孫 婧

（1．吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春130012；2．東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江大慶163318）

列斐伏爾是法國著名的馬克思主義理論家，他繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想，將“異化”和“總體人”思想引入到日常生活領(lǐng)域，主張哲學(xué)思維要回歸日常生活，消除資本主義社會日常生活中的普遍異化現(xiàn)象，實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸和總體性發(fā)展。列斐伏爾的日常生活批判理論，開辟了馬克思主義的日常生活批判道路，為當(dāng)代中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的借鑒價值。

一、列斐伏爾日常生活批判理論的存在條件

隨著歐洲大革命失敗和法西斯主義興起，斯大林教條主義的盛行，國際共產(chǎn)主義運動大規(guī)模爆發(fā)，列斐伏爾對馬克思的理論開始不斷深入探索，他繼承黑格爾與馬克思的異化和總體人的理論，并實現(xiàn)了創(chuàng)造性的發(fā)展，將研究范圍滲透至具體的日常生活領(lǐng)域，為其日常生活批判理論形成提供了重要條件。

（一）列斐伏爾日常生活批判理論形成的理論來源

黑格爾的辯證法思想指出，肯定和否定是相互包含著的關(guān)系，但是否定又是對肯定的回歸和揚棄，在否定的同時，也進行著肯定。列斐伏爾的日常生活批判理論最初受到了黑格爾的異化和辯證法思想的影響，但是，他逐漸認(rèn)識到黑格爾的唯心主義傾向之后，開始逐步向馬克思改造后的異化思想和辯證法靠近。列斐伏爾認(rèn)為，人必須首先是日常生活的，否則就不能存在。他通過對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的研究得出，異化是日常生活批判理論的一個基本范疇。列斐伏爾的日常生活批判理論以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，將異化問題視為馬克思思想中的催化劑，揭示出現(xiàn)代資本主義社會日常生活中的諸多異化現(xiàn)象，將異化思想從經(jīng)濟生活滲透至社會日常的生活中去，提出日常生活才是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)領(lǐng)域，當(dāng)代社會人類面臨的生存困境，是人被一種由自身創(chuàng)造出來的、屬于人本身的物所控制著，這時的人處在一種非人的狀態(tài)?！爱惢菬o往而不在的，它籠罩了全部生活，人們在擺脫原有的異化的同時，異化又以新的形式產(chǎn)生了?！保?］他認(rèn)為，社會物質(zhì)生活的異化現(xiàn)象是一個持續(xù)的、動態(tài)的發(fā)展過程，日常生活是廣泛的、全面的異化，分布在日常生活中的各個領(lǐng)域，反映著人類歷史發(fā)展的方向。

總體人思想是通過人的異化表現(xiàn)出來的關(guān)于人的問題，對列斐伏爾日常生活理論構(gòu)成了重要影響。黑格爾在《精神哲學(xué)》中該將絕對精神表達(dá)成為一種客觀形式，并在不斷摒棄了自身主觀性返回自身的同一性。列斐伏爾繼承了這種同一性，并將異化放在全部的日常生活當(dāng)中進行重新闡述，依靠它來克服異化，實現(xiàn)總體的人。列斐伏爾還從馬克思的“全面的人”引申出他的“總體的人”的概念，即創(chuàng)造性的與自我創(chuàng)造的人在世界歷史中的生成。列斐伏爾認(rèn)為，人作為日常生活的主體，要實現(xiàn)社會和日常生活的轉(zhuǎn)型，首先要實現(xiàn)人的轉(zhuǎn)型?？朔D(zhuǎn)型過程中的矛盾，就必須通過總體人的生成。在他看來，人的本質(zhì)是形成異化的根源，異化的人的最尖銳表現(xiàn)形式是集體，擺脫集體就是進行自我孤立。列斐伏爾主張通過以藝術(shù)為表征的總體行動，實現(xiàn)集體自由中的個人自由，進而體現(xiàn)人的本質(zhì)。他在馬克思的全面發(fā)展的人的理論中得到了啟發(fā)，并指出，總體的人是人類異化的結(jié)束，但是它并沒有脫離實踐，而是扎根于現(xiàn)實的人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須進行政治、經(jīng)濟、文化的“總體革命” ，只有“總體革命”才能讓人獲得發(fā)展，實現(xiàn)“人回復(fù)到人”的過程，最終成為總體人。

