陳安民

山水之樂：蒲宗孟與周敦頤交游考釋

陳安民

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

以蒲宗孟為周敦頤所作《墓碣銘》為基礎(chǔ)，加以歸納整理，考察朱熹在此問題上的觀點(diǎn)與創(chuàng)義。根據(jù)宋版《濂溪集》，從中還原北宋文人的生活雅趣，并以新近發(fā)現(xiàn)的九龍巖摩崖石刻為基礎(chǔ)，開掘蒲宗孟追尋周敦頤的諸多史實(shí)，展現(xiàn)宋代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)向。

周敦頤；蒲宗孟；朱熹；《墓碣銘》；九龍巖

周敦頤是北宋著名文人，曾在江西、湖南、四川等地任職，愉悅自然山水，與朋友相互唱和，留下了諸多足跡。為他書寫《墓竭銘》的蒲宗孟，即是因其人品與學(xué)問所吸引，成為朋友，聯(lián)姻為親家。據(jù)《墓碣銘》載：“嘉祐己亥，泛蜀江，道合陽(yáng)，與周君語(yǔ)，三日三夜。退而嘆曰：‘世有斯人歟？真吾妹之?dāng)骋?！’明年以吾妹歸之。”

蒲宗孟，“字傳正，閬州新井人。第進(jìn)士，調(diào)夔州觀察推官。治平中，水災(zāi)地震，宗孟上書，斥大臣及官禁、宦寺，熙寧元年，改著作佐郎。神宗見其名，曰：‘是嘗言水災(zāi)地震者耶！’召試學(xué)士院，以為館閣?？薄z正中書戶房兼修條例，進(jìn)集賢校理”（《宋史·列傳八十七》）。蒲宗孟與周敦頤晚年交往甚契，來往不輟，表現(xiàn)出極大的興趣。

一 蒲宗孟《墓碣銘》書寫及朱熹的刪改

蒲宗孟對(duì)周敦頤很尊重，認(rèn)為其在學(xué)術(shù)上確有建樹，并在其去世時(shí)，撰寫《墓碣銘》，敘述周敦頤一生的仕宦生涯，對(duì)其官品、德行大加贊述，提供了頗有意味的視角：一是，“仕而必行其志，為政必有能名”，認(rèn)為在為政、為學(xué)上堅(jiān)持其所倡導(dǎo)的“志伊尹之志，學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)”，以一簞一瓢之志好學(xué)進(jìn)取，志于求道。二是，其學(xué)說基本立場(chǎng)為儒家的堯舜之道。“先時(shí)以書抵孟宗曰：‘上方興起數(shù)百年無(wú)有難能之事，將圖太平天下，微才小智，茍有所長(zhǎng)者，莫不皆獲自盡，吾獨(dú)不能補(bǔ)助萬(wàn)分，又不得竊須臾之生，以見堯舜禮樂之盛?！盵1]以“圖太平天下”為理想，希望以神宗為中心的政治改革能夠復(fù)興堯舜禮樂之道。三是，周敦頤是一個(gè)有山林之志的人物?！吧浇髴扬h灑，有高趣，常以仙翁隱者自許。尤樂佳山水，遇適意處，終日徜徉其間……乘興結(jié)客，與高僧道人跨松蘿，躡云顛，放肆于山顛水崖，彈琴吟詩(shī)，經(jīng)月不返?！敝赋鲋芏仡U以“仙翁隱者”自稱，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的種種紛擾喧囂，在山林幽靜之地洗心滌慮，置身自然之中，頤養(yǎng)性情，抱持著道家式的人生哲學(xué)。

