郭新慶

論柳宗元天道觀

郭新慶

（中國(guó)柳宗元研究會(huì)，湖南 永州 425199）

天道觀是古人對(duì)天地宇宙和自然現(xiàn)象的認(rèn)知，而歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)其封建統(tǒng)治，借天命論把君權(quán)神化了。柳宗元是唐代最重要的思想家，他在繼承古代樸素唯物論的基礎(chǔ)上，提出了嶄新的天說(shuō)論。柳宗元的《天說(shuō)》奠定了他哲學(xué)思想的根基，其《非國(guó)語(yǔ)》《時(shí)令論》《蠟說(shuō)》公開(kāi)揭露和批判天命論和封建迷信。柳宗元以一個(gè)叛逆者的形象，突顯了歷史上少有人能達(dá)到的思想高度。

柳宗元；韓愈；《天說(shuō)》；《非國(guó)語(yǔ)》；叛逆者

一 石破天驚話《天說(shuō)》

《天說(shuō)》是柳宗元﹑劉禹錫與韓愈有關(guān)“天人之際”的論戰(zhàn)，寫于永州貶居后期，這是柳宗元哲學(xué)思想臻于成熟的標(biāo)志?！短煺f(shuō)》奠定了柳宗元哲學(xué)思想的根基，其思想高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的前代。章士釗說(shuō)∶“子厚《天說(shuō)》，固近乎今之唯物家言，照耀千年，如日中天。”[1]394以此確立了柳宗元唐代最有影響思想家的歷史地位。

《天說(shuō)》，不是天在說(shuō)什么，或者說(shuō)天在告訴人們什么，在這里是反其意而用之，是柳宗元在論說(shuō)天。天道尊遠(yuǎn)，人不可及。無(wú)論是儒釋道，都懷著敬畏神秘的心情對(duì)待天。他們信奉天命，忌憚不敢說(shuō)天。柳宗元《斷刑論》說(shuō)∶“古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳，非為聰明睿智者設(shè)也。”[2]58一針見(jiàn)血，捅破謎底。柳宗元如此直言說(shuō)天，這在其之前是少有的。柳宗元長(zhǎng)年遭貶謫，困居在荒蠻之地，這不但沒(méi)令他屈服，反而磨礪出如此睿智的思想和膽識(shí)?！短煺f(shuō)》是一篇數(shù)百字的短文，上下兩部分。占三分之二文字的上篇是引述韓愈關(guān)于天的說(shuō)法，而柳宗元下篇的辯說(shuō)只有不足二百字。韓愈那些說(shuō)天的話，我們?cè)谒募镎也坏?。吳文治?jù)柳宗元《天說(shuō)》“子誠(chéng)有激而為是耶？”[2]386這句話，推測(cè)這是韓愈在貶為陽(yáng)山令時(shí)向柳宗元私下說(shuō)的牢騷話。照常理，韓愈多年后不可能沒(méi)來(lái)由地重提這些不經(jīng)意的話。劉禹錫《天論》說(shuō)∶“余之友河?xùn)|解人柳子厚作《天說(shuō)》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際，故余作《天論》，以極其辯云?！盵3]139這段文字道出了柳宗元作《天說(shuō)》背后的真正起因。韓愈早年官場(chǎng)不順，因得罪臟官李實(shí)被貶為陽(yáng)山令。后因永貞革新時(shí)沒(méi)得到起用，他怨恨柳宗元等人，為此寫書信和作詩(shī)責(zé)斥柳宗元、劉禹錫，借以攻擊永貞革新是“小人乘時(shí)偷國(guó)柄”，誣蔑柳宗元等八司馬是“僥倖而速進(jìn)者”，還說(shuō)柳宗元和劉禹錫遭貶是天之賞罰[4]332。故此引得柳宗元和劉禹錫的不快，特作《天說(shuō)》和《天論》回?fù)羲?。柳宗元《天說(shuō)》和劉禹錫《天論》，是與韓愈有關(guān)“天人之際”的論戰(zhàn)，這是唐代思想史上的大事件，其背后的政治原因是顯而易見(jiàn)的。韓愈其實(shí)是起了宦官和藩鎮(zhèn)傳聲筒的作用。元和八年（813年）六月，韓愈由國(guó)子監(jiān)博士改為史館修撰，其間他給一個(gè)劉秀才寫信，說(shuō)：“夫?yàn)槭氛?，不有人禍，則有天刑?！盵5]202借此為自己曲筆就史，為自己迫于宦官淫威幾度改寫《永貞實(shí)錄》辯解。劉禹錫連發(fā)《天論》三篇，其首篇憤憤地說(shuō)：“法大弛則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣，夫?qū)嵰褑识酱?，彼昧者方挈挈然提無(wú)實(shí)之名，欲抗夫言天者，斯數(shù)窮矣?！盵3]139-140劉禹錫說(shuō)韓愈黑白顛倒，是非易位，賞在奸佞，罰在忠直，道義和刑賞“實(shí)已喪而名徒存”，還有何天理可言。韓愈認(rèn)為天能“賞功而罰禍”，是有意志的人格神，因而“天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣”，柳宗元說(shuō)這是荒謬的。柳宗元用樸素的唯物論觀點(diǎn)解說(shuō)了“天人之際”的思想，即闡明了他對(duì)天和人關(guān)系的看法。柳宗元說(shuō)∶“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地。渾然而中處者，世謂之元?dú)猓缓钫?，世謂之陰陽(yáng)?！碧鞗](méi)有意志，天地、元?dú)?、陰?yáng)，與人能看到的果蓏、癰痔、草木一樣都是物質(zhì)的，它們的變化都是自然現(xiàn)象，那來(lái)的“賞功罰禍”。“功”“禍”是人世間自己的事，與天地沒(méi)有關(guān)系?！肮φ咦怨Γ溦咦缘湣?，這是人類自身的行為，由不得天，也怨不得地[2]286。短短數(shù)語(yǔ)，字字如雷。震撼千載，照亮了未來(lái)路。

