崔 鳳，于家寧

（上海海洋大學(xué)a．海洋文化與法律學(xué)院；b．海洋文化研究中心，上海201306）

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)民俗節(jié)慶旅游日益繁榮，不少民俗事項(xiàng)被打造成適合發(fā)展旅游業(yè)的民俗節(jié)慶，成為當(dāng)?shù)氐奈幕信啤Ｃ袼坠?jié)慶化在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益之余，也帶來(lái)了一些民俗傳承和保護(hù)的困境，因此，“還俗于民”或者“還節(jié)于民”的提法屢見(jiàn)不鮮，《2012中國(guó)民俗文化發(fā)展報(bào)告》中明確倡導(dǎo)“還俗于民”［1］。田橫祭海節(jié)作為北方最大的祭海儀式，是典型的民俗節(jié)慶化的產(chǎn)物，其發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了從“俗從民出”的民間祭海習(xí)俗，到“官民并節(jié)”的田橫祭海節(jié)，再到“還節(jié)于民”的過(guò)程。田橫祭海節(jié)可以作為一個(gè)有代表性的典型案例進(jìn)行研究，有助于探究民俗節(jié)慶化的過(guò)程及其運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而探討“還節(jié)于民”或“還俗于民”這一策略的含義、必要性及可行性。

一、從漁民祭海到田橫祭海節(jié)

每年谷雨前后鲅魚回游，對(duì)周戈莊的漁民來(lái)說(shuō)就意味著捕撈季的開(kāi)始，漁民們從黃歷上挑選一個(gè)吉利日子，帶著祭品在船前祭祀龍王等神明祈求保佑這一年順順利利、魚獲滿艙，隨后將網(wǎng)具抬到船上，揚(yáng)帆出海，這一習(xí)俗被稱為“周戈莊上網(wǎng)節(jié)” ，據(jù)考已有500余年的歷史，是今天“田橫祭海節(jié)”的前身。新中國(guó)建立前，谷雨前后漁民祭祀集中的幾天里，村中“會(huì)首”①“會(huì)首”是指在新中國(guó)建立之前鄉(xiāng)村中的領(lǐng)導(dǎo)者，一般由當(dāng)?shù)赜型娜藫?dān)任。會(huì)請(qǐng)來(lái)戲班為村民唱戲、表演，雖然祭海是漁民的個(gè)體行為，但是祭海期間的慶祝氛圍卻是集體性的。建國(guó)之后，專管漁業(yè)的大隊(duì)長(zhǎng)代替了會(huì)首的角色，繼續(xù)組織村中上網(wǎng)祭海期間的娛樂(lè)活動(dòng)。20世紀(jì)60年代，傳統(tǒng)的祭海上網(wǎng)儀式被“漁業(yè)生產(chǎn)誓師大會(huì)”代替，成為村民統(tǒng)一參與的活動(dòng)。直至1987年，周戈莊村黨組織負(fù)責(zé)人出面召集村中漁船長(zhǎng)，統(tǒng)一日期進(jìn)行“首航誓師大會(huì)”［2］，并延續(xù)查黃歷確定日期的傳統(tǒng)，至此，分散性的個(gè)體行為成為統(tǒng)一參與、統(tǒng)一時(shí)間的集體儀式，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱其為“上網(wǎng)節(jié)” 。1996年，周戈莊村上網(wǎng)節(jié)的日子統(tǒng)一定在3月18日，祭海（上網(wǎng)）的日期至此固定下來(lái)。

自2004年開(kāi)始，即墨市文化局、田橫鎮(zhèn)黨委和政府以“上網(wǎng)節(jié)”為基礎(chǔ)，將周戈莊村的“上網(wǎng)節(jié)”改名為“周戈莊祭海民俗文化節(jié)” ；2005年，又更名為“田橫祭海民俗文化節(jié)” 。名稱的變化昭示了這一民俗節(jié)慶不再僅屬于周戈莊村，而成為整個(gè)田橫鎮(zhèn)的文化資源；節(jié)慶內(nèi)容也不僅限于祭海，而變成民俗文化節(jié)日，增添了請(qǐng)財(cái)神、喝壯行酒、吳橋雜技、斗雞等民俗表演以及祭海民俗攝影大賽、香餑餑面塑大賽、民俗研討等。2006年，為了能夠申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由田橫鎮(zhèn)政府主辦了一場(chǎng)規(guī)模盛大的祭海節(jié)，并在當(dāng)年將節(jié)慶正式定名為“田橫祭海節(jié)” ，請(qǐng)財(cái)神、喝酒壯行、仿古祭海表演、開(kāi)船儀式等內(nèi)容出現(xiàn)在當(dāng)年的祭海節(jié)中，同年12月，“周戈莊上網(wǎng)節(jié)”被列入山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。2008年6月份，即墨市的上網(wǎng)節(jié)（祭海節(jié)）作為開(kāi)洋節(jié)的一種，與其他地區(qū)的開(kāi)洋節(jié)聯(lián)合申請(qǐng)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。①序號(hào)：979，編號(hào)：X72。漁民開(kāi)洋節(jié)、謝洋節(jié)，申報(bào)地區(qū)：浙江省象山縣、岱山縣，山東省榮成市、日照市、即墨市。2009年，即墨市政府為主辦方，田橫鎮(zhèn)政府為承辦方，首次提出了“讓田橫老百姓當(dāng)主角” ，著力將田橫祭海節(jié)打造成中國(guó)北方最大的祭海活動(dòng)。