然而，有意思的是，至南宋朱熹等人在肯定周敦頤在中國(guó)思想史中的地位的同時(shí)，卻將有山林之志、與佛道的關(guān)系等記載圈劃在理學(xué)之外。朱熹甚至在《答汪尚書》的第六封信時(shí)指出“載蒲宗孟《墓碣銘》全文，為害又甚?！闭J(rèn)為蒲說存在較大謬誤?！叮ńò脖荆┨珮O通書后序》亦認(rèn)為：“如蒲碣自言初見先生于合州，相語(yǔ)三日夜，退而嘆曰：世乃有斯人耶！而孔文仲作有祭文，序先生洪州時(shí)事曰‘公甚少時(shí)，玉色金聲，從容和毅，一府皆傾’之語(yǔ)。蒲碣又稱其孤風(fēng)遠(yuǎn)操，寓懷于塵埃之外，常有高棲遐遁意。亦足以證其前所謂‘以奇自見’等語(yǔ)之謬。”在朱熹看來，與蒲宗孟“相語(yǔ)三日夜”，不符合事實(shí)，所贊頌的“孤風(fēng)遠(yuǎn)操”“高棲遐遁”，也存在著很大偏差，“以奇自見”。這種看法，也被后世文本所延續(xù)，以致“然這個(gè)（《墓碣銘》）文獻(xiàn)卻沒有收錄在張伯行《周濂溪先生全集》、董榕《進(jìn)呈本周子全集》、徐必達(dá)《周張全書》等通行本中。至于四庫(kù)本《周元公集》，則把《墓碣銘》的散文部分幾乎全部刪除，只附上銘文，以“先生墓銘”為題收錄在其中，可以說是作了一種篡改”[2]。那么，朱熹為什么要否定蒲宗孟的說法？其中暗藏了關(guān)于周敦頤生平的哪些重要信息？這是出于偶然？還是寓有某種深意？

聯(lián)系到周蒲二人的親屬關(guān)系，周敦頤家人找人書寫《墓碣銘》，以頌揚(yáng)為主要目的，不可能不擇人選，率爾成文，且妻兄執(zhí)筆為墓碣，本來是一件很平常的事，無(wú)疑希望通過《墓碣銘》能夠真實(shí)地記錄了周敦頤的生平事跡，關(guān)注心靈的實(shí)在信息，諸如“襟懷飄灑”“與高僧道人跨松蘿，躡云顛”均是精神生活的描述，并非偶然疏忽、刻意虛構(gòu)。但揆以情勢(shì)，對(duì)于這樣的心靈刻畫與“人生圖像”，朱熹的刪改卻與程朱理學(xué)的興盛不無(wú)關(guān)系。

出于標(biāo)榜儒家正統(tǒng)學(xué)說的需要，朱熹辟佛道、排異端。特別是熙寧年間，理學(xué)正處于創(chuàng)建過程中，并沒有產(chǎn)生太大影響，當(dāng)時(shí)定于一尊的是王安石新學(xué)，王學(xué)憑著政治權(quán)利和科舉導(dǎo)向占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并以《三經(jīng)新義》統(tǒng)一學(xué)術(shù)，成為科舉取士的典范。在理學(xué)與宋代政治的互動(dòng)中，朱熹等人為捍衛(wèi)理學(xué)的正統(tǒng)性、學(xué)統(tǒng)的純潔性，以期加大黨派的凝聚力，追溯學(xué)術(shù)淵源，極力打造“醇儒”，固然毫不客氣地排除其有異見之人，極力反對(duì)王安石的支持者。“王學(xué)的影響甚巨，在反面上自然是對(duì)北宋五子，尤其是二程洛學(xué)發(fā)展的抑制?！盵3]由于政見不同，以程頤為首的洛黨之間，紛爭(zhēng)不斷，理學(xué)處于邊緣地位。為爭(zhēng)奪正統(tǒng)的問題，程朱理學(xué)家圍繞王安石變法與否展開激烈討論，胡安國(guó)曾上疏指出：“蓋從于新學(xué)者，耳目見聞，既已習(xí)熟，安于其說，不肯遽變。而傳河洛之學(xué)者，又多失其本真，妄自尊大，無(wú)以屈服士人之心。故眾論洶洶，深加詆誚?！保ā逗亩ü蚍饩羯蹚埗滔壬杏趶撵搿罚┰诤矅?guó)看來，王氏之學(xué)“失其本真，妄自尊大”，只有振興邵、張、二程學(xué)統(tǒng)，才是復(fù)興儒學(xué)的根本出路。蒲宗孟作為新法的積極支持者，曾參與“熙寧變法”，也曾指訴司馬光之說為“邪說”，頗讓士人所不喜。因此，程朱學(xué)派為宣傳學(xué)說，極力否定荊公新學(xué)及其支持者。