劉禹錫《天論》是柳宗元《天說(shuō)》的解說(shuō)篇，它對(duì)天人之際的論說(shuō)更詳盡精彩，其中“天人交相勝”的思想在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的地位。所謂“天人交相勝”，是說(shuō)“天”和“人”各有其特定的“功能”?！疤?，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也?！碧烊讼喾?，“天之能，人固不能也，人之能，天亦有所不能也。天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。天與人交相勝耳。”并說(shuō)：“人能勝天者，法也?！盵3]139劉禹錫這一“法制”說(shuō)得到柳宗元的認(rèn)同。柳宗元在《答劉禹錫天論書》說(shuō)：“天之能者生植也，人之能者法制也……法制與悖亂，皆人也?！盵2]503劉禹錫的“天人交相勝”，說(shuō)天不是有意識(shí)地要?jiǎng)偃?，是自然行為。而人是有意識(shí)地要?jiǎng)偬臁４合姆N植，秋冬收藏，就是人利用自然規(guī)律的主動(dòng)行為。

劉禹錫《天論》里有不少論說(shuō)精彩的片段，讓人讀了快意不亦。論“空”“無(wú)”，他說(shuō)∶“空者，形之希微者也。”[3]143何為“希微”，有注說(shuō)：“無(wú)聲曰希，無(wú)形曰微?！边@是說(shuō)“空”是一種物質(zhì)形態(tài)。房屋中和器皿中的空間，是依賴“物”（房屋和器皿）而存在的。人眼夜里看不到的東西，動(dòng)物可以看到。世界沒(méi)有無(wú)形無(wú)象的東西，所謂“無(wú)形”，是說(shuō)“無(wú)常形”。至于“苒苒之光，渾渾之輪”(指時(shí)間)，他說(shuō)：“時(shí)而言，有初、中、后之分。日而言，有今、昨、明之稱。身而言，有幼、壯、艾之期。乃至一謦欬，一彈指，中際皆具，何必求三生以異身邪？”[6]276這是說(shuō)，時(shí)間，有開(kāi)始、中間、結(jié)束之分；日期，有今天、昨天、明天之稱；就是人生，也有幼年、壯年、老年的不同時(shí)期。即使是咳嗽一聲，彈一下指頭這樣短暫的一瞬，也具備這樣的過(guò)程。人的生命只有今生，何必去求那身體以外的無(wú)謂的三生呢？這些論說(shuō)，對(duì)佛教宣揚(yáng)的“空”“無(wú)”和三生輪回的說(shuō)教是多么尖銳的否定和批判啊！佛教是唐代社會(huì)的時(shí)尚，劉禹錫和柳宗元都沒(méi)能擺脫這些時(shí)代的影子，他們都認(rèn)為佛教有助于教化。在仕途失意，常居貶境的痛苦中，他們都向佛教去尋求慰藉。

二 能對(duì)《天問(wèn)》的第一人

《天對(duì)》是柳宗元對(duì)屈原《天問(wèn)》的解答。屈原的《天問(wèn)》是一倒裝句，不是天向人發(fā)問(wèn)，而是屈原向天發(fā)問(wèn)。游國(guó)恩說(shuō)：“《天問(wèn)》就是天的問(wèn)題……天統(tǒng)萬(wàn)物，無(wú)所不包，一切天文、地理、人事的紛然雜陳，變化莫測(cè)的現(xiàn)象，都可以統(tǒng)攝于天象天道之中，所以名曰《天問(wèn)》?！盵7]404屈原《天問(wèn)》的寫作時(shí)間找不到史料的佐證，但從它涉獵的宏大悠遠(yuǎn)的內(nèi)容看，顯然不是一時(shí)一事所激發(fā)就能一揮而就的，應(yīng)是屈原一生思想積累的噴發(fā)，它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的思想認(rèn)識(shí)。屈原與柳宗元一樣，常年放逐荒野，游歷沅水、湘水間，在楚國(guó)首都郢城被秦兵攻破后，屈原的政治理想徹底破滅了，撫今追昔，尋古覓遠(yuǎn)，屈原奔走呼號(hào)，他問(wèn)天，問(wèn)地，問(wèn)蒼生。他用生命的呼喚寫出的《天問(wèn)》，一直讓后人追思和探尋著?！短靻?wèn)》有一百七十多問(wèn)，大多來(lái)自古代神話傳說(shuō)，不少已經(jīng)失傳，后人很難理解。一直以來(lái)，無(wú)人能夠解答其中的奧秘。柳宗元不愧為“大儒”，他以非凡的氣魄和過(guò)人的學(xué)識(shí)，把屈原之問(wèn)歸結(jié)為一百二十二條，用四言排比的句式，逐一作答。《天對(duì)》是“奇作”，體現(xiàn)了柳宗元的探精神，是柳宗元哲學(xué)著作中，規(guī)模最為宏偉的作品。宋代黃伯思說(shuō)：“《天問(wèn)》之章，詞嚴(yán)義密，最為難誦。柳柳州于千祀后，獨(dú)能作《天對(duì)》以應(yīng)之。深弘杰異，析理精博，而近世文家亦難遽曉，故分章辨事，以其所對(duì)別附于問(wèn)，庶幾覽者瑩然，知子厚之文不茍為艱深也?！盵8]67柳宗元是史上唯一能對(duì)答屈原《天問(wèn)》的人，也是“深得騷學(xué)”的第一人。

