韓 婷

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

唐代是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家及其邊疆發(fā)展進(jìn)程中的重要時(shí)期，唐王朝加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管轄和治理，同時(shí)與周邊國(guó)家保持著密切的外交往來(lái)。李淵起兵時(shí)正值隋末各地豪強(qiáng)擁兵割據(jù)，鑒于實(shí)力薄弱等多方原因，李淵父子以太原和關(guān)中為根據(jù)地，北向少數(shù)民族區(qū)域霸權(quán)政權(quán)突厥稱(chēng)臣，對(duì)內(nèi)廢除隋末苛政，不斷向關(guān)東進(jìn)兵，鏟除地方割據(jù)勢(shì)力，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，增強(qiáng)自己的實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)中原一統(tǒng)，開(kāi)始經(jīng)略邊疆，一統(tǒng)中國(guó)的宏業(yè)。李世民更是憑借騎兵勁旅和壯大的實(shí)力相繼平定了邊疆少數(shù)民族貴族集團(tuán)的割據(jù)統(tǒng)治。其后，歷經(jīng)高宗、武后、玄宗等進(jìn)一步經(jīng)略邊疆，使統(tǒng)一多民族的中國(guó)進(jìn)入一個(gè)前所未有的輝煌時(shí)期。以中原為核心，周邊少數(shù)民族為輻射，疆域空前擴(kuò)大的唐帝國(guó)，其治邊政策相對(duì)開(kāi)明，對(duì)周邊民族保持開(kāi)放包容的態(tài)度。在民族關(guān)系上既有武力征討，又以和親、賜姓名、會(huì)盟、朝聘、質(zhì)子宿衛(wèi)、封授、互市、招撫、設(shè)置羈縻府州等和平方式為主。在諸多政策背后攜帶與附著的文化交流在更為廣博與深刻的基礎(chǔ)上構(gòu)筑了中華民族文化的宏偉大廈，同時(shí)對(duì)唐代中原與邊疆之間關(guān)系的處理與應(yīng)對(duì)起著不可忽略的作用，成為唐代邊疆文化政策的閃光點(diǎn)。在與海外諸國(guó)的交往中，唐王朝秉持與邊疆民族往來(lái)基礎(chǔ)上更廣泛的開(kāi)放與交流，是唐王朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步拓展，文化因子在外交往來(lái)中的廣泛參與，為唐朝的發(fā)展構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)和諧的外交往來(lái)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

一、意趣相投：儒家文化的動(dòng)態(tài)互動(dòng)

唐代在文化上采取開(kāi)放包容的態(tài)度，唐長(zhǎng)安城里以各種身份居住著不同族群形形色色的人，其中包含使節(jié)、質(zhì)子、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、賓貢進(jìn)士，甚至是昆侖奴、僧祇奴、胡姬以及各色商人等，長(zhǎng)安一時(shí)間更是成為國(guó)際化大都市。在整個(gè)唐代的對(duì)外交往中，廣泛的文化參與和文化互動(dòng)，促進(jìn)了族群間的政治往來(lái)，同時(shí)也刺激了文化表現(xiàn)形式的進(jìn)一步豐富多彩，常常為族群間的交往注入生機(jī)和活力。儒家文化作為核心文化基因，在與周邊族群的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中扮演著舉足輕重的角色，尤其是與吐蕃、新羅、高麗、百濟(jì)、日本等周邊地區(qū)的交往過(guò)程中。史載，貞觀十四年（640）：“增筑學(xué)舍千二百間，增學(xué)生滿(mǎn)兩千二百六十員……于是四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長(zhǎng)亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué)，升講筵者至八千余人?！盵1]6153學(xué)舍規(guī)模之大，學(xué)員人數(shù)之多達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。

開(kāi)元二十六年（738），渤海遣使“求寫(xiě)《唐禮》及《三國(guó)志》《晉書(shū)》《三十六國(guó)春秋》，許之?！盵2]667至開(kāi)成二年（837），渤海國(guó)隨王子大俊明入朝的留學(xué)生十六人請(qǐng)為生徒，文宗準(zhǔn)其留六人留唐習(xí)學(xué)。[2]668無(wú)論是書(shū)籍的流通，抑或是人員流動(dòng)，在唐前期與后期渤海地區(qū)都對(duì)以儒家文化為核心的唐文化多有慕學(xué)。