另一方面，則出于學(xué)術(shù)建構(gòu)的需要。正如真德秀所說“濂洛諸先生出，雖非有意為文，而片言只辭，貫綜至理，若《太極》《西銘》等作，直與六經(jīng)相出入?！盵4]周敦頤著《太極圖說》《通書》，開啟了以義理闡釋《易》《庸》之學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)，并在經(jīng)傳文本的選擇中，確立了以性理學(xué)說為主的學(xué)術(shù)思想體系。但遺憾的是，這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣遠(yuǎn)未為人所注意，至南宋紹興年間，才被湖湘學(xué)派所推尊。受張栻等人的影響，朱熹極力表彰周敦頤：“（《通書》）比《語(yǔ)》《孟》較分曉精深，結(jié)構(gòu)得密。”（《朱子語(yǔ)類·卷九四》）直接將《通書》與《論語(yǔ)》《孟子》相比較，使得對(duì)周敦頤的評(píng)價(jià)逐步朝著“孔孟”儒家正統(tǒng)方向轉(zhuǎn)化。

然而，周敦頤是否為新法的支持者？我們不得而知。但是，北宋墓志的書寫，有著明顯的格套：“有些熙豐時(shí)代之人的墓志銘中，作者往往用一種贊賞的語(yǔ)氣描繪傳主平心以待新法。這反映了雙重現(xiàn)實(shí)：一方面，如果墓志銘作者是反對(duì)新法之人，則說明他們接受了新法推行的現(xiàn)實(shí)，且看到了新法的合理性。另一方面，這種敘述反映了傳主、作者所在的熙豐時(shí)代之實(shí)景，即對(duì)多數(shù)人而言新法是一種日常事務(wù)，必須執(zhí)行，不涉及信仰、意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論?！盵5]由于學(xué)術(shù)旨趣不同，門戶之見極深，面對(duì)王安石新法，蒲宗孟采用了贊賞的態(tài)度，無(wú)疑會(huì)遭到朱熹等人的否定。從另一個(gè)角度看，朱熹否定王學(xué)的同時(shí)，對(duì)周敦頤的事跡及學(xué)術(shù)進(jìn)行了“重塑”，其中的重要標(biāo)準(zhǔn)是：個(gè)人生活的描述并不是十分重要，確立儒家的正統(tǒng)地位才是毋庸置疑的。

受朱熹的影響，南宋后質(zhì)疑的聲音日漸高漲，程朱弟子執(zhí)守師說，何子舉《先生墓室記》指出：“抑某反復(fù)左丞蒲公宗孟銘先生墓，不能不扼腕于仲尼日月也……嗟乎，有是言哉！先生之學(xué)，靜虛動(dòng)直，明通公溥，以無(wú)欲為入圣之門者也。窮達(dá)常變，漠無(wú)系累，浮云行藏，晝夜生死，其所造詣，夫豈執(zhí)世俗、戀榮偷生之見者所可窺其藩？言焉不擇，左丞尚得為知先生者？然則先生之道，豈固信于來世，而獨(dú)不知于姻親者哉？按左丞，黨金陵者也。方金陵倡新法，毒天下，熏心寵榮者，無(wú)慮皆和附一辭，所其其不然，惟特士醇儒未可以氣力奪?！别堲斣凇督鹆暧浡勛⑥q》也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“稱贊新政，蒲之佞也，抵書于己之云，何足憑信……其矯先生之言以諛新政也?！薄爸疽烈?，則非隱者；學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)，則非仙翁。況《通書》所說，修己治人之道，非一未聞?dòng)虚L(zhǎng)生久視之說，高棲遐遁之意也……此豈仙翁隱者之言耶？蒲碣以此稱述先生，其見陋矣?！妒聽睢废髦?，不亦宜乎?！盵6]饒魯?shù)热说挠懻摚幻嬷赋隽酥芏仡U之學(xué)上承孔孟，“靜虛動(dòng)直，明通公溥，以無(wú)欲為入圣之門者也”，以堯舜之道為主導(dǎo)。一面又批評(píng)蒲宗孟為王學(xué)黨翼，“按左丞，黨金陵者也。方金陵倡新法，毒天下，熏心寵榮者”。標(biāo)榜周敦頤立身行事遵循儒學(xué)哲學(xué)的價(jià)值理念，直接否定了“仙翁隱者”的內(nèi)心生活形態(tài)。