屈原《天問(wèn)》涉及天文地理，人事歷史。遠(yuǎn)至開(kāi)天辟地，人類起始，近及自然山水，封建群爭(zhēng)。奇思妙想，問(wèn)難千古。柳宗元對(duì)答精到，辟古開(kāi)今。我們僅就問(wèn)答天地的幾則來(lái)解析，其絕倫之勢(shì)盡顯。以下見(jiàn)《柳河?xùn)|集》[2]227-240：

1.神話中說(shuō)盤古氏開(kāi)辟天地后才有世界，所以古人用開(kāi)天辟地說(shuō)宇宙的起源。

屈問(wèn)∶遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？

柳對(duì)∶本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晰眇，往來(lái)屯屯，厖昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉?/p>

柳宗元說(shuō)，有關(guān)天地形成之前的虛妄說(shuō)法，都是荒誕的人傳述的。而巨神開(kāi)天辟地的傳說(shuō)，混亂不清，沒(méi)什么好說(shuō)的。晝夜交替，往來(lái)運(yùn)動(dòng)變化，蒙昧中生出萬(wàn)物，這都是因?yàn)樵獨(dú)獾拇嬖?，那里是誰(shuí)創(chuàng)造的。

2.萬(wàn)物由何而生的問(wèn)題。柳集《天對(duì)》篇有注說(shuō)∶“《谷梁子傳》∶獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)天不生，三合然后生。王逸以為天地人非也?！薄痘茨献印ぬ煳钠氛f(shuō)∶“‘陰陽(yáng)’合‘和’而萬(wàn)物生?！边@里的陰、陽(yáng)、和，是指陰、陽(yáng)、天或陰、陽(yáng)、天地（地是附屬于天的）。這就是三合之說(shuō)。柳注“王逸以為天地人非也”，顯然是否定有“人格神”的存在，這與柳宗元《天說(shuō)》里主張的天人相分思想是一致的。

屈問(wèn)∶陰陽(yáng)三合，何本何化？

柳對(duì)∶合焉者三，一以統(tǒng)同，吁炎吹冷，交錯(cuò)而功。

陰、陽(yáng)、天參合在一起，由元?dú)饨y(tǒng)控著。元?dú)庾兓隼渑惶孀饔糜执偈谷f(wàn)物變化。

3.古人有天方地圓之說(shuō)，并認(rèn)為天有九重。

屈問(wèn)∶圜則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？

柳對(duì)∶無(wú)營(yíng)以成，沓陽(yáng)而九。轉(zhuǎn)輠渾淪，蒙以圜號(hào)。冥凝玄厘，無(wú)功無(wú)作。

柳宗元說(shuō)，天沒(méi)人營(yíng)造而成，陽(yáng)氣積聚形成九重天。天體渾淪，象車輪旋轉(zhuǎn)，被加上“圜”的稱號(hào)。陽(yáng)氣在高遠(yuǎn)幽深處凝聚自然形成天，這不是誰(shuí)的功勞，也沒(méi)誰(shuí)創(chuàng)造。

4.天地運(yùn)行的樞紐。聞一多說(shuō)∶“古代關(guān)于天體的傳說(shuō)，多緣星象而生?！北倍菲咝牵訛槠咝侵?，而“制斗之轉(zhuǎn)者為柄”?！稘h書·天文志》說(shuō)，北斗七星轉(zhuǎn)，它后面的維星亦轉(zhuǎn)，天隨之。為此把“斡維”說(shuō)成是運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐。

屈問(wèn)∶斡維焉系？無(wú)極焉加？

柳對(duì)∶烏徯系維，乃麋身位！無(wú)極之極，漭彌非垠。或形之加，孰取大焉！

柳宗元說(shuō)，那里用拴繩子來(lái)固定天的位置！天無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有盡頭，要能加放在什么上面，又怎會(huì)稱其之大呢！

5.天地八柱的問(wèn)題?！痘茨献印さ匦纹氛f(shuō)：“天地之間，九州八柱。”王逸注：“言天有八山為柱”。《淮南子·天文篇》引《列子·湯問(wèn)篇》說(shuō)：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