（二）列斐伏爾日常生活批判理論形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

首先，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，西方資本主義國家對生產(chǎn)、消費、精神等日常生活領(lǐng)域開始進行全面的操控，列斐伏爾稱這種現(xiàn)象為“引導(dǎo)性消費的官僚社會” 。這時的消費行為已經(jīng)完全被符號所掩蓋并美化，與這些符號發(fā)生相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一種維護官僚利益、政治權(quán)威、企圖控制人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈漠惢a(chǎn)物。生活在這個時代的人們已經(jīng)淪為消費的附庸，生活逐漸受到消費和符號的操縱和控制，逐步喪失在生活中的主體地位，失去了日常生活真正的目標(biāo)和方向。

其次，“對法西斯主義的批判實踐與馬克思主義異化理論的結(jié)合，則形成了早期對日常生活批判的重要動力?！保?］列斐伏爾認(rèn)為，歐洲革命的失敗和法西斯主義的迅速發(fā)展導(dǎo)致資本主義意識形態(tài)日趨神秘化，列斐伏爾在《神秘化的意識》中開辟了西方馬克思主義思想從未涉及的一個全新的領(lǐng)域，對法西斯主義意識形態(tài)開展了批判。這一時期的資本主義異化思想掩蓋了正常的日常生活狀態(tài)，異化逐步滲透到日常生活的生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域，個人主義和神秘民族主義盛行，人們并未意識到這種現(xiàn)象導(dǎo)致日常生活的真實性在無意識下被掩蓋，然而，這種被掩蓋的異化的日常生活卻為法西斯主義的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

再次，列斐伏爾的日常生活批判理論受到斯大林教條主義及其引發(fā)的國際共產(chǎn)主義運動的影響。反法西斯聯(lián)盟在第二次世界大戰(zhàn)中取得的勝利，為斯大林主義在歐洲國家開啟了廣闊的應(yīng)用市場，這一時期斯大林的教條主義開始盛行。列斐伏爾在《馬克思主義中的現(xiàn)實問題》中闡述了他對教條主義的強烈反對態(tài)度，他認(rèn)為這一理論沒有堅持馬克思主義的理論聯(lián)系實際的觀點，而是片面、孤立、靜止地理解經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。列斐伏爾指出，“馬克思對于社會現(xiàn)實的具體批判，為日常生活批判提供了方法論指導(dǎo)?！保?］必須從馬克思主義的視域來研究日常生活，要將馬克思主義理論和日常生活實踐相結(jié)合，從現(xiàn)實角度去分析和批判，從日常生活中去探究影響客觀事物的發(fā)展的規(guī)律，明確社會發(fā)展的具體方向，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、列斐伏爾日常生活批判理論的內(nèi)涵演進

列斐伏爾繼承了馬克思的異化理論，并隨著資本主義社會的不斷發(fā)展，從前期日常生活概念的提出，到對消費異化現(xiàn)象的批判，再到后期的空間批判理論，他不斷發(fā)掘日常生活批判理論新的內(nèi)涵，在否定和反思中構(gòu)建了龐大的日常生活批判理論體系。