顯然，這種“被用”和“被罵”并存的情形，固然出于黨派之見而有強(qiáng)烈的不滿，即與蒲宗孟所支持的政治思想有很大的關(guān)聯(lián)。朱熹以及尊朱理學(xué)家對(duì)《墓碣銘》的刪略，顯示了程朱學(xué)者的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，亦是朱熹清理道學(xué)發(fā)展的一個(gè)例證。就此而言，周敦頤的尷尬身份折射出程朱理學(xué)家在整理濂溪文本時(shí)的顧慮。

二 《寄茂叔虞曹十詩(shī)》詩(shī)文舉隅

蒲宗孟所說也并非毫無(wú)根據(jù)，據(jù)《濂溪先生周元公年表》考：“（度正）來懷安，又得蒲傳正《清風(fēng)集》”，嘉定九年（1216）度正知懷安軍期間，訪得蒲宗孟《清風(fēng)集》，存有蒲宗孟寫給周敦頤的詩(shī)文十首，收錄在蒲宗孟《清風(fēng)集》中，題標(biāo)為《乙巳歲除日收周茂叔虞曹武昌惠書，知已赴官零陵，丙午正月內(nèi)成十詩(shī)奉寄》，其梗概即與《墓碣銘》所表達(dá)觀點(diǎn)基本相同，強(qiáng)化意涵，點(diǎn)出了周敦頤有佛道興趣，極大地豐富了其交往的逸聞?shì)W事。

從詩(shī)文的寫作背景來看，“治平二年乙巳。十一月合饗天地于圓丘，先生遷比部員外郎。先生在武昌，嘗以詩(shī)一軸寄蒲作丞，除夕方達(dá)。次年正月，左丞成十詩(shī)答之?！碑?dāng)時(shí)周敦頤赴永州通判，路過武昌，一軸新詩(shī)寄給姻親蒲宗孟，以說明當(dāng)時(shí)境況?！笆菤q虔州民家失火，焚千余間，朝廷行遣差替。時(shí)先生季點(diǎn)外縣，不自辨明，韓魏公、曾魯公皆知之，遂對(duì)移通判永州?！痹蚴牵菔Щ?，導(dǎo)致周敦頤貶官永州，身心極度疲憊，無(wú)法展現(xiàn)自己的意志，由此引發(fā)寫作動(dòng)機(jī)，將自己對(duì)瀟湘的期望，借詩(shī)文的方式書寫出來。而蒲宗孟以十首詩(shī)文答之，正是對(duì)周敦頤憤懣心情的安撫，希望他在政治領(lǐng)域之外，開拓生命理想。