三韓地區(qū)，史書(shū)常言高麗之俗，尤愛(ài)書(shū)籍，其書(shū)有“《五經(jīng)》及《史記》、《漢書(shū)》、范曄《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》；又有《文選》，尤愛(ài)重之”。[3]5320新羅女王真德，曾于貞觀二十二年（648）遣其弟與子入朝，其弟金春秋“請(qǐng)?jiān)剣?guó)學(xué)觀釋奠及講論，太宗因賜之以所制《溫湯》及《晉祠碑》并新撰《晉書(shū)》?！盵3]5335-5336永徽元年（650），真德又遣其弟入朝報(bào)大破百濟(jì)，并織錦作五言詩(shī)《太平頌》以獻(xiàn)。[3]5336至垂拱二年（686），新羅王政明亦遣使入朝，并“上表請(qǐng)《唐禮》一部并雜文章，則天令所司寫(xiě)《吉兇要禮》，并于《文館詞林》采其詞涉規(guī)誡者，勒成五十卷以賜之?！盵3]5336據(jù)《唐會(huì)要》，至唐代后期，新羅仍保持與唐在儒學(xué)上的交流，開(kāi)成元年（836），新羅請(qǐng)留住學(xué)生，準(zhǔn)員兩人；開(kāi)成二年（837），準(zhǔn)還本國(guó)的在唐新羅留學(xué)生達(dá)216人之多。[2]668可見(jiàn)長(zhǎng)期以來(lái)，新羅皆保持向唐派遣留學(xué)生的交往慣例。

日本國(guó)亦好經(jīng)史，解屬文，遣使來(lái)朝多請(qǐng)儒士授經(jīng)。其使在唐所得錫資多市文籍而歸。同時(shí)多遣入唐使和留學(xué)生至唐交流學(xué)習(xí)，甚至自愿留而不還。

南詔與唐朝基本保持著和好的關(guān)系，但同時(shí)也表現(xiàn)為依附與分離的動(dòng)態(tài)變幻。南詔亦頗慕儒典，唐王朝許其“子弟入太學(xué)，使習(xí)華風(fēng)”，[4]6289韋皋領(lǐng)劍南時(shí)，南詔自請(qǐng)以大臣子弟為質(zhì)，韋皋“乃盡舍成都，咸遣就學(xué)?！盵4]6276甚至有以戰(zhàn)中所虜儒士為師，格外愛(ài)重與信任，乃至任其為清平官者?！杜f唐書(shū)》載南詔王閣羅鳳命戰(zhàn)敗被俘的巂州西瀘縣令鄭回教授其子習(xí)儒學(xué)。至異牟尋即位，又令鄭回教授其子尋夢(mèng)湊，待鄭回以師禮，且以鄭回為清平官。[3]5281

唐與吐蕃之間的儒學(xué)往來(lái)，往往是建立在和親的基礎(chǔ)之上，由和蕃公主充當(dāng)文化傳播的紐帶并在此基礎(chǔ)上形成交往慣例中的一個(gè)面向。貞觀十五年（641），吐蕃“遣酋豪子弟，請(qǐng)入國(guó)學(xué)以習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》?！盵3]5222高宗即位，吐蕃請(qǐng)“蠶種及造酒、碾、磑、紙、墨之匠，并許焉?！盵3]5222此皆建立在文成公主入藏的基礎(chǔ)上。神龍?jiān)辏?05），中宗復(fù)位，強(qiáng)化與周邊族群的文化紐帶，“敕吐蕃王及可汗子孫，欲習(xí)學(xué)經(jīng)業(yè)，宜附國(guó)子學(xué)讀書(shū)?！盵2]667至玄宗，“開(kāi)元十九年（731）正月二十四日，命有司寫(xiě)《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《文選》各一部，以賜金城公主，從其請(qǐng)也。”[2]667亦是建立在和蕃公主的和親基礎(chǔ)之上，并且此次圍繞是否應(yīng)賜經(jīng)籍于夷狄，引起朝堂上的一場(chǎng)討論。秘書(shū)正字于修烈上書(shū)極諫恐資其智，認(rèn)為不可。[3]5232侍中裴光庭反對(duì)此說(shuō)，贊成賜書(shū)，以其“庶使?jié)u陶聲教，混一車(chē)書(shū)，文軌大同，斯可使也。修烈雖見(jiàn)情偽變?cè)p于是乎生，而不知忠信節(jié)義于是乎在?！盵2]667玄宗最終采納了裴光庭的建議，可見(jiàn)唐王朝從心態(tài)上是認(rèn)可文化互動(dòng)在族群交往中“混一戎華”的教化之用。

儒家文化的動(dòng)態(tài)互動(dòng)在整個(gè)唐代的治邊與外交中扮演著舉足輕重的角色，在唐與吐蕃、新羅、高麗、百濟(jì)、日本等周邊地區(qū)的交往過(guò)程中多有體現(xiàn)，學(xué)界歷來(lái)關(guān)注較多，亦有豐碩成果，此不贅述。