從祭海節(jié)的發(fā)展變遷歷史可以看到，由“祭?！边@一漁民個(gè)體行為，到村莊范圍的“周戈莊上網(wǎng)節(jié)”，再到今天作為即墨市代表性民俗旅游節(jié)慶的“田橫祭海節(jié)”的過(guò)程，是一個(gè)由“俗”到“節(jié)”的民俗節(jié)慶化過(guò)程。政府逐步將祭海民俗打造成今天我們看到的“田橫祭海節(jié)” 。在這個(gè)過(guò)程中，漁民傳統(tǒng)祭海習(xí)俗被政府重新塑造，添加新的內(nèi)容、賦予新的名字，最后形成一個(gè)脫胎換骨的“祭海節(jié)” ，“民”則被動(dòng)地接受這個(gè)被政府設(shè)計(jì)好的“祭海節(jié)” 。提到“田橫祭海節(jié)” ，村民想到的不是傳統(tǒng)的祭海儀式，而是當(dāng)前融合了周禮或者漢禮的祭海儀式和豐富的文藝表演、展銷、競(jìng)賽等的民俗節(jié)慶活動(dòng)。

“祭海節(jié)”作為一個(gè)象征符號(hào)是可塑的，政府掌握了定義和解釋“祭海節(jié)”的權(quán)力，不斷塑造“祭海節(jié)”這一象征符號(hào)背后的內(nèi)涵，這一過(guò)程是在政府不斷舉辦祭海節(jié)且?guī)状巫兏?jié)慶名稱中完成的。最后，政府塑造的“祭海節(jié)”被大眾所接受，代替漁民傳統(tǒng)的祭海民俗成為了每年春季祭海的標(biāo)準(zhǔn)形式。從民俗到節(jié)慶，為何政府重新定義祭海習(xí)俗以及取代漁民成為主辦者并沒(méi)有引起習(xí)俗創(chuàng)造者和擁有者、實(shí)踐者的漁民抵觸呢？本文借助“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”理論，試圖解釋政府介入地方民俗的方式及策略為何會(huì)被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同并支持。

二、祭海節(jié)背后的政府權(quán)力

自2004年以來(lái)，祭海節(jié)便處在一種“官民并節(jié)”的狀態(tài)，主辦地的文化網(wǎng)絡(luò)為田橫鎮(zhèn)政府、即墨市政府和地方社會(huì)以及市場(chǎng)力量提供了權(quán)力角逐的場(chǎng)所。這里所說(shuō)的“權(quán)力”是一個(gè)中性概念，是指“個(gè)人、群體和組織通過(guò)各種手段以獲取他人服從的能力”［3］，這種權(quán)力源自文化網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)威，只有符合文化規(guī)范、獲得他人認(rèn)可，才能具有權(quán)力。以2017年的田橫祭海節(jié)為例，從祭海節(jié)籌備過(guò)程可以看到主要有政府、社會(huì)組織、文化企業(yè)、新聞媒體和民間組織參與，具體有田橫鎮(zhèn)政府、主會(huì)場(chǎng)（周戈莊村、黃龍莊村、山東頭村）村委會(huì)、文化公司、媒體以及村中鑼鼓隊(duì)和民俗小組。

圖1（見(jiàn)下頁(yè)）簡(jiǎn)單展示了各個(gè)組織在祭海節(jié)中的權(quán)力關(guān)系，可以直觀地看出，田橫鎮(zhèn)政府直接統(tǒng)籌祭海節(jié)的進(jìn)程，并對(duì)參與祭海節(jié)的其他參與群體有著直接或間接的影響，尤其是對(duì)祭海節(jié)籌備和舉辦過(guò)程可見(jiàn)重要執(zhí)行者的村委會(huì)和文化公司都可直接施加影響。政府力量借助了村委會(huì)、媒體和文化公司傳遞到祭海節(jié)當(dāng)中，使得政府意愿最終在祭海節(jié)上得以表達(dá)。同時(shí)，政府力量也借助這些途徑在當(dāng)?shù)氐奈幕W(wǎng)絡(luò)中獲得認(rèn)可，使得它的意愿在祭海節(jié)中的表達(dá)獲得合法性，即獲得上文所說(shuō)的“權(quán)力” 。