例如，第一首詩(shī)文寫道：“歲除三十日，收得武昌書。一紙方寄遠(yuǎn)，數(shù)篇來起予。瀟湘流水闊，巫峽暮云疏。不得相從去，春風(fēng)正月初。”由于文獻(xiàn)不足征，周敦頤書信的具體內(nèi)容遽難判斷，但從蒲宗孟詩(shī)文中可以發(fā)現(xiàn)一些新的線索。為此，度正在《年表》中也有考證：“或曰，觀《大林詩(shī)》并《李才元詩(shī)》及《蒲詩(shī)》有云：‘湓浦方營(yíng)業(yè)，濂溪旋結(jié)廬。’疑先生往來廬山，定居九江，在此一二年間?！瘪銖幕赌曜V》寫道：“自虔赴永，道經(jīng)江州。三月十四日，同宋復(fù)古游廬山大林寺，至山巔，有詩(shī)紀(jì)焉?！盵7]從“武昌”“江州”等地名來看，周敦頤舍近求遠(yuǎn)，由贛州北上九江，再轉(zhuǎn)道武昌啟程赴永州，并游覽了大林寺，給李才元、蒲宗孟寄去了詩(shī)文，路上復(fù)雜的心情意緒可想而知。蒲宗孟的回信，如“瀟湘”“巫峽”“不得相從去”等詞，均是對(duì)永州人文意境的描述，由此推斷，周蒲二人不僅僅源于他們具有姻親關(guān)系，更重要的在于他們有著共同的興趣愛好，棲心物外，喜歡自然山水，注重體味與自然生命融合一體的人生境界。

又如第三首“喜靜心長(zhǎng)在，耽詩(shī)性最歡”與第四首“才被南康責(zé)，誰(shuí)知睿澤寬。還為半刺史，不失古虞官”。字里行間，免不了透露出周敦頤對(duì)隱居生活的期許，對(duì)恢復(fù)事業(yè)的盼望：一方面，積極地做好一名地方官員，以實(shí)踐著儒家士大夫的社會(huì)價(jià)值取向，立足于現(xiàn)實(shí)近況，服官施政以行道。對(duì)移永州后，盡管心情郁悶，但并沒有因?yàn)檎紊系拇驌舳呦颡?dú)善其身，相反，他更充滿對(duì)政治的理性思考，“志伊尹之志，學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)”，以孔顏之樂為人生的價(jià)值主導(dǎo)，像伊尹一樣處于畎畝而致力堯舜之道，實(shí)現(xiàn)生命的理想。倘非如此，他又為何要寄信于蒲宗孟表達(dá)自己的心聲？可見其不問時(shí)政，并不是遠(yuǎn)離政治，一個(gè)典型的明證就是：周敦頤到永州后的第三年，即作有《拙賦》，表達(dá)自己的為官態(tài)度：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。”提出以“拙”為官的標(biāo)準(zhǔn)，只有“拙”，才能“上安下順，風(fēng)清弊絕”。另一方面，閑暇之余，又有隱逸自樂的情趣，從心性中體會(huì)自然之樂。除了《墓碣銘》中所說，周敦頤選擇的山林游歷，并不局限于名山大川，而是極盡搜訪之能事，出入于佛道寺冠，在其詩(shī)文中，有許多這樣的記載：《喜同費(fèi)長(zhǎng)官游》中的“尋山尋水侶尤難，愛利愛名心少閑?！薄度f(wàn)安香城寺別虔守趙公》：“公暇頻陪塵埃外游，朝天仍得送行舟”，《行縣至雩都，邀余杭錢建侯拓四明沈幾圣希顏同游羅巖》中的“聞?dòng)猩綆r即去尋，亦擠云外入松陰。雖然未是洞中境，且異人間名利心”等等，借對(duì)山水景觀的描述，含蓄表達(dá)了對(duì)超世俗的仙境的向往?？梢哉f，在周敦頤的為官生涯中，一直隱含著“仕”與“隱”的矛盾取向：雖有出入佛道的傾向，又不忘卻儒者的精神理念，以個(gè)人的形式，表達(dá)了對(duì)政治的選擇；而他的隱居，也并非冷眼旁觀，只不過他爭(zhēng)的內(nèi)容，并非世俗意義上的個(gè)人功名，他把山水景物直接連接主體內(nèi)心的世界，這也是周敦頤在公務(wù)閑暇之余喜歡游山玩水、超俗脫塵的表現(xiàn)。蒲宗孟第七首詩(shī)文說得更明白：“山水平生好，嘗來說退居”，這正是北宋士人包括周敦頤在內(nèi)的士人心目中的理想境界：以儒學(xué)為立身處世的憑借，內(nèi)心則有高遠(yuǎn)的寄托，即與孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）的價(jià)值取向一脈相承，注重內(nèi)在生命的意義。