除儒學(xué)典籍賜予往來(lái)，派遣留學(xué)生等與儒學(xué)緊密相關(guān)文化往來(lái)外，唐王朝在對(duì)外往來(lái)中，也十分關(guān)注族群興趣愛(ài)好，志趣相投的互動(dòng)更利于打開(kāi)良好的對(duì)外交往局面。開(kāi)元二十五年（737），新羅王興光卒，玄宗“詔贈(zèng)太子太保。仍遣左贊善大夫邢璹攝鴻臚少卿，往新羅吊祭，并冊(cè)立其子承慶襲父開(kāi)府儀同三司、新羅王。璹將進(jìn)發(fā)，上制詩(shī)序，太子以下及百僚咸賦詩(shī)以送之。上謂璹曰：‘新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書(shū)記，有類(lèi)中華。以卿學(xué)術(shù)，善與講論，故選使充此。到彼宜闡揚(yáng)經(jīng)典，使知大國(guó)儒教之盛’。又聞其人多善奕棋，因令善棋人率府兵曹楊季鷹為璹之副。璹等至彼，大為蕃人所敬。其國(guó)棋者皆在季鷹之下，于是厚賂璹等金寶及藥物等?！盵3]5337此次使臣的選派以善講儒家經(jīng)論的刑璹為吊唁、冊(cè)封主使，以善于弈棋的楊季輔為副使，即是投以新羅人的興趣愛(ài)好，從結(jié)果來(lái)看，達(dá)到甚至超出了預(yù)期效果?？梢?jiàn)文化外交的成功。大中二年（848）三月，“日本國(guó)王子入朝貢方物，王子善棋，帝令侍詔顧師言與之對(duì)手。”[3]620因其善棋，便在外交活動(dòng)中安排對(duì)弈博棋的活動(dòng)，是對(duì)雙方意趣愛(ài)好的重視。

每個(gè)族群有自己獨(dú)特的族群特性，即地區(qū)的社群實(shí)踐以及社群這個(gè)實(shí)體所造成的地區(qū)文化中人情交往的儀式，共同遵從的習(xí)慣，地理環(huán)境造成的生活方式，以及本土化的文化習(xí)慣等等，造成地區(qū)的“共同生活”所誕生的地區(qū)文化，成為決定族群的主要元素。在處理與邊疆地區(qū)民族群體關(guān)系時(shí)，因俗理邊，構(gòu)建比政治實(shí)踐更廣的文化實(shí)踐區(qū)域，抓住族群政治文化習(xí)俗，建立超政治的文化族群，往往收到意想不到的結(jié)果。

二、“愛(ài)之如一”：尊重族群的特定政治文化習(xí)俗與心理

唐王朝與周邊族群交往中時(shí)常借助其他邊緣文化的媒介與橋梁作用，采取靈活的外交政策。

隋末唐初，中原喪亂，突厥一時(shí)成為雄踞東亞的強(qiáng)大軍事霸權(quán)力量，中國(guó)之人多有奔逃突厥之地，史稱(chēng)“突厥強(qiáng)盛，自契丹、室韋，西盡吐谷渾、高昌諸國(guó)，皆臣之”，[2]1687“控弦百余萬(wàn)，北狄之盛，未之有也”[3]5153，各地方割據(jù)勢(shì)力紛紛向突厥稱(chēng)臣，以求與其保持相對(duì)和平，并借其勢(shì)力爭(zhēng)奪天下?！把εe、竇建德、王世充、劉武周、梁師都、李軌、高開(kāi)道之徒，雖僭越尊號(hào)，俱北面稱(chēng)臣，受其可汗之號(hào)?！盵5]突厥亦樂(lè)于收納各地方割據(jù)敗逃勢(shì)力，借此平衡和控制對(duì)中原的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。一時(shí)之間，突厥政治態(tài)度的向背，直接影響中原地區(qū)的政治局勢(shì)。唐初，局于實(shí)力亦采取對(duì)突厥稱(chēng)臣的策略，李淵“遣劉文靜使于突厥始畢可汗，令率兵相應(yīng)”。[3]3突厥始畢可汗“遣其特勤康稍利等獻(xiàn)馬千匹，會(huì)于絳郡，又遣二千騎助軍，從平京城?！盵3]5153據(jù)陳寅恪考證，唐初高祖稱(chēng)臣突厥當(dāng)為太宗李世民主導(dǎo)。而實(shí)際上，唐初幾次突厥進(jìn)犯事件，唐王朝或小有勝利，多無(wú)力制衡而以金帛優(yōu)容之，武德年間的多次突厥進(jìn)犯危機(jī)最終也以太宗為主導(dǎo)得以解決。太宗個(gè)人的國(guó)際地位具有不可替代的作用，其核心策略是與突厥首領(lǐng)結(jié)為“香火兄弟”，刑馬歃血會(huì)盟，受授鼓纛，故而得以有固有之中國(guó)人身份和隨突厥法為突厥人的雙重身份認(rèn)可。[6]此時(shí)，唐王朝在與突厥的關(guān)系上處于守勢(shì)。太宗從突厥族群的政治文化習(xí)俗與心理出發(fā)，用其習(xí)俗約為兄弟，在此基礎(chǔ)上，示以恪守誓約的誠(chéng)信話(huà)語(yǔ)體系，以安邊。如“太宗乃親率百騎馳詣虜陣，告之曰‘國(guó)家與可汗誓不相負(fù)，何為被約深入吾地？’”[3]5156“太宗又前，令騎告突利曰‘爾往與我同盟，急難相救，爾今將兵來(lái)，何無(wú)香火之情也？’”[3]5156太宗對(duì)突厥使臣說(shuō)“我與突厥面自和親，汝則背之，我實(shí)無(wú)愧”“雖爾突厥，亦須頗有人心，何故全忘大恩”，[3]5157實(shí)際行為上也敢于以一國(guó)之君的身份身驅(qū)前陣，甚至是單騎直入，“馳六騎幸渭水上，與吉利隔津而語(yǔ)，責(zé)以負(fù)約”[3]30“太宗獨(dú)與吉利臨水交言”“又幸城西，刑白馬，與吉利同盟于便橋之上”“縱突厥部落盡叛，六畜皆死，朕終示之以信”[3]5157-5158隨著唐政權(quán)的鞏固以及“貞觀之治”的發(fā)展成效，對(duì)突厥的防御隨之轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)攻。太宗抓住突厥部落離叛，吉利與突利不睦，遭逢大雪之戰(zhàn)機(jī)，一舉征服東突厥，將其納入版圖，設(shè)置羈縻府州及定襄、云中兩都督府統(tǒng)轄治理。