（一）政府介入祭海節(jié)的合法性來(lái)源

在權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)中，各方爭(zhēng)奪的不是直接的經(jīng)濟(jì)利益或者其他，而是“合法性”這就意味著，當(dāng)?shù)厝瞬坏J(rèn)可政府權(quán)力發(fā)揮作用的方式，也認(rèn)為政府在祭海節(jié)中擁有權(quán)力是正當(dāng)?shù)?。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度便是使政府介入祭海節(jié)這一行為在村民心中獲得了“合法性”的機(jī)制。

民間信仰在鄉(xiāng)村曾經(jīng)面臨著一個(gè)十分尷尬的處境：它既是民眾放不下的傳統(tǒng)，又是與“科學(xué)”相對(duì)的“迷信” 。民間信仰的權(quán)威并未因?yàn)榭茖W(xué)的傳播而消散，村民處在一種內(nèi)心認(rèn)可卻羞于表達(dá)的矛盾中：他們一邊反復(fù)陳述流傳于當(dāng)?shù)氐纳褊E故事以鞏固自身信仰的合理性，一邊又向訪談?wù)邚?qiáng)調(diào)這是“落后的”以展現(xiàn)一種思想上的先進(jìn)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度為這種尷尬處境找到了解決方法。當(dāng)民間信仰或者與民間信仰有關(guān)的行為被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，就意味著獲得了官方的認(rèn)可。隨著祭海節(jié)不斷申請(qǐng)省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，獲得政府的不斷認(rèn)可的同時(shí)，政府也有了介入這一民間習(xí)俗中的正當(dāng)理由，成為“合法”的儀式主持者。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度，祭海節(jié)背后的龍王信仰也就獲得了官方認(rèn)可。與此同時(shí)，政府在民間信仰的文化網(wǎng)絡(luò)中也獲得了相應(yīng)地位——政府不再是將龍王信仰貶斥為“迷信”的對(duì)立方，而是與信眾有了相同的立場(chǎng)的民俗支持者。

政府介入祭海節(jié)有了合法性，介入手段也利用了當(dāng)?shù)氐奈幕W(wǎng)絡(luò)而使村民易于接受，加之一手塑造祭海節(jié)的過(guò)程中形成了主導(dǎo)祭海節(jié)的傳統(tǒng)，因而村民潛移默化中接受了祭海節(jié)由政府主導(dǎo)的事實(shí)。自2010年開(kāi)始，這種政府主導(dǎo)下的多方合作模式已經(jīng)逐漸穩(wěn)定，祭海節(jié)也向著政府希望的方向不斷發(fā)展：規(guī)模逐年增大、內(nèi)容逐年豐富、經(jīng)濟(jì)效益逐年增加……而變成“祭海節(jié)”的漁民祭海不僅僅是一個(gè)民俗旅游項(xiàng)目，更被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

（二）村委會(huì)：上傳下達(dá)的最佳中介

周戈莊村是一個(gè)典型的以親緣關(guān)系為紐帶的村莊，村中以劉姓宗族成員為主，這種親屬關(guān)系粘接了當(dāng)?shù)氐奈幕W(wǎng)絡(luò)，村民同宗同源，共享“象征價(jià)值觀念”與“文化規(guī)則” 。村委會(huì)成員的選舉過(guò)程，正是當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值規(guī)范下推舉出“權(quán)威”的過(guò)程。因此，被大眾認(rèn)可而推選出成為村委成員，本身就說(shuō)明這些人在當(dāng)?shù)匚幕W(wǎng)絡(luò)中具有“權(quán)力” ，他們?cè)诎盐张c動(dòng)員村中的各項(xiàng)資源時(shí)具有受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的“合法性” 。

同時(shí)，村委會(huì)又可以看作“準(zhǔn)政府組織” ，村委會(huì)與鎮(zhèn)政府保持著類似于上下級(jí)的關(guān)系。祭海節(jié)舉辦過(guò)程中，鎮(zhèn)政府對(duì)村委會(huì)有“指導(dǎo)和幫助”的責(zé)任，這一責(zé)任具體表現(xiàn)出來(lái)便是政府的命令與資源支持：村委會(huì)需要依賴鎮(zhèn)政府提供資金和人力，聽(tīng)從政府的統(tǒng)一安排、調(diào)度，并且要向鎮(zhèn)政府匯報(bào)工作進(jìn)度。以2017年的祭海節(jié)為例，田橫鎮(zhèn)政府成立了保障委員會(huì)①由綜合協(xié)調(diào)組、會(huì)務(wù)策劃暨旅游產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)組、現(xiàn)場(chǎng)保障組、交通秩序協(xié)調(diào)組、宣傳組、產(chǎn)業(yè)招商組、安全保衛(wèi)組、環(huán)境衛(wèi)生組、護(hù)林防火組九個(gè)小組構(gòu)成。專門負(fù)責(zé)田橫祭海節(jié)期間的各方面事宜。村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)及核心成員大多是保障委員會(huì)小組的成員，需要在組內(nèi)聽(tīng)從由政府成員擔(dān)任的組長(zhǎng)的安排、向小組負(fù)責(zé)人匯報(bào)村內(nèi)各項(xiàng)工作進(jìn)度，例如村黨支部書記和村委會(huì)主任是田橫祭海節(jié)保障委員會(huì)現(xiàn)場(chǎng)保障組和護(hù)林防火組成員。在鎮(zhèn)政府的工作規(guī)劃中，村委會(huì)要負(fù)擔(dān)鎮(zhèn)政府統(tǒng)籌工作下的一些具體事務(wù)，例如針對(duì)祭海典禮準(zhǔn)備物料，給外來(lái)記者安排住宿，通知漁船長(zhǎng)擺祭品的時(shí)間、地點(diǎn)和燃放鞭炮時(shí)間，在村內(nèi)選擇志愿者負(fù)責(zé)配合祭海節(jié)當(dāng)天的交通、衛(wèi)生、安保等工作。