不可否認(rèn)，周敦頤詩(shī)文中涉及“山林之志”的內(nèi)容甚多，如果將這些詩(shī)文與《墓碣銘》相聯(lián)系，可以“還原”《墓碣銘》中的諸多史實(shí)。因此，明代整理《濂溪志》時(shí)，將“喜靜心長(zhǎng)在”“嘗來說退居”等生活“實(shí)錄”全部刪除，僅存三首詩(shī)文，清代更是沿襲了這一缺憾，這固然有《濂溪志》編撰者的疏略，但也與明清時(shí)期“話語(yǔ)權(quán)”緊密相關(guān)。

三 周敦頤與蒲宗孟九龍巖題刻

近于九龍巖發(fā)現(xiàn)蒲宗孟摩崖石刻一則，泐已難辨，是研究北宋文人交往的一篇重要石刻文獻(xiàn)，可作有益的補(bǔ)充：

南隆蒲宗孟自零陵按邵陽(yáng)，約京兆朱初平、高郵喬執(zhí)中游九龍巖。二君皆以事不來，而屬官陳瑄相遠(yuǎn)一舍，畏暑疾暍，遲遲于后且未至?；匾暿g，見王璩、鄒庸、黃轍、黃寔題名，又悵四人者已先去。余終日徘徊獨(dú)行危坐，無(wú)朋儔相與同一時(shí)之樂，盛夏大熱，雖巖中瀟灑可愛，然意有不足者，遇此勝處，殆亦不能放懷自適矣。熙寧八年六月二十七日。

該石刻為紀(jì)事碑，記敘較為簡(jiǎn)單。從文意來看，主要敘述蒲宗孟在朱初平、喬執(zhí)中“以事不來”的情況下，獨(dú)自游覽九龍巖，并觀賞王璩、鄒庸、黃轍、黃寔等前人題名。但從“余終日徘徊獨(dú)行危坐，無(wú)朋儔相與同一時(shí)之樂”可以看出，蒲宗孟內(nèi)心的苦悶。按字面意義理解，固然出于“無(wú)朋儔相與同一時(shí)之樂”，然則從“殆亦不能放懷自適矣”，揣其言下之意，蒲宗孟此行，主要原因在于追尋故人。

蒲宗孟來到九龍巖，恰為姻親周敦頤去世后的第三年，緣于周蒲之間的深厚情誼，九龍巖之行，顯然是一次認(rèn)真的詢?cè)L之旅。據(jù)石刻文獻(xiàn)記載，九龍巖于兩宋時(shí)期，為邵永古道的必經(jīng)之地，最初為佛道圣地，《（道光）永州府志》：“九龍巖，巖中物象畢具，出泉寒洌。巖前有池，洞門高敞，循磴而下，有隙僅可容身蛇行，可深入。相傳昔有樵者遇黃衣九士，謂曰：‘吾九龍居此久矣。’語(yǔ)訖不見。唐宋名賢游此者眾。”九龍巖獨(dú)特的自然景觀吸引了眾多文人墨客前來題詠刻石；另一方面，九龍巖的開辟也與洞主喜公有很大關(guān)系。北宋時(shí)該地建有寺廟，廟主名喜公，“開山者浮圖曰元喜也，治平始賜寺額，曰‘壽圣院’，改洪陵也?！薄读粼柒纸鹗瘜彙房甲C：“案喜公名已見于仁宗時(shí)，題名此詩(shī)度刻仁英二朝之際?！币布词钦f，九龍巖開創(chuàng)前曾有“黃衣九士”居之，北宋時(shí)又發(fā)展成以“喜公”為首的佛教據(jù)點(diǎn)。