軍事政策和政權(quán)實(shí)力雖發(fā)生了變遷，但處理族群關(guān)系時(shí)，太宗仍尊重邊疆民族的政治風(fēng)俗習(xí)慣，保持其一貫的超政治的文化族群信任話(huà)語(yǔ)體系，“愛(ài)之如一”“示以誠(chéng)信”的心態(tài)?！胺灿泄τ谖艺弑夭荒芡晕妓鏋槊?，從此以來(lái)，未有深犯”。[3]5159平定突厥后，圍繞實(shí)施怎樣的安邊之術(shù)，太宗與其大臣進(jìn)行了一次探討。[3]5126分歧有三，其一，完全分其種落，散居各州縣，化為百姓使其耕織。加戶(hù)之利，塞北?？?。其二，以溫彥博為代表，建議準(zhǔn)漢武故事，“死而生之，亡而存之”，全其部落，保其習(xí)俗，加以撫慰，置都督以統(tǒng)之。實(shí)北境之地，示無(wú)猜之心。其三，以魏征為代表，認(rèn)為“非我族類(lèi)，其心必異”，我強(qiáng)其卑服，我弱其寇盜，居于肘腋之地，必為禍患，強(qiáng)烈反對(duì)安置突厥之人于河南之地，但并未明確提出安邊的具體策略。最終太宗采納了溫彥博的建議。其中既有太宗對(duì)國(guó)家發(fā)展的自信和自己獨(dú)特的政治眼光與見(jiàn)識(shí)，也不可或缺的存在有強(qiáng)烈的示之以信、愛(ài)之如一的情感因素。魏徵所言是過(guò)去歷史展現(xiàn)的邊疆與中原關(guān)系的事實(shí)總結(jié)，其不但是中原與邊疆關(guān)系的內(nèi)核實(shí)態(tài)，實(shí)際上也是所有政治軍事實(shí)體之間的較量實(shí)況。太宗清晰的明確這一事實(shí)，在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，太宗個(gè)人積累了豐富的與邊疆民族交往的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)邊疆民族的政治文化心態(tài)有自己的認(rèn)知，從太宗處理與突厥關(guān)系中的幾次辭令可以看出，太宗在處理與突厥關(guān)系中十分注重結(jié)以盟約，其中包括政治層面的盟約，也包含私人情感方面的盟約，強(qiáng)調(diào)示以恩信，構(gòu)建中原與邊疆族群交往實(shí)際中不同儀式的同等誠(chéng)信話(huà)語(yǔ)體系和行為姿態(tài)。

史載“入居長(zhǎng)安者數(shù)千家”，[3]5163貞觀三年（629），戶(hù)部奏稱(chēng)“中國(guó)人自塞外來(lái)歸及突厥前后內(nèi)附、開(kāi)四夷為州縣者，男女一百二十余萬(wàn)口”，[3]37中原與邊疆民族的之間的超政治與地域族群融合卓見(jiàn)成效。之后整個(gè)唐代對(duì)北方邊疆少數(shù)民族延續(xù)了前代及唐初貞觀故事，繼續(xù)保有和平的聯(lián)姻和親、冊(cè)授、互市、朝貢等往來(lái)模式，同時(shí)也不乏一定的邊疆沖突與侵?jǐn)_，始終堅(jiān)持賡續(xù)太宗理邊過(guò)程中的誠(chéng)信話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)。邊疆民族與中原的關(guān)系繼續(xù)在此消彼長(zhǎng)的整體趨勢(shì)與格局下相互往來(lái)。