屈問(wèn)∶八柱何當(dāng)？東南何虧？

柳對(duì)∶皇熙亹亹，胡棟胡宇！宏離不屬，焉恃夫八柱？

柳宗元說(shuō)，天廣大無(wú)際，運(yùn)動(dòng)不息，那來(lái)的棟梁和房檐！宏大游離不相粘連的天空，要什么八柱來(lái)支撐！

6.傳說(shuō)黑水邊有仙人，長(zhǎng)壽不死。

屈問(wèn)∶延年不死，壽何所止？

柳對(duì)∶仙者幽幽，壽焉孰慕。短長(zhǎng)不齊，咸各有止，胡紛華漫汗，而僭謂不死。

柳宗元說(shuō)，傳說(shuō)的仙人虛無(wú)縹緲，這樣的長(zhǎng)壽誰(shuí)羨慕。人生命有長(zhǎng)短，終都要死的。為何編造的沒(méi)有邊際，說(shuō)什么仙人不死！柳宗元向來(lái)不信鬼神，更對(duì)迷信妄說(shuō)不屑一顧。

7.《天問(wèn)》辭尾屈原提出“天命反惻，何罰何佑？”之說(shuō)。

柳對(duì)∶天邈以蒙，人幺以離，胡克合厥道，而詰彼尤違。

柳宗元說(shuō)，天高遠(yuǎn)迷蒙，人渺小與天相離，為何要把兩者扯合在一，責(zé)問(wèn)天賞罰不公呢！

僅僅數(shù)段對(duì)答，已充分展示了柳宗元“天人之際”的哲學(xué)思想和反天命、反迷信的思想?！短靻?wèn)》和《天對(duì)》象一對(duì)姊妹篇，成為流傳千古的絕唱。宋代高似孫說(shuō)：“柳宗元《天對(duì)》，精深環(huán)古，成一家之言，《離騷》而后，一人而已?！盵8]137-138

三 把《國(guó)語(yǔ)》倒過(guò)來(lái)看

《國(guó)語(yǔ)》是儒家推崇的典籍，是歷代統(tǒng)治者和士大夫文人頂禮膜拜的經(jīng)典，而敢于公開(kāi)連篇累牘非《國(guó)語(yǔ)》的，歷史上只有柳宗元。全書六十七篇短文，分上下兩卷：上卷三十篇，書前有一段小序；下卷三十七篇，篇尾附跋文一篇?！斗菄?guó)語(yǔ)》是讀書觀感式的寫法，先引述需要“非”的詞句段落，隨后加以批駁?！斗菄?guó)語(yǔ)》涉及的內(nèi)容非常廣泛，一小段一小段，一小篇一小篇，舉凡政治、歷史，思想、人倫，無(wú)不品之有味，入眼快人。柳宗元寫《非國(guó)語(yǔ)》的原因，《非國(guó)語(yǔ)》序說(shuō)：“左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閎杰異，固世之所眈嗜而不已也，而其說(shuō)多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸以入堯舜之道，本諸理作《非國(guó)語(yǔ)》?！盵2]746《國(guó)語(yǔ)》披著儒家經(jīng)典的外衣，內(nèi)里藏著有許多荒誕不經(jīng)的東西。它文辭華麗內(nèi)容雜亂，喜好詭異之說(shuō)，背理錯(cuò)亂不通，伴著離奇古怪和荒誕無(wú)稽的事情，以光彩明亮的樣子引誘后生。柳宗元說(shuō)這是用文采華美的外表罩著陷阱啊！如果不明確地揭示其真相，被華麗文采迷失跌倒的人就會(huì)更多了，這樣人們就不會(huì)守中庸而信奉堯舜之道。為此柳宗元作《非國(guó)語(yǔ)》，在書里標(biāo)記出《國(guó)語(yǔ)》的種種的誣妄之說(shuō)，以告示天下的讀書人。

《非國(guó)語(yǔ)》是《天說(shuō)》的箋釋篇，柳宗元把反對(duì)“天命論”和“天人感應(yīng)”的思想引申于對(duì)《國(guó)語(yǔ)》“誣淫”之說(shuō)的批判。我們翻檢《非國(guó)語(yǔ)》，這一類篇章占了近一半。柳宗元通過(guò)對(duì)大量事例的批駁，詳盡地闡發(fā)和詮釋了自己的思想，語(yǔ)言之精彩，論說(shuō)之透辟，說(shuō)理之生動(dòng)，這不僅反映了柳宗元思想和文學(xué)的功力，也可看出他寫作時(shí)付出的艱辛。