政府指導(dǎo)或者委托村委會(huì)辦理的事務(wù)往往會(huì)被村委會(huì)成員利用自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以一種非正式的方式完成。例如村委會(huì)成員可以利用私人的關(guān)系來(lái)直接通知船長(zhǎng)時(shí)間、選擇志愿者和記者招待地，這種方式也使得村民十分容易接受。村委會(huì)成員會(huì)通過(guò)私人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)達(dá)成通知任務(wù)，打個(gè)電話，甚至街頭偶遇隨口一提，在這個(gè)熟人社會(huì)中，通知便自然又快速地完成了。村委會(huì)就像是政府和村民之間的“變壓器”，正式關(guān)系、正式命令，經(jīng)過(guò)村委會(huì)的轉(zhuǎn)化便有可能變成柔軟的、非正式的，不但傳遞了信息，而且還以讓村民更容易接受的方式傳遞。在盡自己職責(zé)時(shí)，各種非正式關(guān)系就是村委會(huì)辦事的路徑，遵循當(dāng)?shù)氐奈幕?guī)范就是他們將事情辦成的保障。村委會(huì)是政府意志在村中的延伸、滲透的最佳途徑，鎮(zhèn)政府只需要確保對(duì)村委會(huì)的控制力，便可以將自己的意志以村民認(rèn)可且樂(lè)于接受的方式滲透到村中，獲得“權(quán)力” 。

（三）文化公司：束手束腳的策劃者

文化公司通過(guò)鎮(zhèn)政府的競(jìng)標(biāo)參與到祭海節(jié)當(dāng)中，負(fù)責(zé)策劃祭海儀式的流程，以及實(shí)施祭海典禮上的文藝表演。但作為提供服務(wù)的“乙方” ，文化公司不但要向名義上的主辦方——村委會(huì)負(fù)責(zé)，同時(shí)更要向招商方——田橫鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)。鎮(zhèn)政府對(duì)文化公司的影響來(lái)自對(duì)該公司的策劃方案和節(jié)目?jī)?nèi)容的審核權(quán)。祭海典禮的策劃和籌備是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要“提前幾個(gè)月甚至提前半年、一年就操作起來(lái)了”①2017年7月10日訪談錄音。，村委會(huì)、鎮(zhèn)政府、市政府一級(jí)一級(jí)審核策劃方案，策劃方案最終確定至少需要6次審批，這是籌備過(guò)程中最耗費(fèi)時(shí)間的流程，據(jù)文化公司負(fù)責(zé)人描述“最少占去一半（準(zhǔn)備的）時(shí)間”②2017年7月10日訪談錄音。。為了節(jié)約時(shí)間，審批往往與彩排并行，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題同步修改。與策劃方案一樣，彩排也需要層層審閱，每次都有村、鎮(zhèn)或者即墨市的領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)把關(guān)。通過(guò)審核的方式，鎮(zhèn)政府和市政府決定了哪些內(nèi)容可以在祭海節(jié)上呈現(xiàn)，文化公司的策劃方案和節(jié)目只有獲得政府的認(rèn)可后才能在祭海節(jié)中被啟用。這就意味著文化公司在節(jié)目策劃與表演中要服從政府的意見(jiàn)，政府的權(quán)力直接作用于文化公司，并通過(guò)審核文化公司的工作最終影響祭海節(jié)呈現(xiàn)的內(nèi)容。