（一）日常生活概念的提出

在《被神秘化的意識》一書中，列斐伏爾首次提出了“日常生活”一詞。但是，在《日常生活批判》第一卷中沒有明確定義“日常生活”一詞的范圍和邊界。他指出，日常生活是生計、家具、家人、衣服、環(huán)境……是由工作和家庭、私人生活和閑暇活動幾個方面的要素構(gòu)成的一種不斷進行日常性的社會物質(zhì)生活的過程。日常性主要是指生活的單調(diào)與反復(fù)、彌漫與瑣碎，使得人們的生活逐漸的失去它的本真性和支配性。列斐伏爾對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》進行系統(tǒng)鉆研，將馬克思的異化理論作為自己的研究起點，展開了對資本主義日常生活的異化現(xiàn)象的分析?，F(xiàn)代資本主義社會迅速發(fā)展的經(jīng)濟和誘人的福利企圖掩蓋暴力剝削這一事實，并用現(xiàn)代性掩蓋了日常社會生活中出現(xiàn)的普遍存在的異化現(xiàn)象?；谶@種認(rèn)識，列斐伏爾逐步開展了對資本主義社會人們的日常生活的批判研究，工作和家庭、私人生活和閑暇活動仍是構(gòu)成社會再生產(chǎn)和個人生存的最基本活動范圍。日常生活批判理論的雛形已經(jīng)作為一個含糊的概念在異化現(xiàn)象的研究背景下出現(xiàn)，這一階段可以視為日常生活批判的前期階段。

（二）日常生活中的消費異化批判理論

隨著資本主義社會不斷發(fā)展，列斐伏爾在研究馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)說基礎(chǔ)之上，將研究重心由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費，認(rèn)為日常生活逐漸進入官僚社會控制的消費社會?，F(xiàn)代日常生活中的人們卻在爭先恐后地涌入這種消費群體中，導(dǎo)致迷失了自我精神家園，人的主體性在消費活動中逐步喪失，淪為消費的機器和奴隸。這一時期資本主義社會的發(fā)展重心，已經(jīng)開始從社會生產(chǎn)過渡到異化消費，資本驅(qū)動的一系列經(jīng)濟活動，通過官僚的控制滲透到資本主義社會日常生活之中。在消費社會中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象導(dǎo)致消費行為偏離了原有的形式，不再滿足人們的供求所需，而是轉(zhuǎn)變成勞動者進行勞動生產(chǎn)的一種“補償” ，并成為官僚統(tǒng)治者控制社會最直接的方式和手段。在《日常生活批判》第二卷中，列斐伏爾逐步走出了異化理論的原來的批判范圍，將日常生活視為獨立于政治和經(jīng)濟以外的一個新的研究平臺，以異化為橋梁，將批判重點集中于對消費社會的日常生活批判，逐步提出資本主義社會走向普遍異化的觀點，建構(gòu)了消費社會的日常生活批判理論體系。

（三）都市社會背景下的空間批判理論

列斐伏爾的批判理論隨著資本主義的發(fā)展也不斷進入新的歷史階段，這一時期他從日常生活批判理論研究中開啟新的研究視域，提出空間批判理論。他指出，“高度集中化的核心區(qū)域出現(xiàn)，形成了都市社會。”［4］商品與生產(chǎn)在日常生活和都市之間發(fā)生著密切聯(lián)系并占據(jù)同一個空間。因此，都市社會的空間批判理論也是對早期的異化批判理論和日常生活批判理論的一種新的探索和延展。列斐伏爾指出，“社會空間是社會產(chǎn)物?！保?］空間既生產(chǎn)社會關(guān)系，也被社會關(guān)系所生產(chǎn)，任何生產(chǎn)方式的發(fā)展都是在一定的社會空間內(nèi)進行的，只改變社會形態(tài)不改變空間的生產(chǎn)是無用的變革。

三、列斐伏爾日常生活批判理論的多維性特征

列斐伏爾指出，資本主義社會的統(tǒng)治階級為了緩和階級矛盾采取的日常性的戰(zhàn)略，造成了現(xiàn)代資本主義社會的全面異化現(xiàn)象。隨著資本主義社會的不斷發(fā)展，列斐伏爾憑借其理論獨特的多維特征，實現(xiàn)著對資本主義社會日常生活的不斷批判和反思。