此外，太宗于賜薛延陀的璽書(shū)中也道“我略其舊過(guò)，嘉其從善，并授官爵，同我百僚，所有部落，愛(ài)之如子，與我百姓無(wú)異?！盵3]5164唐德宗時(shí)期，為抵御吐蕃，調(diào)整了對(duì)南詔的政策，由西川節(jié)度使韋皋具體實(shí)施。韋皋經(jīng)過(guò)一系列運(yùn)作，最終恢復(fù)了南詔對(duì)唐的歸附，會(huì)盟并連兵抗擊吐蕃。貞元十一年（795），唐朝派冊(cè)南詔使，頒“貞元冊(cè)南詔印”。在印章材質(zhì)的選擇上，中央朝廷聽(tīng)從韋皋的建議，從蠻夷所重，以傳示無(wú)窮，故賜印鑄用黃金，以銀為窠。[3]5283這是唐后期延續(xù)和繼承充分尊重族群政治文化習(xí)俗的對(duì)外交往慣例的自覺(jué)選擇。

在理邊過(guò)程中也常將誠(chéng)信理邊的話(huà)語(yǔ)體系賦予宗教色彩。開(kāi)元二十四年（736），玄宗以崔希逸為河西節(jié)度使，崔希逸與吐蕃乞力徐相約兩國(guó)和好，朝廷發(fā)使者與乞力徐刑白狗為盟，各去守備。孫誨欲邀功，奏吐蕃不備，朝廷使趙惠琮往詔崔希逸發(fā)兵擊吐蕃。戰(zhàn)獲勝，孫誨與趙惠琮皆得厚賞。然崔希逸“以失信怏怏，在軍不得志，俄遷為河南尹，行至京師，與趙惠琮俱見(jiàn)白狗為祟，相次而死。孫誨亦以罪被戮?！盵3]5233可見(jiàn)對(duì)于歃血刑牲獻(xiàn)祭的盟約守信是帶有宗教約束成分的，不守約可能遭神靈懲罰。

三、神祇共享：族群宗教信仰在理邊中的廣泛顯現(xiàn)

唐代對(duì)各類(lèi)宗教兼容并蓄，允許其傳播，包括祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等西方宗教得以傳播發(fā)展。唐代佛教已完成中國(guó)化，形成中國(guó)特色的各種佛教宗派，因而與道教、儒學(xué)并稱(chēng)“三教”。武則天時(shí)還組織學(xué)者二十多人，編纂《三教珠英》。在濃厚的宗教社會(huì)背景下，宗教因素的參與在唐與其他族群之間的往來(lái)中屢見(jiàn)不鮮。

（一）道教和景教在族群交往中的參與

武德七年（624），高祖遣沈叔安往高麗冊(cè)封高麗王高建武，并“將天尊像及道士往彼，為之講《老子》，其王及道俗等觀聽(tīng)者數(shù)千人?！盵3]5321天竺國(guó)屬?lài)?guó)伽沒(méi)路國(guó)遣使隨唐出使天竺使臣王玄策入唐貢奇珍異物及地圖，因請(qǐng)老子像及《道德經(jīng)》。[3]5308貞元十年（794），南詔與唐和好，西川節(jié)度使韋皋命巡官崔佐時(shí)到達(dá)羊苴咩城，異牟尋使其子閣勤及清平官等共盟于點(diǎn)蒼山神祠。南詔與唐形成對(duì)吐蕃的犄角之勢(shì)，常連兵抵御吐蕃，[3]5282吐蕃對(duì)南詔的威脅解除，對(duì)唐而言，實(shí)現(xiàn)了“斷吐蕃之右臂”。[1]7505代表唐王朝的崔佐時(shí)與南詔此次會(huì)盟選于蒼山神祠，是充分認(rèn)識(shí)到會(huì)盟在有宗教意蘊(yùn)的神圣空間舉行可加持會(huì)盟的神圣性和穩(wěn)固性。

5、6世紀(jì)左右，景教已傳入中國(guó)北方。楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷4《永明寺》條載，“時(shí)佛法經(jīng)像盛于洛陽(yáng)，異國(guó)沙門(mén)，咸來(lái)輻奏”，[7]235又稱(chēng)，“百?lài)?guó)沙門(mén)，三千余人，西域遠(yuǎn)者，乃至大秦國(guó)”。[7]235-236所謂大秦國(guó)沙門(mén)，指的就是經(jīng)景教徒。有紀(jì)年可考景教來(lái)華在太宗貞觀九年（635）。根據(jù)唐代景教徒《景教流行中國(guó)碑》記載[8]，635年，大秦國(guó)上德阿羅本攜帶真經(jīng)到長(zhǎng)安“譯經(jīng)傳道”，當(dāng)時(shí)稱(chēng)作波斯經(jīng)教。唐太宗派人將阿羅本迎到宮中。638年，允許阿羅本傳教，并批準(zhǔn)在長(zhǎng)安義寧坊“建寺一所，度僧廿一人”。[2]864因阿羅本從波斯來(lái)中國(guó)，故將景教寺廟稱(chēng)為波斯寺。高宗時(shí)又允許在各州立寺，碑稱(chēng)“高宗纂祖，更筑精舍，和宮敞朗，遍滿(mǎn)中土”。開(kāi)元七年（719），拂菻國(guó)主就曾遣其國(guó)大德僧作為使者，至唐朝貢。[3]5375745年，唐玄宗以景教經(jīng)典出自大秦國(guó)，下令改波斯寺。[2]864