（四）媒體——隱藏的權(quán)力滲透途徑

調(diào)動(dòng)媒體的能力體現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)的大小，同時(shí)媒體也是一種傳遞權(quán)力的途徑。例如2006、2009年兩屆政府主辦的祭海節(jié)中，田橫鎮(zhèn)政府文件中都向記者提出寫作新聞稿的方向和建議，2009年更是直接給出了新聞通稿，可以說(shuō)，政府不但調(diào)動(dòng)媒體資源決定“誰(shuí)來(lái)說(shuō)” ，還影響他們“說(shuō)什么” 。政府通過(guò)媒體之口表達(dá)的內(nèi)容不但吸引外地觀眾，也影響本地村民，通過(guò)媒體這一途徑，政府隱蔽地將自己的意志傳達(dá)給村民，并使村民自愿配合政府意志。一個(gè)典型的例子便是媒體對(duì)周戈莊村民形象的塑造。在調(diào)查中曾經(jīng)有村民表示，由于媒體著重宣傳周戈莊人的熱情好客，使得祭海節(jié)期間游客常常堂而皇之進(jìn)入村民家中觀看他們祭拜、生活，甚至詢問(wèn)他們能不能留下吃飯，而“熱情好客”這一形象，在中國(guó)的文化語(yǔ)境中向來(lái)是正面的，面對(duì)“好客”的“好名聲” ，村民雖然有些苦惱，但還是會(huì)使自己表現(xiàn)得盡量符合媒體塑造的形象，并且也樂(lè)于表現(xiàn)出他們?cè)诩篮９?jié)期間的好客舉動(dòng)。固然，周戈莊村民本身就是熱情好客的，但是他們?cè)诩篮９?jié)中面對(duì)游客表現(xiàn)出來(lái)的形象確有表演性質(zhì)：盡管內(nèi)心并不完全情愿陌生人的突然闖入，但由于“熱情好客”的形象是正面的，即使這個(gè)好客的形象是被夸大后建構(gòu)出來(lái)的，村民依舊愿意配合。如此一來(lái)，游客便認(rèn)為周戈莊村確如宣傳的一般“家家可以進(jìn)，坐下就能吃飯” 。村民盡力配合媒體的宣傳，媒體便會(huì)繼續(xù)塑造周戈莊村民的熱情好客，循環(huán)中固化這一形象。政府引導(dǎo)媒體塑造了周戈莊村村民最適合對(duì)外展現(xiàn)的理想形象，并獲得村民的配合，將權(quán)力間接施加到村民身上。

不論是憑借與村委會(huì)類似于上下級(jí)的關(guān)系，還是對(duì)文化公司擁有審核的權(quán)力，或是主導(dǎo)媒體話語(yǔ)，這些途徑都充分利用了當(dāng)?shù)氐奈幕W(wǎng)絡(luò)，不但使得政府影響了祭海節(jié)的最終面貌，也使得政府的意愿在祭海節(jié)中表達(dá)且被當(dāng)?shù)厝怂邮懿⒄J(rèn)同。這是政府意志在祭海節(jié)中最終獲得表達(dá)的過(guò)程，也是政府在當(dāng)?shù)匚幕W(wǎng)絡(luò)中獲得權(quán)力的過(guò)程。

三、祭海節(jié)慶化后的保護(hù)與傳承困境

首先，政府主導(dǎo)的民俗節(jié)慶方式，對(duì)祭海民俗的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是祭海節(jié)的舉辦使得原有的習(xí)俗與信仰一定程度上脫離了漁民主體，主體的變動(dòng)對(duì)它的影響減?。欢羌篮９?jié)的舉辦使得鑲嵌其中的漁民祭海民俗與相似民俗獲得了更多關(guān)注和支持。

祭海行為產(chǎn)生于漁民面對(duì)大海時(shí)的敬畏心，人海關(guān)系造就了人神關(guān)系。而技術(shù)的進(jìn)步不斷改變著人海關(guān)系，也就不斷改變著人神關(guān)系。如果大海在人類面前不再是神秘莫測(cè)的，神靈也就沒(méi)有了存在的必要性，在這種情況下，龍王信仰是否會(huì)因此而逐漸消亡呢？若信仰消亡，作為信仰外在展示的祭海儀式也自然不會(huì)再存在。生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)使得漁民數(shù)量逐年下降，以周戈莊村為例，村內(nèi)30歲到40歲之間的漁船主僅有一人，而其他漁船主大都在50歲到60歲之間，村中年輕一輩紛紛選擇進(jìn)入城市生活。一旦漁民斷代，就意味著周戈莊村的祭海習(xí)俗將成為歷史。但祭海節(jié)避免了漁民祭海習(xí)俗隨著生產(chǎn)實(shí)踐的改變和漁民的斷代而消亡，作為祭海節(jié)精神核心的龍王信仰也在祭海節(jié)的不斷舉辦中被反復(fù)重申。

祭海節(jié)也為相關(guān)民俗提供了更加廣闊的生存空間。在對(duì)周戈莊村和其周圍村莊的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這一區(qū)域內(nèi)的漁民仍然保留著傳統(tǒng)的信仰和祭祀體系，而“祭海節(jié)”規(guī)模越隆重、影響力越大，也就越證明了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)信仰和民俗存在的合法性，那么相似和相關(guān)的各種民俗或民間信仰自然也就有了立足的根本。時(shí)至今日，我們可以在周戈莊村看到漁民在龍王爺生日（農(nóng)歷六月十三）時(shí)前去龍王廟祭拜，也能在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)村民毫不避諱地表達(dá)自己的信仰和祭祀行為，對(duì)漁民來(lái)說(shuō)，既然祭海節(jié)中的祭海是政府允許并大力支持的，那么與之一脈相承的其他祭祀儀式自然也是“合法的” 。節(jié)慶化后的祭海節(jié)，正是由于政府的支持，為祭海民俗的保護(hù)提供了更多的資源，同時(shí)也為相關(guān)民俗的生存提供了更廣闊的空間。