周敦頤曾二次前往，并留有記事碑：一是從永州“往權(quán)邵守”，路過九龍巖，題名“治平四年（1067）五月七日，自永倅往權(quán)邵守，同家屬游，舂陵周敦頤記。”從“同家屬游”可見，與之同行的還有蒲宗孟的妹妹，即周敦頤的第二任妻子蒲氏，“蓋行次促迫，留題不似諸巖之嚴(yán)謹(jǐn)也”（《金石審》）。二是“熙寧元年（1068）五月五日，新廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官朝奉郎尚書駕部員外郎前通判永州軍州事上騎都尉賜緋魚袋周敦頤上石”。根據(jù)度正《年譜》所記：“會(huì)清獻(xiàn)公在中書，擢授廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。有啟謝正獻(xiàn)公云：‘在薄官有四方之游，于高賢無(wú)一日之雅。’”[8]熙寧元年經(jīng)趙抃薦舉，周敦頤從“權(quán)發(fā)遣邵州事”至“廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官”，再次經(jīng)過九龍巖，并為上石，且題記時(shí)間為“五月五日”，恰為濂溪生日，陶醉山水，以佛道資源為內(nèi)心生活，自不待言。

從周敦頤為之“上石”的蔣忱《九龍巖記》來看，“零陵山水之著人耳目者尤多，若浯溪、朝陽(yáng)洞、法華寺、石門最為卓然者。則元次山、柳子厚嘗見于文字，有澹山巖者又殊絕。而二子且不到，晚有李西臺(tái)詩(shī)焉，此其著人耳目，蓋有所謂三子文章所及而得耀于今為奇觀。好事者又籍以大其說，獨(dú)茲巖之不得其傳，可不重惜歟！”周敦頤崇尚自然山水，淡泊佛道因素，先后在澹山巖、朝陽(yáng)巖、華嚴(yán)巖、含暉洞等地留下諸多題刻，這正是元結(jié)、柳宗元所謂的在水石中闡發(fā)人文意境。

蒲宗孟除作有“題記”外，其所刻還有四首詩(shī)文：

虛巖蒼壁古苔斑，瀟灑清深六月寒。三伏流金無(wú)處避，暮天將去更盤桓。

老僧棲息亂云顛，鑿石開山四十年。投得歲成身老大，更無(wú)筋力到巖前。

人言道士隱深山，九煉丹成去不還。乳溜滴程華蓋座，猶疑真相在巖間。

欲尋微徑到山前，聞?dòng)序札埗吹酌?。歲旱密云終不雨，可能無(wú)意救荒年。

這四首詩(shī)文的主題為紀(jì)詠九龍巖的自然與人文景觀，第一首“瀟灑清深六月寒”概述九龍巖獨(dú)特的自然環(huán)境，與蔣忱《九龍巖記》“夏日烈而巖風(fēng)自清，冬雪滿空而巖水不冰”相呼應(yīng)。第二首“老僧棲息亂云顛，鑿石開山四十年”與第三首“人言道士隱深山，九煉丹成去不還”，由此不難推斷，九龍巖既是元喜等僧徒所選擇的隱居之地，也是道教發(fā)展的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，間接說明了周敦頤與佛道僧人有交往。據(jù)《金石補(bǔ)正》考證：“察訪蒲公，即宗孟也。知州事李侯不書其名，疑即李士燮也。詩(shī)云：鑿石開山四十年，則此巖開于景祐間，與蔣忱記合?！钡谒氖住皻q旱密云終不雨，可能無(wú)意救荒年”，則說明蒲宗孟早年水災(zāi)地震的仕途，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)閱歷。對(duì)于這種生活情趣的援引，也透露出蒲宗孟追隨周敦頤的原因，即在于娛目悅心于自然，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的功名利祿，沉迷“山水之樂”。

