漢代統(tǒng)治者也非常注重軍事力量，不僅擁有強(qiáng)大的皇家軍隊(duì)，而且還有可觀的地方武裝。徐州獅子山漢代兵馬俑有騎兵俑、警衛(wèi)俑、步兵俑和指揮車同時(shí)出現(xiàn)，表明這是一支兵種齊全的作戰(zhàn)部隊(duì)的仿制品，是漢王朝強(qiáng)大軍隊(duì)?wèi)?zhàn)陣的真實(shí)寫照。獅子山漢俑講究藝術(shù)的寫意效果，俑高只有50厘米，但重在傳神，造型灑脫，不似秦兵馬俑般的寫實(shí)手法。兵俑雄強(qiáng)健美，個(gè)性豪放，盡顯漢代男兒的性格特征。

蘇北的文化藝術(shù)遺產(chǎn)除徐州漢畫像石、兵馬俑之外，連云港孔望山的摩崖造像亦具有粗獷、豪放、質(zhì)樸的特征（圖9）。連云港孔望山風(fēng)景秀美，因孔子登臨望海而得名?？淄绞且蛔鸾獭⒌澜涛幕旌系奈幕z產(chǎn)，是早期佛教傳入之時(shí)，依附于中國(guó)神仙信仰、道教文化的產(chǎn)物。這些造像有的是淺浮雕，有的是線刻，但都體現(xiàn)出質(zhì)樸、豪放的人物特征。這些早期佛教藝術(shù)從何而來？時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題詩(shī)道：“海上絲綢路早開，闕文史實(shí)證摩崖。可能孔望山頭像，及見流沙白馬來?！泵鞔_提出來自“海上絲綢之路”的推斷。這一文化遺址為早期佛教造像的傳入提供了可供參考的重要資料。

蘇北地區(qū)民風(fēng)淳樸、彪悍，形成了眾多具有北方文化特色的曲藝。如徐州梆子戲、柳琴戲、淮?；ü摹⑻K北大鼓、淮海大鼓等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曲藝飽含著蘇北人質(zhì)樸、雄強(qiáng)的性格特征。蘇北的文化藝術(shù)種類繁多，在此不一一列舉，但整體來看，都繼承了楚韻漢風(fēng)中雄強(qiáng)豪放的文藝特征。

三、兼收并蓄的淮揚(yáng)文化

隋煬帝時(shí)期，為了溝通漕運(yùn)，方便軍事運(yùn)輸，開鑿了大運(yùn)河，淮揚(yáng)地區(qū)的城市群也迎來了輝煌時(shí)期。這一時(shí)期由于漕運(yùn)、鹽運(yùn)興盛，除了淮安、揚(yáng)州兩個(gè)運(yùn)河核心城市的繁榮發(fā)展，也極大地帶動(dòng)了淮揚(yáng)運(yùn)河沿線及周邊地區(qū)城鎮(zhèn)的發(fā)展。隨著運(yùn)河沿線的繁榮，當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州成為僅次于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的全國(guó)第三大城市。隋唐時(shí)期，江蘇最有影響的地域文化當(dāng)屬淮揚(yáng)文化，也正是這一時(shí)期，以揚(yáng)州為核心的淮揚(yáng)文化特征初步形成，以致對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)乃至后世產(chǎn)生影響。

淮揚(yáng)文化藝術(shù)兼具北方雄強(qiáng)豪放、南方婉約秀美的特征，是蘇中地區(qū)獨(dú)特的兼收并蓄的文化藝術(shù)類型。清代中葉，在以揚(yáng)州為核心的蘇中地區(qū)活躍著眾多畫家，其中最具代表性的畫家群體是“揚(yáng)州八怪”。其在成員組成上眾說紛紜，但綜合幾種說法來看，揚(yáng)州八怪并不僅僅只是具體指某八位畫家，而是一個(gè)約數(shù)，以金農(nóng)、鄭燮、李方膺、黃慎等人為主。揚(yáng)州八怪作畫以書法筆意入畫，不囿于古法，將詩(shī)、書、畫印巧妙地融為一體，與當(dāng)時(shí)流行的書畫之風(fēng)大相徑庭（圖10、圖11）。秦祖永認(rèn)為八怪中的鄭燮作畫隨意揮灑，橫涂豎抹，沒有醞釀就下筆，格調(diào)雖高，但畫力粗糙。此評(píng)價(jià)雖中肯，但我們也能從中體會(huì)出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其畫豪放之情溢于言表，但作為江蘇興化人的鄭燮，其常年活動(dòng)于揚(yáng)州，雖地處蘇中，但文化整體是向江南地區(qū)靠攏的，故其畫作之中也多少蘊(yùn)含了江南婉約之情。

南通是中國(guó)四大風(fēng)箏產(chǎn)地之一，盛產(chǎn)板鷂。板鷂由六角形為基礎(chǔ)，通過組合變化，在平面上組成串聯(lián)星式的南通風(fēng)箏。板鷂的鷂面裝有數(shù)十只乃至數(shù)百只大小不一的哨口，放飛時(shí)，哨口會(huì)發(fā)出多種音響，這也是其“哨口風(fēng)箏”名字的由來。南通的哨口風(fēng)箏不僅結(jié)合南派風(fēng)箏細(xì)致精巧的特點(diǎn)，而且有著北派風(fēng)箏醒目粗獷的特點(diǎn)，還保留了古代“弦響碧空稱風(fēng)箏”的特點(diǎn)，其中既包含了雕刻、繪繡、書法、扎搓等工藝，又包含了一定的空氣動(dòng)力學(xué)、精妙的音響學(xué)和氣象學(xué)?？梢哉f，南通哨口風(fēng)箏集合“南鷂北鳶”的優(yōu)點(diǎn)，全國(guó)絕無僅有。

蘇中地區(qū)是主要的僑州郡縣所在，南北文化在此得到廣泛交融。從如今菜系上也可看出，蘇北人喜咸、蘇南人喜甜，南北結(jié)合的淮揚(yáng)菜便成了國(guó)宴第一用菜。蘇中地區(qū)的文化也是兼并了南北方的特色，柔中有剛，粗獷中透露出精巧，展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力風(fēng)采。

四、結(jié)語(yǔ)

江蘇的地域文化藝術(shù)特征是獨(dú)特的。中國(guó)文化藝術(shù)特征的整體分布趨勢(shì)呈“北粗獷，南秀美”，而江蘇地域文化的獨(dú)特之處在于，它可以被看作是中國(guó)文化藝術(shù)特征分布的縮影。在蘇北，可見趨向于中國(guó)北方傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的雄強(qiáng)豪放；在蘇南，可見趨向中國(guó)南方文藝特征的婉約秀美，而蘇中恰恰是把南北特征加以融合，形成了獨(dú)具特色的蘇中兼收并蓄的文化特征。正是江蘇這樣一種南北文化交融的特點(diǎn)，促進(jìn)了中國(guó)文化藝術(shù)的凝聚，使南北特征不至兩極分化。江蘇整體的文化藝術(shù)特征趨勢(shì)是走向兼容并蓄的，這不僅僅是針對(duì)蘇南蘇北來講，更是中國(guó)南北方文化藝術(shù)發(fā)展的總體需要。

作者簡(jiǎn)介：陳見東，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。