其次，政府主導(dǎo)下的祭海節(jié)使祭海民俗的傳承面臨著新的問(wèn)題。節(jié)慶與民俗主體的脫離也意味著與傳承主體的脫離，節(jié)慶受主體生活方式變動(dòng)的影響減小也就意味著民俗與其產(chǎn)生的生產(chǎn)生活實(shí)踐日益分離。

“個(gè)人行為不構(gòu)成民俗”［4］，群體性是民俗的特性，傳承與保護(hù)需要落實(shí)到大眾中。“民”是民俗傳承的根本，漁民的祭海民俗自然應(yīng)該由漁民群體傳承。而當(dāng)前的祭海節(jié)是由政府主導(dǎo)，漁民和其他村民卻在祭海節(jié)的籌備過(guò)程中被排除在核心之外。能夠參與到祭海節(jié)前期籌備或者參與到祭海節(jié)最終流程當(dāng)中的主要有民俗小組和鑼鼓隊(duì)以及漁船長(zhǎng)這三個(gè)群體。在祭海節(jié)發(fā)展伊始，民俗小組是主辦方的民俗顧問(wèn)。近年來(lái)，由于祭海節(jié)的流程已經(jīng)相對(duì)固定，外來(lái)的儀式性更強(qiáng)、表演效果更好的周禮、漢禮等代替了傳統(tǒng)的漁民祭拜禮儀，掌握傳統(tǒng)漁民祭海知識(shí)的民俗小組的作用便逐年減弱。漁民是祭海儀式的創(chuàng)造者、擁有者和實(shí)踐者，但是在如今的祭海儀式中，漁民出場(chǎng)的機(jī)會(huì)并不多，僅被通知時(shí)間、地點(diǎn)參與祭海節(jié)中祭品的擺放、祭拜，其他環(huán)節(jié)（例如攝影大賽、展銷會(huì)、文藝表演）中漁民則僅僅是觀眾。與在祭海節(jié)的籌備過(guò)程中起主導(dǎo)作用的鎮(zhèn)政府相比，村民無(wú)疑成為邊緣化的參與者。政府主導(dǎo)下的祭海節(jié)造成的民俗傳承主體的問(wèn)題已經(jīng)被田橫鎮(zhèn)政府所意識(shí)到，早在2006年，田橫鎮(zhèn)政府就提出了“一年一祭、三年一節(jié)，官辦示范、民辦主體，高點(diǎn)定位、持續(xù)發(fā)展” ，旨在“還節(jié)于民”的路線。但直至2017年的祭海節(jié)，政府仍然是實(shí)際上主導(dǎo)者。而且根據(jù)當(dāng)前的互動(dòng)模式可以看出，政府主導(dǎo)下的多方合作模式不但結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，而且由于借助了當(dāng)?shù)氐奈幕W(wǎng)絡(luò)獲得了廣大村民的認(rèn)可，很有可能會(huì)持續(xù)下去。

政府主導(dǎo)下的祭海節(jié)使得漁民的祭海儀式與他們的生產(chǎn)生活實(shí)踐日益脫離。漁民祭海習(xí)俗產(chǎn)生于他們長(zhǎng)期與海洋打交道的生產(chǎn)實(shí)踐，傳統(tǒng)的祭海儀式在實(shí)踐和空間上都與出海捕撈相關(guān)：祭祀要在船前進(jìn)行，祭祀過(guò)后則馬上將漁網(wǎng)抬上漁船出海捕撈。而節(jié)慶化后的祭海節(jié)則要在時(shí)間和空間上迎合游客，不論漁民在這一年中何時(shí)開(kāi)始出海，祭海節(jié)都會(huì)選擇在3月18日前后舉辦，祭海節(jié)上的祭海儀式也和上網(wǎng)、出海沒(méi)有必然的先后關(guān)系；祭海節(jié)在祭海廣場(chǎng)進(jìn)行，而不再是各船主在船前進(jìn)行。祭海節(jié)逐漸脫離了漁民祭海的初衷，反而加入了更多樣的功能，成為當(dāng)?shù)鼐用駭U(kuò)展社交網(wǎng)絡(luò)、增強(qiáng)親友之間聯(lián)系的契機(jī)，也是村民一年當(dāng)中最為期盼的娛樂(lè)活動(dòng)和經(jīng)營(yíng)時(shí)機(jī)。