（二）摩尼教在唐與回紇交往中的使者身份

在唐與回紇交往中，摩尼教以使者身份介入在史籍記載中俯拾皆是。波斯宗教祆教在北朝傳入內(nèi)地，摩尼教則于延載元年（694）傳入。隋唐時(shí)期不僅允許其傳播，并給予禮遇，設(shè)置薩寶管理祆教事務(wù)。而摩尼信徒人數(shù)更多。史載，元和元年（806）“回鶻入貢，始以摩尼偕來(lái)，于中國(guó)置寺處之。其法日晏乃食，食葷而不食湩酪?；佞X信奉之，可汗或與議國(guó)事?！盵1]7638憲宗元和二年（807）春，“回紇請(qǐng)于河南府、太原府置摩尼寺，許之”。[3]420李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載，“回鶻常與摩尼議政，故京師為之立寺”。[9]后來(lái)、荊、揚(yáng)、洪、越等州也有摩尼寺。元和八年（813）十二月，“宴歸國(guó)回鶻摩尼八人，令至中書(shū)見(jiàn)宰臣。先是，回鶻請(qǐng)和親，憲宗使有司計(jì)之，禮費(fèi)約五百萬(wàn)貫，方內(nèi)有誅討，未任其親，以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可?！盵3]5210-5211憲宗時(shí)，回鶻屢請(qǐng)尚公主，憲宗因資費(fèi)過(guò)多，未得核準(zhǔn)，回紇借此為口實(shí)對(duì)邊州多加侵?jǐn)_，憲宗于是欲借摩尼的宗教力量以得緩期?！盎佞X屢請(qǐng)尚公主，有司計(jì)其費(fèi)近五百萬(wàn)緡，時(shí)中原方用兵，故上未之許。二月，辛卯朔，遣回鶻摩尼僧等歸國(guó)，命宗正少卿李誠(chéng)使回鶻諭意，以緩其期。”[1]7730借用宗教力量，摩尼之口影響回鶻決策，當(dāng)是中原王朝深思熟慮認(rèn)為可行之策。至元和末年，憲宗才以回鶻有功王室，西戎邊患，求之彌切等因許以妻之，但終憲宗一朝未行冊(cè)定和親公主。從元和八年（813）請(qǐng)和親至憲宗崩，先后近八年未行和親，可知，此次借族群宗教信仰理邊的策略是成功的。至穆宗即位，長(zhǎng)慶元年（821）回鶻遣“宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主”[3]5211

“會(huì)昌三年（843），回鶻尚書(shū)仆固繹到幽州，約以太和公主歸幽州，烏介去幽州界八十里下?tīng)I(yíng)。其親信骨肉及摩尼志凈等四人已先入振武軍?！盵3]5214-5215其親信包含摩尼在此次往來(lái)中扮演什么角色，史書(shū)并未細(xì)說(shuō)，但該年中原對(duì)回鶻的軍事斗爭(zhēng)獲得勝利，迎回太和公主。武宗下制曰“應(yīng)在京外宅及東都修功德回紇，并勒冠帶，各配諸道收管。其回紇及摩尼寺莊宅、錢(qián)物等，并委功德使與御史臺(tái)及京兆府各差官點(diǎn)檢收抽，不得容諸色人影占。如犯者并處極法，錢(qián)物納官。摩尼寺僧委中書(shū)門(mén)下條疏聞奏?！盵3]594這既反映了憲宗和武宗個(gè)人的宗教態(tài)度與政策，同時(shí)也展現(xiàn)了族群政治權(quán)力和實(shí)力對(duì)本族群抑或是跨族群的宗教之興廢產(chǎn)生直接影響。實(shí)際上武宗下敕制大規(guī)模滅佛尚在會(huì)昌五年（845），可見(jiàn)武宗于會(huì)昌三年（843）整飭摩尼與唐回的政治軍事往來(lái)變化密切相關(guān)。

仆固懷恩叛后，引回紇、吐蕃、吐谷渾、黨項(xiàng)等軍進(jìn)兵唐邊州郡縣，郭子儀率軍數(shù)次擊敗之，仆固亡，諸軍退散，回紇首領(lǐng)羅達(dá)干等率部請(qǐng)降，郭子儀親入其陣，執(zhí)其手責(zé)以負(fù)約，回紇請(qǐng)共追殺吐蕃，于是郭子儀與回紇盟約咒誓，回紇云發(fā)兵之時(shí)有巫師兩人言“此行大安穩(wěn)，然不與唐家兵馬斗，見(jiàn)一大人即歸”。[3]5206以顯見(jiàn)郭子儀并盟誓合巫師所占，頗有應(yīng)驗(yàn)。郭子儀此次與回紇之盟誓亦頗有幾分宗教蘊(yùn)涵?？梢韵胍?jiàn)族群宗教文化深刻影響族群控權(quán)者的決策。此次合軍追擊吐蕃獲得大勝，唐朝也付出了大量的金帛財(cái)物以犒賞安撫回紇。對(duì)回紇的縱容與優(yōu)賞，大大增加了唐王朝的府庫(kù)壓力和回紇輕視中原與貪婪之心，此是他話(huà)。