1.斥“天命論”和“天人感應(yīng)”說(shuō)。幽王二年（前780），涇、渭、洛三條河流域發(fā)生地震。大夫伯陽(yáng)父說(shuō)：“周將亡矣，夫天地之氣，不失其序。若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！辈?yáng)父用陰陽(yáng)二氣顛倒解釋地震，這說(shuō)明已具有初始的唯物觀認(rèn)識(shí)?？僧?dāng)時(shí)人又不可能逃出“天命”的束縛，伯陽(yáng)父最終還是把地震原因歸于人事，認(rèn)為這是周要滅亡的征兆。他預(yù)言說(shuō)：“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！惫艜r(shí)一紀(jì)為十年。周幽王公元前781年即位，公元前771年被西方的犬戎部族殺死，西周滅亡了，其間正好十年。左丘明以此宣揚(yáng)命運(yùn)天定。這些都是天人感應(yīng)之說(shuō)。柳宗元在《三川震》批駁說(shuō)，山川河流，是天地間的自然物。游移天地間的陰陽(yáng)元?dú)?，“自?dòng)自休，自峙自流”怎么會(huì)為人打算考慮？“自斗自竭，自崩自缺”，怎么會(huì)為人做安排？就象老婦用鍋煮飯時(shí)湯水沸騰溢出，老農(nóng)用井水澆地水流奔騰激蕩一樣，這都是自然物自身的事。天地?zé)o邊無(wú)際，陰陽(yáng)無(wú)窮，彌漫交錯(cuò)，“或會(huì)或離，或吸或吹”，象車輪象機(jī)械，誰(shuí)能知道它？西周滅亡是人事所為，而把它歸罪于山川地震，柳宗元說(shuō)他不能贊成這些說(shuō)法[2]748-749。靈王二十二年（前550）谷水、洛水泛濫，將淹王城，靈王不聽(tīng)兒子太子晉的諫說(shuō)，堵水避災(zāi)?！秶?guó)語(yǔ)》認(rèn)為這是違背“天意”，因而導(dǎo)致王室衰亡。柳宗元《谷洛斗》說(shuō)，“天將毀王宮”而不堵水，這是作王的大罪，不這樣做怎么能守得住先王的國(guó)家呢？所以他認(rèn)為“壅之誠(chéng)是也。王室之亂且卑，在徳”，不能用谷、洛這件事征兆王室的衰敗[2]755-7756。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載，晉大夫趙宣子聽(tīng)說(shuō)宋人殺死宋昭公后，要求出兵伐宋，認(rèn)為這是反天地違背人倫的事，要受天的懲罰。晉為宋的盟主不去討伐，也會(huì)遭禍的。《伐宋》批駁了這一說(shuō)法，說(shuō)天怎么會(huì)知道好惡懲罰呢？古時(shí)候殺君奪權(quán)遠(yuǎn)過(guò)于宋人的多了，照樣長(zhǎng)壽過(guò)著享樂(lè)的日子。這顯然是直刺天能賞罰的謬說(shuō)?？闪谠谶@里并不反對(duì)伐宋，認(rèn)為盟主討罰殺君的人是應(yīng)該的[2]777。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載了宣王料民太原的事。宣王在幽王之前。料民，就是普查戶口。大夫仲山父反對(duì)說(shuō)：“民不可料也……無(wú)故而料民，天之所惡也，害于政而妨于嗣?！毙醪宦?tīng)，“卒料之”，結(jié)果到幽王時(shí)，西周滅亡了。前面說(shuō)三川震，“源塞，國(guó)必亡”，這里又說(shuō)宣王料民“妨于嗣”而致國(guó)亡。柳宗元在《料民》篇批駁了這一“天人感應(yīng)”的說(shuō)法，其文曰：“吾嘗言圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，故孔子不語(yǔ)怪與神。君子之諫其君也，以道不以誣；務(wù)明其君，非務(wù)愚其君也。誣以愚其君，則不臣?！绷谠?zé)斥這種“愚誣”之說(shuō)，指出那不是“明其君”，而是“愚其君”。他認(rèn)為西周的滅亡是幽王“悖亂”造成的，而不是“料民”遭天所惡而受到的懲罰[2]749-750。

2.批神怪迷信?！秶?guó)語(yǔ)》里有許多談神說(shuō)鬼、荒誕迷信的的東西，“甚至好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化而終不可逐，故道不明于天下”[2]506。柳宗元從來(lái)不信這些，《非國(guó)語(yǔ)》逐個(gè)對(duì)它們進(jìn)行了批駁?！渡窠涤谳贰方衣读恕爸芑萃跏迥?，有神降于莘”謬說(shuō)的虛弱本質(zhì)，指出：“力足者取乎人，力不足者取乎神。所謂足，足乎道之謂也，堯舜是矣?！睙o(wú)道者乞求鬼神，力量虛弱的人信奉神靈、鬼怪之說(shuō)。僅僅幾句話，其荒誕不經(jīng)就被批的彰顯無(wú)遺了[2]750-751。《曹劌論戰(zhàn)》記載的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)是我國(guó)古代歷史上著名的以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例，柳宗元《問(wèn)戰(zhàn)》篇首先肯定了曹劌“言獄”取信于民是“知戰(zhàn)之本”，但對(duì)《國(guó)語(yǔ)》祭祀不豐足神靈不會(huì)降福的說(shuō)法，也予以批駁。說(shuō)對(duì)國(guó)家存亡和有關(guān)百姓命運(yùn)的事，不求實(shí)際而求神道，是很危險(xiǎn)的。柳宗元認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)必須做好各種準(zhǔn)備，如果但憑曹劌的幾句問(wèn)話去打仗，那是會(huì)誤國(guó)害社稷的[2]759-760?！恫贰氛撧q占卜之事。柳宗元說(shuō)：“卜者，世之余伎也，道之所無(wú)用也?！睂?duì)這些無(wú)助于治世之道的沒(méi)用的多余技藝，圣人用它，“蓋以驅(qū)陋民也”，這顯然是騙民之術(shù)[2]764?！抖颉放g星象預(yù)測(cè)的迷信。《叔魚生》批駁據(jù)嬰兒像貌和哭聲斷定吉兇禍福。《黃熊》是駁夢(mèng)卜的。柳宗元對(duì)怪夢(mèng)解釋說(shuō)，這是“好事者為之”。他認(rèn)為，凡是人受到了過(guò)度的刺激，就會(huì)“魄動(dòng)而氣蕩，視聽(tīng)離散，于是寐而有怪夢(mèng)”，哪來(lái)得什么神奇鬼怪[2]782？