祭海節(jié)規(guī)模越大、得到政府支持越多，則祭海節(jié)中的祭海儀式獲得的資源也就越多，同時(shí)相關(guān)的民俗也就有更大的生存空間。但祭海節(jié)規(guī)模越大，就越要迎合市場(chǎng)的要求，使得其中的祭海儀式與漁民的海洋生產(chǎn)實(shí)踐脫離，表演越發(fā)代替信仰，脫離了民俗最根本的內(nèi)核；政府支持越多，則祭海節(jié)就越容易依靠政府，與應(yīng)成為傳承主體的漁民關(guān)聯(lián)減少。這些互生互依的積極與消極影響，顯然并不能依靠“還節(jié)于民”的路線就能在保留政府主導(dǎo)節(jié)慶化方式帶來(lái)的好處的同時(shí)避免民俗傳承的困境。究其原因，是因?yàn)椤懊瘛迸c“節(jié)”的概念并不對(duì)等，節(jié)慶化的裨益是當(dāng)前形式帶來(lái)的，而當(dāng)前形式下與傳承主體和生產(chǎn)實(shí)踐脫離又是不可避免的。

四、從“還節(jié)于民”到“還俗于民”

政府的“還節(jié)于民”策略，是要“由漁民自己辦節(jié)，將節(jié)慶適時(shí)沉淀，避免人為痕跡和現(xiàn)代商業(yè)成分損傷節(jié)慶的本身價(jià)值” 。2009年田橫鎮(zhèn)政府的文件中提到：“從殺豬宰雞蒸饅頭，到扎松門、貼春聯(lián)、掛燈籠；從敬香朝拜、唱漁家號(hào)子，到喊誦敬酒歌、開(kāi)船遠(yuǎn)航，再到經(jīng)營(yíng)漁家宴、漁家旅館、干鮮海貨銷售……當(dāng)?shù)乩习傩债?dāng)主角” 。從官方給出的解釋可見(jiàn)，“民”的概念并不統(tǒng)一，既是指“漁民” ，有時(shí)也包括從事其他行業(yè)的當(dāng)?shù)卮迕瘛！懊瘛钡母拍钜恢笔侵型饷袼讓W(xué)者關(guān)注的問(wèn)題，民俗的主體應(yīng)該是誰(shuí)？這一問(wèn)題在祭海節(jié)中也同樣適用——祭海節(jié)的主體應(yīng)該是誰(shuí)？“民”可以是特定文化空間生活中的人群，是一個(gè)共享和傳承文化的群體［5］，那么“還節(jié)于民”則是要將辦節(jié)的主導(dǎo)權(quán)交給當(dāng)?shù)厝耍顾麄冏鳛椤皳碛姓摺眳⑴c到民俗事項(xiàng)和民俗節(jié)慶的開(kāi)發(fā)與保護(hù)中去［6］。但從祭海節(jié)的產(chǎn)生歷史可以看到這樣一個(gè)事實(shí)：漁民擁有的是與自身海洋生產(chǎn)實(shí)踐和當(dāng)?shù)厣顚?shí)踐息息相關(guān)的祭海民俗，而政府打造的是當(dāng)前聲勢(shì)浩大的祭海節(jié)。如果將“民”定義為周戈莊村以漁民為主的、共享祭海傳統(tǒng)的村民，那么“民”對(duì)應(yīng)的是祭海這一“俗” ，而祭海節(jié)這一“節(jié)”本身就是政府塑造的產(chǎn)物。從這一角度來(lái)說(shuō)，“還節(jié)于民”這一說(shuō)法本身就有值得思考之處：既然“節(jié)”本不是“民”原本所擁有的，那么“還”從何來(lái)？換個(gè)角度說(shuō)，還給“民”的不應(yīng)該是“節(jié)” ，而是“俗” ，是包含著民眾龍王信仰、與他們的生產(chǎn)生活實(shí)踐息息相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗。換而言之，節(jié)慶化后的政府主導(dǎo)的祭海節(jié)所面臨的問(wèn)題不僅僅是傳承主體是政府還是漁民的問(wèn)題，還有節(jié)慶化帶來(lái)的祭海民俗與漁民生產(chǎn)生活實(shí)踐日益分離的問(wèn)題，僅僅把“田橫祭海節(jié)”的主導(dǎo)權(quán)交給村民并不能解決問(wèn)題。田橫鎮(zhèn)政府意識(shí)到了政府無(wú)法作為民俗的傳承主體，但是卻并沒(méi)有深入追究當(dāng)前的祭海節(jié)是否適合完全交托給“民” 。“還節(jié)于民”這一策略自2006年提出至今，祭海節(jié)仍然擺脫不了政府主導(dǎo)，究其原因還是“節(jié)”與“民”的不對(duì)等，“民”無(wú)力承擔(dān)規(guī)模盛大的祭海節(jié)?！懊瘛睉?yīng)該傳承的是祭海節(jié)背后的民俗，節(jié)慶化的方式卻偏偏使得祭海民俗與漁民的生產(chǎn)生活漸行漸遠(yuǎn)。誠(chéng)如鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中所說(shuō)，“時(shí)歲節(jié)慶基本失卻了早先的信仰內(nèi)核，但許多傳統(tǒng)節(jié)俗卻依然存活在民眾生活之中，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，從內(nèi)容到形式都更加深刻多樣”［7］，祭海節(jié)的發(fā)展顯然符合這一規(guī)律。