（三）藏傳佛教與漢傳佛教的動(dòng)態(tài)互動(dòng)

佛教在唐王朝與邊疆和海外民族的交往中，也常常扮演者媒介的角色，且在諸多宗教因素中明顯更具有世界影響力。這得益于佛教傳入中國(guó)后獲得的極大發(fā)展。

唐與吐蕃的往來(lái)中佛教的參與呈現(xiàn)出反復(fù)的特點(diǎn)，這與藏傳佛教自身在吐蕃地區(qū)發(fā)展的歷史階段狀況有關(guān)，同時(shí)也受到藏傳佛教與漢傳佛教交流狀況的影響。肅宗元年（761），“吐蕃遣使來(lái)朝請(qǐng)和，敕宰相郭子儀、蕭華、裴遵慶等于中書(shū)設(shè)宴。將詣光宇寺為盟誓，使者云：蕃法盟誓，取三牲血歃之，無(wú)向佛寺之事，請(qǐng)明日須于鴻臚寺歃血，以申蕃戎之禮。從之。”[3]5236-5237實(shí)際上，在唐與吐蕃的八次會(huì)盟中，[10]187圍繞會(huì)盟的具體地點(diǎn)與儀式過(guò)程的選定問(wèn)題，唐蕃有過(guò)多次較量與交鋒，此次不選佛寺并非其長(zhǎng)期既定原則。如永泰元年（765）三月，吐蕃請(qǐng)和，唐代宗“遣宰臣元載、杜鴻漸與蕃使同盟于于興唐寺?！盵3]279大歷二年（767），代宗遣“宰臣內(nèi)侍魚(yú)朝恩與吐蕃同盟于興唐寺?！盵3]286-287建中四年（783）的清水會(huì)盟，唐以隴右節(jié)度使張鎰為會(huì)盟使，吐蕃以尚結(jié)贊為會(huì)盟使，升壇為盟，祭以三牲，“盟畢，結(jié)贊請(qǐng)鎰就壇之西南隅佛幄中焚香為誓?！盵3]5248先后幾次會(huì)盟對(duì)是否于佛寺或向佛盟誓，吐蕃的態(tài)度不盡相同。這其中可能存在會(huì)盟史臣個(gè)人的抉擇與觀念，同時(shí)選擇盟誓之地也是政權(quán)實(shí)體之間實(shí)力的較量，背后也包含諸多宗教與文化習(xí)俗的潛在力量與因素。

佛教是唐蕃交往中重要的交往面向。建中二年（781）三月，“以萬(wàn)年縣令崔漢衡為殿中少監(jiān)，持節(jié)使西戎。初，吐蕃遣使求沙門(mén)之善講者，至是，遣僧良琇文素二人行，每人歲一更之?！盵2]1734既作為出使吐蕃使團(tuán)成員，又成為漢傳佛教與藏傳佛教交互濡染的路徑。貞元十三年（797），“吐蕃使臧河難觀察使論乞冉及僧南撥特計(jì)波等五十四人來(lái)朝?！盵3]5261體現(xiàn)了佛僧作為使團(tuán)成員之一的交往史實(shí)。元和十五年（820）秋七月壬戌，穆宗令“盛飾安國(guó)、慈恩、千福、開(kāi)業(yè)、章敬等寺，縱吐蕃使者觀之。”[3]480長(zhǎng)慶四年（824）九月，吐蕃遣使向唐求《五臺(tái)山圖》。[3]512（“長(zhǎng)慶四年遣使求《五臺(tái)山圖》。”[2]1739）唐代是五臺(tái)山佛教發(fā)展的一次高潮。寺廟林立，僧侶若云，是唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的一個(gè)標(biāo)志。據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千余人。唐德宗時(shí)，合山僧尼達(dá)萬(wàn)人之眾。寺院的興旺發(fā)展對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面造成重大負(fù)面影響，唐武宗遂于會(huì)昌五年（854）下詔廢佛，命令拆毀寺廟，勒令僧尼還俗，即“會(huì)昌毀佛”。五臺(tái)山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教，規(guī)定五臺(tái)山的僧?dāng)?shù)可達(dá)“五千僧”。實(shí)際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多?？v觀歷代五臺(tái)山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多。五臺(tái)山的突出特色是既有青廟，也有黃廟，藏傳佛教和漢傳佛教并重，青廟和黃廟相互比鄰，共同發(fā)展，這在佛教名山中是獨(dú)有的現(xiàn)象。敦煌莫高窟第61窟是五代時(shí)敦煌歸義軍第四代節(jié)度使曹元忠營(yíng)造的功德窟，內(nèi)有巨幅壁畫(huà)《五臺(tái)山圖》，全圖長(zhǎng)13.45米，高3.42米，面積達(dá)45.999平方米，[11]寺院林立，香客云集即反映了唐、五代五臺(tái)山的地理位置、宗教文化和現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌。由此推測(cè)，吐蕃所求《五臺(tái)山圖》極有可能與敦煌壁畫(huà)之《五臺(tái)山圖》反應(yīng)同一主旨，即佛教的興盛，這其中當(dāng)是既包含藏傳佛教，也包含漢傳佛教。唐與吐蕃之間的這一交往恰體現(xiàn)了漢傳佛教與藏傳佛教在唐代的傳播與交融，也反映了宗教在族群往來(lái)中的參與。①參見(jiàn)[美]羅伯特·M·詹密羅著，冀培然編譯：《晚唐至金國(guó)初期五臺(tái)山地區(qū)的佛教狀況》，《世界宗教文化》2016年第2期第152-157頁(yè)。