（一）日常生活理論的對象性特征

列斐伏爾對全面異化的日常生活領(lǐng)域進行批判與重建，他認(rèn)為異化既屬于哲學(xué)范疇也屬于社會學(xué)范疇，并將異化理論置身于社會學(xué)概念之中展開研究批判。馬克思強調(diào)，人是受動的、對象性的存在物，日常生活是人與自然界之間互動的橋梁，也是人與人開展社會交往的媒介，現(xiàn)實的人始終處在對象性的關(guān)系中。“符號的大量干預(yù)以及從表面到意指的轉(zhuǎn)變，分裂了能指與所指的整體性，同感性現(xiàn)實相關(guān)的指涉消失了?！保?］符號的指涉消失，符號上升為主體通過控制信息支配著人的消費行為，籠罩著人們的日常社會生活，并作為一種微觀權(quán)力開始消無聲息地對人展開控制。社會中的人已經(jīng)只能做為對象而存在，而且是僅對消費作出消極反應(yīng)，完全無意識地喪失主動性的對象性存在。

列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界按照馬克思所注意到的某些趨向前進的同時，出現(xiàn)了一系列的新情況，現(xiàn)代資本主義社會以壟斷的形式取代了自由競爭資本主義，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)通過相互滲透使它們的界限模糊不清，技術(shù)異化推動消費異化走向日常生活的各個領(lǐng)域。人作為社會活動的主體已經(jīng)對象性地進入受動的生存狀態(tài)，日常生活中看似優(yōu)惠的福利政策，使人已經(jīng)逐步喪失了生活目標(biāo)和政治訴求。列斐伏爾對資本主義社會的全面異化導(dǎo)致的人的對象性存在展開了深入的批判。但是，他沒有剖析到異化現(xiàn)象的本質(zhì)，沒有看到異化僅僅是作為一個概念而存在，而日常生活屬于“自在的類本質(zhì)的對象化”領(lǐng)域，人們想要獲得主動性就必須砸碎束縛自身的枷鎖，消滅人的勞動的對象化，消滅與異化勞動相伴而生的私有制，達(dá)到人的主體性的恢復(fù)，才能最終實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人的自身的真正統(tǒng)一。

（二）日常生活理論的總體性特征

馬克思將黑格爾的“絕對精神”總體，從抽象拉回到現(xiàn)實。他指出，個人不是獨立存在的，而是從屬于一個較大的整體。列斐伏爾在此基礎(chǔ)之上提出了：“日常生活一定要作為一個整體來定義?！保?］每一個歷史階段都是由無數(shù)的歷史瞬間組成的一個整體，應(yīng)該用全面整體的方式去分析日常生活，進而更加具體地展現(xiàn)日常生活瑣碎現(xiàn)象之間的聯(lián)系。盡管科技和官僚對人們生活的統(tǒng)治逐步滲透到日常生活的各個領(lǐng)域，但是人類改變自身日常生活的困境的信念從未動搖，現(xiàn)代日常生活潛在著某種反抗能力，即實現(xiàn)“總體性革命” 。

列斐伏爾認(rèn)為現(xiàn)代社會不再是僅僅由工業(yè)生產(chǎn)推動發(fā)展，而是通過政治平臺、經(jīng)濟平臺與文化平臺相結(jié)合的整體性革命。日常生活、家庭休閑和文化活動的瑣碎時間已經(jīng)無法擺脫整體化，特別是體現(xiàn)在當(dāng)代城市中，自然、慶典、節(jié)日甚至愛情已經(jīng)全部處于不完整的狀態(tài)。實現(xiàn)革命就要呼喚人類本真性的某種稟賦，去反抗現(xiàn)代社會出現(xiàn)的普遍異化，要通過政治、經(jīng)濟和文化的全面“總體的革命”實現(xiàn)“總體的人” 。不僅要看到政治異化和消費的異化，還要進行日常生活中的文化革命，通過開展文化革命來實現(xiàn)“總體性革命” ，重視藝術(shù)在日常生活中的重要性，徹底實現(xiàn)家庭活動和休閑娛樂等全部日常生活的革命。但是，列斐伏爾的“總體性革命”理論，單純地試圖依靠意識領(lǐng)域的革命改變現(xiàn)實人的生存境遇，進入了彌漫著藝術(shù)的芬芳和浪漫的氣息的空想社會主義的烏托邦，這也導(dǎo)致了他所倡導(dǎo)的解放之路很難得到實踐。