3.駁亂政害民?！斗菄?guó)語(yǔ)》還有力的批判了統(tǒng)治者亂政害民?！睹佟贩磳?duì)“任人唯親”的作法，主張任用官吏要按照人的才能，而不應(yīng)依據(jù)姓氏門第?！堵酒汀放u(píng)公子揚(yáng)干犯罪卻斬殺他無(wú)罪的仆人頂替，柳宗元認(rèn)為這無(wú)法嚴(yán)明刑法，還會(huì)遺害后人?！洞箦X》談?wù)撳X幣輕重的利害，柳宗元以利民為判斷標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)以民為本的理政思想?！恫唤濉放u(píng)藉田飾禮的騙民作法，柳宗元認(rèn)為，這樣裝模作樣的“勸農(nóng)事”，“未若時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)”，“取之也均以薄”來(lái)得實(shí)際。求福，“不若行吾言之大德也”[2]747-748。這簡(jiǎn)直是對(duì)封建禮教扇耳光，是對(duì)虛假政治的鞭撻。蘇東坡在《答江季恭》里說(shuō)：“子厚為學(xué)，大抵以禮樂(lè)為虛器。”[8]43這算是說(shuō)到點(diǎn)上了。

柳宗元是以極大的勇氣冒風(fēng)險(xiǎn)寫《非國(guó)語(yǔ)》的。他在給呂溫和吳武陵的信里說(shuō)，自己受“黜辱”，就象泥土里的蚯蚓和螞蝗一樣，發(fā)出來(lái)的聲音，誰(shuí)會(huì)去聽(tīng)？可他堅(jiān)守“世之知言者”的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，而不理睬那些沒(méi)有見(jiàn)識(shí)人的指責(zé)。他認(rèn)為自己的書有教后生，“宜垂于后”，如果因此而受到罪罰，就是千秋百代，他也不會(huì)感到遺憾和慚愧[2]508-509。柳宗元的為人之道是唐代歷史上一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，他長(zhǎng)期遭貶，不但位卑職輕，又居于偏遠(yuǎn)的荒蠻之地，可他的為人品格征服了許多人，他的思想和文學(xué)又像璀璨的啟明星一樣，照亮了唐代社會(huì)，至今還在中國(guó)思想史和文學(xué)史上發(fā)出耀眼的光華。宋、元時(shí)，有人作《非非國(guó)語(yǔ)》，“泛泛如浮云掠空而過(guò)”，今已不得見(jiàn)，可柳宗元的《非國(guó)語(yǔ)》巋然不動(dòng)，還在受到人們的喜愛(ài)，仍然在傳誦著。

四 批《月令》和蠟祭

《時(shí)令論》和《斷刑論》是柳宗元哲學(xué)思想的兩篇重要代表作，寫作年代不詳。施子愉《柳宗元年譜》認(rèn)為作于元和九年（公元814年），并批注說(shuō):“二論謂天道與人事無(wú)關(guān)，駁斥漢儒‘五行政治’之謬說(shuō)?！盵9]78《斷刑論》與《時(shí)令論》是相輔而行之作，名則論斷刑，實(shí)則是對(duì)《時(shí)令論》觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡發(fā)。章士釗評(píng)《斷刑論》說(shuō):“本文旨言斷刑，而不啻為《天說(shuō)》之鐵板注腳，謀之人心以熟吾道一語(yǔ)，是子厚一生經(jīng)綸最得力處?！盵1]110“謀之人心以熟吾道”[2]57，這是柳宗元《斷刑論》里說(shuō)的話，所謂“謀之人心”是說(shuō)研究謀劃人的心理和想法；“以熟吾道”是要引導(dǎo)人了解和遵奉他所主張的思想和道義。柳宗元這里說(shuō)的“道”是他一生遵守并反復(fù)論說(shuō)的“大中之道”。柳宗元所主張的“大中之道”與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的所謂儒道不一樣，柳宗元處處非議他們，他用自己的“大中之道”溯本清源。從某種意義講，柳宗元是那個(gè)時(shí)代“禮法”制度的叛逆者。柳宗元為守護(hù)自己的“大中之道”，一生孤獨(dú)痛苦著。

《時(shí)令論》是批駁《月令》的，有上下兩篇?！对铝睢菲鲎浴抖Y記》和《呂氏春秋》?！抖Y記》里的《月令》篇是有人從《呂氏春秋·十二紀(jì)》中“抄合”編就的，后來(lái)被當(dāng)作治理國(guó)家的根本法規(guī)。唐代對(duì)《月令》十分重視，玄宗開(kāi)元中，大臣張悅以高宗顯慶年的《禮記》注解前后不一樣，要求重新刊定作為唐禮，這就有了《開(kāi)元禮》，也稱《大唐開(kāi)元禮》。到貞元年間，朝廷又對(duì)《開(kāi)元禮》和《月令》做了修定，簡(jiǎn)直到了神圣不可犯的地步。柳宗元在《監(jiān)祭使壁記》里，詳細(xì)地記述了他“主祀事”，行《開(kāi)元禮》的情形。繁雜刻板的禮儀形式，牲牢酒醴菜果貢品的耗費(fèi)，他認(rèn)為其禮其樂(lè)，“與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而教有余也”。他說(shuō)：“圣人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉。”[2]432柳宗元反對(duì)鬼神迷信，他主張用祭祀來(lái)佐教化，事天地教敬，事宗廟教愛(ài)，事有功烈勸善?！稌r(shí)令論》批駁《月令》，反對(duì)假借時(shí)令行神道這一思想。