另外，貞元十八年（802），驃國(guó)遣悉利移跟隨南詔使者重譯來(lái)唐朝貢，獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)十曲和樂(lè)工三十五人。[3]396其國(guó)尚佛，所獻(xiàn)樂(lè)曲皆演繹佛教經(jīng)論之意。[3]5286也是對(duì)外交往中音樂(lè)藝術(shù)與宗教文化的結(jié)合產(chǎn)物。新羅（朝鮮）、北印度罽賓國(guó)、南天竺（南印度）、中印度、日本等都曾有到五臺(tái)山求取佛經(jīng)佛法的僧侶，增強(qiáng)了中國(guó)與世界的文化交流。從唐代中外佛事交流中足以看出五臺(tái)山在海外各國(guó)民眾中的地位，儼然成為國(guó)際宗教文化基地。佛教文化是中國(guó)面向世界的窗口和紐帶，不但有入唐僧眾，亦有中國(guó)僧人出唐求法或傳法，對(duì)中國(guó)與亞洲各國(guó)間的溝通和交流做出了巨大貢獻(xiàn)。他們中的一些雖為個(gè)人行為，但其在本國(guó)與他國(guó)所受到的禮遇與重視，包括政權(quán)統(tǒng)治者抑或參與其中，都充分展現(xiàn)了唐王朝與周邊和海外民族交往中的佛教參與。

由此可見(jiàn)，在處理對(duì)外交往關(guān)系的過(guò)程中，無(wú)論是從唐王朝的角度還是從邊疆或海外民族的角度，都十分注重宗教因素的參與和影響。無(wú)論是族群原始宗教信仰，還是道教、摩尼教、佛教，雖信奉之神不同，但同樣相信神靈的護(hù)佑作用和超越性特征，同時(shí)借用諸神之力實(shí)現(xiàn)和服務(wù)于其現(xiàn)實(shí)目的。這一神祇共享、兼收并蓄的思想在促進(jìn)族群性宗教地域化，地域性宗教全球化的同時(shí)，也促進(jìn)了族群間的政治往來(lái)。

總體來(lái)看，唐代的對(duì)外交往是一個(gè)復(fù)雜多樣、因時(shí)而變的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。儒家文化交流互動(dòng)在整個(gè)唐代的對(duì)外交往中扮演著舉足輕重的角色，族群政治文化習(xí)俗、族群宗教信仰、族群生活業(yè)余愛(ài)好，相較于儒家文化的廣泛和深入而言屬于邊緣文化，在理邊與對(duì)外交往中，這些文化元素的廣泛參與和互動(dòng)，使不同族群之間的往來(lái)以一種自然濡染式文化交往方式存在，其發(fā)揮的不夠顯現(xiàn)實(shí)則深刻的影響以及其給文化帶來(lái)的交融與豐富是族群交往的任何其他方式所不可替代的?？傮w而言，無(wú)論是已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)的儒家文化，抑或是邊緣文化，在不同地域族群和政權(quán)族群的往來(lái)中，總有文化因素貫穿始終，使得族群間的交往超越政治與地域而營(yíng)造出文化認(rèn)同與互動(dòng)，在漫長(zhǎng)的歷史中不斷形成全新的文化族群認(rèn)知。唐代是中國(guó)文化輝煌的重要時(shí)期，這毫無(wú)疑問(wèn)與唐代開(kāi)明的邊疆和對(duì)外文化交流政策分不開(kāi)，為統(tǒng)一多民族主權(quán)國(guó)家的打造奠定了基礎(chǔ)，是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的重要階段。而以漢族為主體多民族共同參與的中華民族文化正是經(jīng)過(guò)歷史時(shí)期的不斷交流、融會(huì)發(fā)展積累起來(lái)的，它具有很強(qiáng)的綜合性、包容性、開(kāi)放性、獨(dú)特性和與時(shí)俱進(jìn)性。同時(shí)文化互動(dòng)為國(guó)家對(duì)外交往中和平、和諧的周邊關(guān)系貢獻(xiàn)力量。在唐王朝與邊疆民族和海外諸國(guó)的往來(lái)中，通過(guò)彼此之間的文化互動(dòng)，有形無(wú)形中共同構(gòu)筑了七世紀(jì)至九世紀(jì)濃墨重彩的民族交往史，這也正是文化的魅力。