（三）日常生活理論的空間性特征

列斐伏爾認(rèn)為要解決現(xiàn)代社會的日常生活異化問題就必須從都市空間著手。“每個社會形態(tài)和生產(chǎn)方式都有其自身的空間。”［8］空間化也可以理解為列斐伏爾日常生活批判理論的一種辯證的反思的瞬間。他認(rèn)為，空間本身也是一種社會關(guān)系，現(xiàn)代社會都市化空間具有革命性作用，實現(xiàn)空間革命就需要不斷揚棄異化，對現(xiàn)代社會展開反思和批判。基于空間辯證法思想，列斐伏爾指出了生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的中心就是都市化，隨著資本主義的都市化規(guī)模不斷擴展，公與私、城與鄉(xiāng)之間都出現(xiàn)了尖銳的矛盾，同時這些矛盾還會為其發(fā)展延伸出更多的空間。與此同時，社會空間發(fā)展過程中自身也包含著創(chuàng)造性的、對異化的反抗力量，現(xiàn)代性同時也蘊含著徹底變革的某種可能性因素，通過對資本主義社會的日常生活進行批判反思，實現(xiàn)對日常生活異化現(xiàn)象的徹底變革。

黑格爾將絕對精神視為既是實體又是主體，實現(xiàn)自身的發(fā)展過程。列斐伏爾堅守了這種社會批判理論，實現(xiàn)著黑格爾的“揚棄”思想，建立了從否定、批判到超越的批判模式，試圖在不斷否定中肯定社會的發(fā)展，實現(xiàn)了對自身理論的否定反思使理論不斷地完善。同時，列斐伏爾一貫堅持馬克思的辯證法思想，認(rèn)為日常生活中蘊含著自身的否定因素。他從對象性批判視域出發(fā)，揭示日常生活的消費異化現(xiàn)象；主張通過“總體性革命”實現(xiàn)人的解放，來揚棄日常生活中的普遍異化，通過都市革命的空間批判理論來變革資本主義都市社會異化的社會關(guān)系，通過對生活方式的重建，實現(xiàn)人類向日常生活的理性回歸。

四、列斐伏爾日常生活批判理論的當(dāng)代價值

研究列斐伏爾日常生活批判理論的內(nèi)涵演進與思維特征，對突破過去的宏大固化的知識體系，從新的視角研究日常生活理論有著特別的重要價值。揭示列斐伏爾日常生活批判理論的當(dāng)代價值，有利于不斷拓寬研究視野，推進馬克思主義理論的深入發(fā)展，對走向消費社會的當(dāng)代中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒意義。

（一）增強人民福祉，實現(xiàn)人在日常生活領(lǐng)域的全面發(fā)展

列斐伏爾反復(fù)強調(diào)人的重要作用，人在一出生就是一種需要的動物，在征服自然的活動中將自身陷入了異化的社會之中。人們的衣食住行等生活方式對應(yīng)著人的各種實踐需要，在不斷重復(fù)的、瑣碎的日常生活中開展著。伴隨著資本主義社會不斷發(fā)展，人們的日常生活常識和價值觀不斷被消解和替代，人的存在現(xiàn)狀和歷史命運在現(xiàn)代社會的異化現(xiàn)象中矛盾突出。列斐伏爾繼承了馬克思的異化思想，豐富了人的全面發(fā)展的理論，拓寬了馬克思關(guān)于人道主義理論的哲學(xué)視野，對完全被異化籠罩的資本主義社會日常生活展開強烈批判，在批判資本主義社會種種異化現(xiàn)象的同時，重視在日常生活領(lǐng)域開展具體的微觀革命，通過微觀革命實現(xiàn)對日常生活習(xí)俗和價值觀念的重建，改變?nèi)说娜粘Ｉ畹纳娆F(xiàn)狀，提倡對人的主體性進行恢復(fù)，從而實現(xiàn)人的解放生成“總體的人” ，拓寬日常生活新的發(fā)展境遇，展現(xiàn)他對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的向往。