因此，真正應(yīng)該實(shí)行并且可行的是“還俗于民” ，由漁民作為祭海民俗的擁有者和實(shí)踐者參與到祭海習(xí)俗的傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)當(dāng)中，而不是要求漁民或者村民成為“祭海節(jié)”的傳承者。事實(shí)上，在田橫鎮(zhèn)，“節(jié)”與“俗”早已經(jīng)是并行的兩條路線，祭海節(jié)之外還有各種形式的祭祀海神龍王的行為。除了每年開(kāi)春谷雨前后祭海上網(wǎng)之外，漁民還會(huì)在陰歷每月的初一、十五到龍王廟上香；在家中日常供奉龍王；并在出海后將捕到的第一網(wǎng)魚中最好的一條在船頭向龍王獻(xiàn)祭。我們可以將這幾種對(duì)龍王祭祀的方式分別稱為“廟祭” “家祭”和“船祭” 。周戈莊村、黃龍莊村和山東頭村被選為祭海節(jié)的主會(huì)場(chǎng)，三個(gè)村中每年頭次出海前的祭海被祭海節(jié)所替代；但是在田橫鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)的其他漁村，每年頭次出海前的祭海依舊存在。“節(jié)”脫胎于“俗” ，卻并不是“俗”的全部?jī)?nèi)涵，與之相關(guān)的民俗多樣性依舊在當(dāng)?shù)馗挥猩Α?/p>

對(duì)“民”來(lái)說(shuō)，他們擁有的自始至終是“俗”而不是“節(jié)” 。保護(hù)他們?nèi)栽趥鞒械摹八住笨梢酝ㄟ^(guò)舉辦祭海節(jié)做到，但是如何傳承“俗”卻無(wú)法通過(guò)祭海節(jié)做到，“還節(jié)于民”的目標(biāo)最終應(yīng)該是使民俗得以在“民”中傳承，即做到“還俗于民” 。在當(dāng)前以“祭海節(jié)”作為民俗表現(xiàn)方式的道路下，“節(jié)”與“俗”并行很可能最終是“節(jié)”存而“俗”亡，作為當(dāng)?shù)匚幕信?、旅游?xiàng)目以及產(chǎn)生了新的社會(huì)功能的祭海節(jié)會(huì)在政府的支持和市場(chǎng)的作用下繼續(xù)存在，而除此之外的相關(guān)民俗（例如“船祭” “家祭”等）則可能會(huì)隨著當(dāng)?shù)貪O民的斷代而消逝，祭海節(jié)上的習(xí)俗也因與海洋實(shí)踐和漁民信仰的脫離變成純粹的表演項(xiàng)目。

“還俗于民”其實(shí)就是通過(guò)讓漁民和村民真正主導(dǎo)祭海民俗，從而使這些民俗不至于脫離生存的土壤變成無(wú)根之草?！斑€俗于民”是希望在漁民可以作為傳承主體的今天，不要因?yàn)楣?jié)慶化而導(dǎo)致祭海儀式與他們生產(chǎn)生活實(shí)踐完全分離，并且要意識(shí)到這一民俗是扎根當(dāng)?shù)孛耖g信仰基礎(chǔ)上的一系列民俗中的一部分，不能孤立對(duì)待。這些目標(biāo)不是簡(jiǎn)單地將“祭海節(jié)主辦方”的名頭加給村委會(huì)便能實(shí)現(xiàn)，重要的是作為傳承主體的“民”能夠意識(shí)到自己的責(zé)任，形成“文化自覺(jué)” 。對(duì)田橫鎮(zhèn)政府而言，需要分清“節(jié)”與“俗”的區(qū)別，政府可以繼續(xù)慢慢探索如何在民俗節(jié)慶化的過(guò)程中尋求保護(hù)與傳承的平衡，但也要意識(shí)到“民”真正需要保留的是“俗” ，給予現(xiàn)存的民俗更多關(guān)注，卻并不一定要將“節(jié)” “還”于“民” 。歷史向前的車輪滾滾而行不可阻擋，所幸當(dāng)前的“俗”仍然充滿著活力。通過(guò)對(duì)這些信俗的整理與研究，或許可以為未來(lái)保留一份珍貴的資料的同時(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)起到積極的作用。而“節(jié)”終究會(huì)擔(dān)負(fù)更多的利益、擁有全新的社會(huì)意義與文化意義，走著與“俗”全然不同的道路。