《時(shí)令論》開(kāi)篇指出，以《月令》“為大法”不是圣人所為。圣人所做的是按一年十二月七十二節(jié)候，推測(cè)天時(shí)，記算節(jié)氣，以順應(yīng)寒暑變化的規(guī)律，讓萬(wàn)事萬(wàn)物不違時(shí)宜，讓人類提前做好生產(chǎn)生活的準(zhǔn)備。圣人這是要告訴人們什么呢？柳宗元的結(jié)論是：“然而圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣?！笨伞对铝睢防镎f(shuō)的不是這樣。柳宗元說(shuō)：“觀《月令》之說(shuō)，茍以合五事配五行而施其政令，離圣人之道，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]53《尚書·洪范》里有“敬用五事”之說(shuō)。所謂五事，指貌、言、視、聽(tīng)、思，這應(yīng)包括人的所有行為。五行，指木、火、土、金、水五種物質(zhì)，古人用這五種物質(zhì)來(lái)解說(shuō)世界萬(wàn)物的起源和物質(zhì)的多樣性。五行說(shuō)最早見(jiàn)于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》和《尚書·洪范》。五行說(shuō)后來(lái)被人神秘化了，尤其其是漢代，充斥了大量的宗教迷信。柳宗元認(rèn)為，把節(jié)氣時(shí)令和五事、五行混在一起用來(lái)推行政令，這是有背于圣人之道的。

柳宗元認(rèn)為：“凡政令之作，有俟時(shí)而行之者，有不俟時(shí)而行之者?！毙枰磿r(shí)令而行的，如春天修水利，夏季除草施肥，上秋種麥蓄菜，入冬修倉(cāng)習(xí)武；不需要等待時(shí)令而行的，有選才任賢，審判案子，修改法令，撫恤孤寡，經(jīng)商買賣等等?！稌r(shí)令論》里各列出了幾十項(xiàng)。柳宗元說(shuō)：“變天之道，絕地之理，亂人之紀(jì)，舍孟春則可以有事乎？作淫巧以蕩上心，舍季春則可以為之者乎？”《月令》里規(guī)定，孟春不能做“變天之道，絕地之理，亂人之紀(jì)”的事，春季不能“作淫巧以蕩上心”。柳宗元反問(wèn)，難道過(guò)了這樣的季節(jié)就可以做這些事嗎？《月令》說(shuō)，反時(shí)令會(huì)遭各種天災(zāi)人禍，以至寇戎來(lái)掠，“兵革并起、道路不通、邊境不寧、土地分裂、四鄙入堡、流亡遷徙之變”。柳宗元說(shuō)：這都是“瞽史之語(yǔ)，非出于圣人者也?！盵2]53-55

《時(shí)令論》下篇批駁“取仁義禮智信之事，附于《月令》”，妄言《月令》為“防昏亂之術(shù)”。柳宗元說(shuō)：“未聞其威之以怪，而使之時(shí)而為善，所以滋其怠傲而忘理也；語(yǔ)怪而威之，所以熾其昏邪淫惑而為禱禳、厭勝、鬼怪之事，以大亂于人也。”柳宗元說(shuō)，做善事還要規(guī)定時(shí)間，還得用“五行”等迷信禱告以及怪異的話和事來(lái)脅迫人，這是“以大亂于人也”。柳宗元又說(shuō)：“立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也?！辈怀ァ对铝睢愤@樣的“大惑”，不樹立“大中”之道，而去講圣人之道，柳宗元說(shuō)他是不會(huì)相信的。柳宗元最后發(fā)誓說(shuō)：“用吾子之說(shuō)罪我者，雖窮萬(wàn)世，吾無(wú)憾焉爾！”[2]55-56柳宗元反對(duì)《月令》這一類“淫巫瞽史”，所面臨的壓力是可以想見(jiàn)的，而他義無(wú)反顧的勇氣和膽識(shí)，刺透紙背，讓人每讀至此頓生敬意。

《斷刑論》僅存下篇，是答辯之文。從內(nèi)容上看，《斷刑論》延展了《時(shí)令論》的論說(shuō)，突顯天道與人道相分的思想。柳宗元說(shuō)，圣人賞罰是為了懲勸人。而說(shuō)“賞以春夏而刑以秋冬”，這是騙人的。秋冬做了好事，要等到春夏才獎(jiǎng)賞，做好事的人會(huì)怠慢消極了；而春夏犯了法，要等到秋冬才懲罰，做壞事的人也不在乎，這是驅(qū)使天下人犯罪。只有即時(shí)刑賞，才能“驅(qū)天下之人而從善遠(yuǎn)罪也”。柳宗元認(rèn)為，講天命而不講人事，這是糊涂不知事理。“蒼蒼者”上天怎么會(huì)知道和干預(yù)人事，又為什么要勉強(qiáng)遷就時(shí)令去諂媚它。自然界的雷霆和雪霜，不過(guò)是一種物質(zhì)性的氣罷了。春夏雷霆，“破巨石，裂大木”，是木石犯大罪了嗎？秋冬雪霜，摧殘草木，是草木有大罪嗎？難道是雷霆和雪霜懲罰萬(wàn)物嗎？柳宗元說(shuō)，雷霆和雪霜那會(huì)什么懲罰，這是效法“天命”人的糊涂之說(shuō)。柳宗元主張說(shuō)：“順時(shí)之得天，不如順人順道之得天”[2]56-58。這種非天，講人事，重人道的思想太難能可貴了。它如同昏暗的夜空里一束閃電，劃過(guò)了歷史的長(zhǎng)河。柳宗元期盼能實(shí)現(xiàn)自己美好的愿望，也即是天時(shí)得以順應(yīng)，大和能夠到來(lái)，他追求的“大中之道”得以實(shí)現(xiàn)。這里說(shuō)的大和，也稱太和，指陰陽(yáng)之氣調(diào)和，自然界沒(méi)有災(zāi)害，社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)亂的升平景象。