人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)要素就是人的日常生活，只有實現(xiàn)人的生存自由和全面發(fā)展，才能使人的主體地位在社會生活中真正得到實現(xiàn)，創(chuàng)造出更美好的幸福生活。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的進程中，要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，充分發(fā)揮好人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，堅持人民至上的發(fā)展理念，依靠保障和改善民生不斷提高人民生活質(zhì)量，滿足人們多樣性的社會需求。人是社會日常生活的主體，民生就是社會和諧的根本，增強人民福祉是發(fā)展的根本目的，也是人民幸福、社會發(fā)展與否的直接反映。因此，要克服現(xiàn)代化發(fā)展進程中支配和控制著人們自由發(fā)展的異化現(xiàn)象，就要解決好人民對美好生活的需求和社會發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾，不斷提升勞動人民在日常生活中的主體地位，尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合，在社會日常生活中開展自由自覺的社會實踐活動，獲得更直接、更具體、更現(xiàn)實的幸福感。

（二）樹立正確的消費觀，反思日常生活領(lǐng)域的消費異化現(xiàn)象

由于國家權(quán)利和資本驅(qū)動，空間生產(chǎn)和“都市社會”發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)淪為了牟利工具，壓迫和操控著整個資本主義社會。列斐伏爾認(rèn)為，隨著科技的不斷進步，都市社會出現(xiàn)的一種新的壓迫性空間，通過符號、信息等要素使人處于被奴役的狀態(tài)，對人實行全方位操控，社會進入普遍異化的狀態(tài)。這一時期，以空間生產(chǎn)為基礎(chǔ)的集中性的都市現(xiàn)象開始出現(xiàn)，這種集中性表現(xiàn)為商業(yè)和技術(shù)在都市發(fā)展過程占據(jù)中心地位，作為一種直接內(nèi)驅(qū)力不斷經(jīng)歷著市場的飽和到自我瓦解再到構(gòu)成新中心，新的中心不斷分化進入多元化狀態(tài)，不斷形成工具性的都市空間對日常生活進行全面控制。列斐伏爾強調(diào)，空間帶有消費特征，消費又賦予空間更多的功能，為空間生產(chǎn)提供可能性。因此，要揚棄資本主義社會的異化現(xiàn)象，重建人的主體性，為保障人的權(quán)利的實現(xiàn)，建立真正自由平等的都市空間。

馬克思強調(diào)，所謂的消費就是人要生存就要滿足衣食住行的需要，以及實現(xiàn)與它相關(guān)的東西的滿足。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，消費在我國現(xiàn)代社會生活中已經(jīng)成為一種手段，消費的特性表現(xiàn)為象征性的被動符號，隨著信息、知識、科技為空間發(fā)展提供條件，空間消費的頻率迅速提升，人的消費觀在符號的指引下被迅速集中到汽車和旅游等具體的消費行為和廣告宣傳上，現(xiàn)代社會完全陷入消費行為異化的現(xiàn)象之中，置身于消費受控的日常生活。列斐伏爾強調(diào)，在日常生活領(lǐng)域抵抗消費社會的普遍異化，需要重視尋找抵抗抽象空間統(tǒng)治的差異性，重建消費活動的主體性。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我們必須妥善處理好經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的消費活動的異化現(xiàn)象，推動社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和完善的同時，從根本上滿足人們的日常生活需求，激發(fā)人們在消費過程中的主動性和積極性。引導(dǎo)人們正確應(yīng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，樹立綠色的、合理的消費觀念，恢復(fù)人本來的日常生活消費行為。