搜羅諸家考校題跋，蒲宗孟來九龍巖的身份是“以集賢校理奉命查訪荊湖兩路”，因“奉使查訪”，在永州境內(nèi)多有記錄。他與“京兆朱初平、高郵喬執(zhí)中”二人的交游不僅見于此，《（道光）永州府志》也有題名：“在零陵縣東山之西，熙寧間蒲宗孟奉使荊南，與朱思平、喬執(zhí)中、彭次云、李士燮暨官屬來游題名?！薄栋谁偸医鹗a(bǔ)正》考證：“右蒲宗孟詩(shī)，李知州刻諸石?！妒「尽ぢ毠佟罚荷褡诔乐菡?，有李士燮、李杰，俱在熙寧以后，知道州者，并無(wú)李姓其人，惟《永志·東安表》：熙寧時(shí)有立逸名，八年任，或即此刻之。李知州，誤為東安令歟？”《湖南金石志》《八瓊室金石補(bǔ)正》的考證，既落實(shí)了刻石者的身份，也擴(kuò)展了與蒲宗孟交往人物的身份，這是很有意義的發(fā)現(xiàn)。其考證中提到的李士燮，“字和甫，宜春人，初名梁登，慶歷六年第，為人剛正不撓”，在永州群玉山、火星巖等地有題名，惜其均被毀壞?！叮ǖ拦猓┯乐莞尽罚骸岸脊倮芍兄懔昕な吕钍扣坪褪?、職方員外郎通判事柳應(yīng)辰明明，十二月十一日臘，同游火星巖，次游朝陽(yáng)巖?！边@說明，諸如李士燮、柳應(yīng)辰等北宋文人“朋友圈”，對(duì)山林之志情有獨(dú)鐘，宗教性淡薄，喜歡在公務(wù)之余出游尋覓當(dāng)?shù)叵獛r之勝，在精神上追求清靜閑雅，悠然體道，與自然融為一體；在文學(xué)上自有一種幽趣，與道俱往，妙悟生命的哲理，透露出當(dāng)時(shí)文人集體的心靈動(dòng)向，也使得“濂洛風(fēng)雅”的詩(shī)文范式得以確立。

總體上看，南宋時(shí)期有關(guān)文人之間的交往題刻及闡釋，凝聚成視周敦頤為佛道人物這一思想觀念，這一觀念正是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境使然。隨著朱熹“道學(xué)”的發(fā)展，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)向，文人執(zhí)著于義理講學(xué)，重道廢詩(shī)，題詩(shī)作跋漸漸少有人問津，這也導(dǎo)致蒲宗孟《墓竭銘》產(chǎn)生了諸多批評(píng)，從而否定佛道、山林之志等因素，形成了一個(gè)耐人尋味的反差，由此也反襯出南宋社會(huì)的時(shí)代特征。

[1]蒲宗孟.先生墓碣銘[M]//.元公周先生濂溪集(卷八).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2006.

[2]吾妻重二.論周惇頤——人脈、政治、思想[M]//.吳震.宋代新儒學(xué)的精神世界——以朱子學(xué)為中心.上海:華東師范大學(xué)出版社,2009:340.

[3]何俊.南宋儒學(xué)建構(gòu)[M].上海:上海人民出版社,2004:4.

[4]真德秀.跋彭忠肅文集[M]//.西山先生真文忠公文集(卷36).四部叢刊初編本.

[5]方誠(chéng)峰.北宋晚期的政治體制與政治文化[M].北京:北京大學(xué)出版社,2016:6.

[6]饒魯.金陵記聞注辯[M]//.元公周先生濂溪集(卷八).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2006.

[7]胥從化編訂,謝貺編校.濂溪志(卷一)[M].萬(wàn)歷癸巳刻本.

[8]度正.濂溪先生周元公年表[M]//.元公周先生濂溪集(卷八).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2006.

2020-12-16

湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“湖南濂溪書院文獻(xiàn)搜集與研究”（項(xiàng)目編號(hào)XSP19YBZ112）。

陳安民（1984－），男，湖南永州人，碩士，講師，研究方向?yàn)楹娴赜蛭幕?/p>

B244.2

A

1673-2219（2021）04-0027-05

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）