古時(shí)的神農(nóng)氏是傳說(shuō)教百姓種五谷的神，他在農(nóng)歷臘月作蠟祭，用染成紅色的鞭子鞭打草木，以勸農(nóng)事。后來(lái)蠟祭成了一種愚民的手段，充滿了迷信的色彩。唐代設(shè)一百八十七方神，年末依據(jù)發(fā)生旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲蝗、瘟疫的情況，取消有災(zāi)一方神靈的供品，不祭祀它們。柳宗元貞元十九年（803年）十月任監(jiān)察御史里行，按唐代禮制監(jiān)察御史監(jiān)祭祀。年終蠟祭時(shí)，柳宗元“主祀事”，可他卻背行自己的身份寫《蠟說(shuō)》，直接批駁蠟祭的虛偽。柳宗元說(shuō)：“神之貌乎？吾不可得而見(jiàn)也。祭之饗乎？吾不可得而知也。是其誕漫惝恍、冥冥焉不可執(zhí)取者。夫圣人之為心也，必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。以其誕漫惝恍、冥冥焉不可執(zhí)取而猶誅削若此，況其貌言動(dòng)作之塊然者乎！是設(shè)乎彼而戒乎此者也，其旨大矣?！绷谠f(shuō)，神什么樣，誰(shuí)能看到？祭祀的東西神吃沒(méi)吃，誰(shuí)又知道？柳宗元認(rèn)為，古代圣人設(shè)蠟的用意，必定有其道理。這就是“非于神也，蓋于人也”[2]296。一言蔽之，圣人只為民而不為神。而設(shè)蠟祭神是為了警戒人事。柳宗元進(jìn)而結(jié)合社會(huì)實(shí)際說(shuō)，旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲蝗、瘟疫等自然災(zāi)害，不是人為造成的，所以要懲罰神；而殘暴、昏庸、貪得無(wú)厭、懶惰無(wú)能等社會(huì)行為，不是神造成的，這應(yīng)該懲罰人。現(xiàn)在古圣人之道不顯了，蠟祭只有表面形式流傳下來(lái)，徒有虛名，原先設(shè)教的本意也被隱沒(méi)了。柳宗元以蠟祭之事分割幽明，是要申張“天人相分”的思想，其目的是趨重人治。柳宗元反對(duì)拿傳說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)。他說(shuō)“致雨反風(fēng)，蝗不為災(zāi)，虎負(fù)子而趨”等傳說(shuō)，不過(guò)是“偶然”現(xiàn)象而已。這樣解答，雖不盡有力，但還是很巧妙，很有說(shuō)服力的。柳宗元在《蠟說(shuō)》篇末慨嘆道∶“茍明乎教之道，雖去古之?dāng)?shù)可矣。反是，則誕漫之說(shuō)勝，而名實(shí)之事喪，亦足悲乎！”[2]297在唐代迷信猖行的社會(huì)，敢說(shuō)出知道圣人蠟祭的道理，就可以去掉祭祀形式這樣的話，這是需要有多大的勇氣??！柳宗元是那個(gè)時(shí)代的叛逆者，也是歷史傳統(tǒng)的反叛者。他的所謂“愚癡”和“不識(shí)時(shí)務(wù)”，讓他經(jīng)歷了一生的磨難和痛苦，而正是這一經(jīng)歷，磨礪和撞擊出如眼的思想火花，照亮了那個(gè)時(shí)代和后來(lái)的社會(huì)。

[1]章士釗.柳文指要(上)[M].上海:文匯出版社,2000.

[2]柳宗元.柳河?xùn)|集[M].上海:上海人民出版社,1974.

[3]劉禹錫.劉禹錫集箋證[M].瞿蛻園,箋證.上海:上海古籍出版社,1989.

[4]韓愈.韓昌黎詩(shī)系年集釋[M].錢仲聯(lián),集釋.上海:上海古籍出版社,1984.

[5]高海夫.唐宋八大家文鈔·昌黎文鈔[M].西安:三秦出版社, 1998.

[6]劉禹錫.劉禹錫集[M].上海:上海人民出版社,1975.

[7]譚介甫.屈原新編[M].北京:中華書局,1978:404.

[8]吳文治.柳宗元資料匯編[M].北京:中華書局,2010.

[9]施子愉.柳宗元年譜[M].武漢:武漢大學(xué),1957.

2021-04-12

郭新慶（1949－），男，遼寧大連人，中國(guó)柳宗元研究會(huì)常務(wù)理事，研究方向?yàn)榱谠膶W(xué)。

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1673-2219（2021）04-0014-06

（責(zé)任編校：潘雁飛）