（三）提升文化自覺，在日常生活領(lǐng)域不斷生成新的生活方式

日常生活批判理論也可以作為一種特殊的文化哲學(xué)來理解，它包括自在文化和自覺文化。日常經(jīng)驗和生活常識以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣等日常生活因素構(gòu)成的人的自在的生存方式，即自在文化。運用自覺思維與已有知識為前提條件而不斷形成的一種生存方式，即自覺文化。隨著現(xiàn)代社會文化的不斷發(fā)展，人們的日常生活在無形之中被某種異化所控制，導(dǎo)致現(xiàn)代人呈現(xiàn)出異化的受動的生存困境，卻沒有意識到這種控制和異化，使人們?nèi)找娈a(chǎn)生對文化的焦慮性。列斐伏爾的日常生活批判理論是對現(xiàn)代資本主義社會的文化和生存方式的批判和反思，是一種反映時代需要的生存方式的革命。列斐伏爾認(rèn)為財產(chǎn)的變化以及物質(zhì)的所屬與分配方式表現(xiàn)為從屬條件，而主要起支配作用的是打破以往的被動的日常生活行為，構(gòu)建一個極大地發(fā)揮人的主動創(chuàng)造性的生活方式。對于日常生活的反思與重建就是人在實現(xiàn)自我進步的過程中，將現(xiàn)代化建設(shè)作為自身發(fā)展的重要組成部分，列斐伏爾在日常生活批判理論中對資本主義社會統(tǒng)治下的生活方式的異化進行剖析，雖然沒有純粹的文化革命的目標(biāo)，但是提出了重視日常生活的微觀革命和人的思想意識的提升，為提升文化自覺性、生成新的生活方式提供啟示。

習(xí)近平總書記指出，我們要努力建設(shè)社會主義文化強國，要通過傳播當(dāng)代中國價值觀念來展示中華文化的獨特魅力、提升人在現(xiàn)代化進程中的自覺意識。打破傳統(tǒng)社會日常生活的固有模式，絕不是通過理想主義實現(xiàn)的暫時發(fā)展，而是要在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)生存方式的深層改革。這就需要用優(yōu)秀精神文明成果來喚醒人的主體意識，生成創(chuàng)新思維、開展創(chuàng)造性實踐，打破原有的自在自發(fā)日常生活模式，對日常生活開展不斷的批判與重建，揚棄現(xiàn)代日常生活中的異化現(xiàn)象。要重視人民群眾對日常生活的運行機制和社會主義核心價值體系的認(rèn)同，提升全民族的文化自覺性和文化自信心，將科學(xué)理論巨大的精神力量轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和改造世界的思想和行動，通過社會主義先進文化的凝聚力和感染力，增強國家文化軟實力。隨著時代的進步，不斷提升人對文化的自覺性，積極對待現(xiàn)代化的工業(yè)文明，自覺生成新的自由自覺的生活方式，實現(xiàn)人的自身的現(xiàn)代化。

通過對列斐伏爾的日常生活批判理論的形成發(fā)展及其當(dāng)代價值的系統(tǒng)研究。一方面，揭示了列斐伏爾主張通過日常生活方式的變革與重建來消解現(xiàn)代社會發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象，通過不斷研究與反思從而提出對日常生活領(lǐng)域的批判與變革，為實現(xiàn)人在最重要的棲息家園的主體性復(fù)歸提供了新的目標(biāo)與方向；另一方面，讓我們認(rèn)識到，中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要關(guān)注宏觀領(lǐng)域的國家發(fā)展進步，還要注重日常生活微觀領(lǐng)域的發(fā)展，要統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟和文化全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然列斐伏爾的理論具有浪漫主義美學(xué)的烏托邦色彩，但是列斐伏爾的日常生活批判理論有利于拓寬馬克思主義理論的研究視野，實現(xiàn)對馬克思主義理論的不斷豐富和發(fā)展，對中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒意義。