劉紀(jì)航

摘要：作為清初著名的滿族文人，也可能是最著名的滿族文人，納蘭性德在我國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中閃耀著特別的光輝，而之所以納蘭性德能夠在身后獲得極高的贊譽(yù)，這與其本身的文學(xué)思想是密不可分的，為此本文就納蘭性德的文學(xué)思想解讀進(jìn)行了具體研究，這一研究主要集中在詩(shī)學(xué)、賦學(xué)、詞學(xué)等三個(gè)部分。

關(guān)鍵詞：納蘭性德；文學(xué)思想；比興

在納蘭性德活躍的清初，這一時(shí)期最尖銳的矛盾就是滿漢民族矛盾，而為了緩解這一矛盾滿族統(tǒng)治者采取了一系列措施力圖實(shí)現(xiàn)滿漢融合，而納蘭性德就成長(zhǎng)于這一環(huán)境中。雖然納蘭性德本人自小便處于錦衣玉食的生活之中，但他自小便胸懷大志，而后其通過(guò)科舉身居高位，但骨子里卻一直是一位傷感至極、悲情至性的貴胄公子，這對(duì)于其文學(xué)思想的形成有著決定性的影響。

一、詩(shī)學(xué)思想

作為清朝最著名的滿族詩(shī)人，納蘭性德十分鐘愛(ài)作詩(shī)，甚至于在年少時(shí)便屢得佳句，這也使得其詩(shī)學(xué)思想是其文學(xué)思想的主要體現(xiàn)方向之一。在納蘭性德的詩(shī)學(xué)思想中，“必宗三百篇”可謂是貫穿這一詩(shī)學(xué)思想始終，我們可以將其視作納蘭性德最重要的詩(shī)學(xué)思想。在筆者對(duì)納蘭性德的詩(shī)句研究中發(fā)現(xiàn)，納蘭性德無(wú)論是詩(shī)論還是語(yǔ)句，無(wú)不是“三百篇”的繼承與學(xué)習(xí)。由于詩(shī)經(jīng)本身對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神多有體現(xiàn)，這使得較為喜愛(ài)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)民生疾苦文學(xué)作品的納蘭性德一直對(duì)詩(shī)經(jīng)愛(ài)不釋手，這也使得納蘭性德認(rèn)為詩(shī)詞應(yīng)起到反映現(xiàn)實(shí)作用，從這一思想我們能夠清楚看出其受詩(shī)經(jīng)影響之深。藝術(shù)的基礎(chǔ)源于生活，而受“詩(shī)三百”影響的納蘭性德更是以生活實(shí)踐作為自身創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而其本身補(bǔ)社稷、濟(jì)蒼生的人生理想也使得其對(duì)“詩(shī)三百的”崇尚程度不斷提高，受這一影響納蘭性德對(duì)于學(xué)習(xí)“詩(shī)三百”的合理性與必要性也進(jìn)行過(guò)闡釋[1]。

二、賦學(xué)思想

納蘭性德對(duì)于賦的重視程度較高，甚至于在《賦論》一文中對(duì)賦體的源頭、特征、創(chuàng)作原則、文學(xué)地位等進(jìn)行了具體的研究，而想要了解納蘭性德賦學(xué)思想，我們?nèi)耘f需要從“詩(shī)三百”入手。在《賦論》中納蘭性德提到“詩(shī)有六義，賦居其一”，這說(shuō)明納蘭性德認(rèn)為賦與“詩(shī)三百”是密切相關(guān)的，而依據(jù)“詩(shī)三百”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)賦及賦作家的評(píng)價(jià)也進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。在納蘭性德對(duì)賦的研究中，我們能夠清楚發(fā)現(xiàn)納蘭性德對(duì)于屈原、荀卿等賦作家的推崇，而這就源于這類賦作家秉承了“詩(shī)三百”精神。此外，受“詩(shī)三百”影響，納蘭性德認(rèn)為賦這一鋪張艷麗的問(wèn)題也應(yīng)遵循“詩(shī)三百”提倡的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則[2]。

除了受“詩(shī)三百”影響外，其對(duì)于司馬相如這一作賦圣手所提出的“賦家之心”也持肯定態(tài)度。所謂“賦家之心”是司馬相如總結(jié)的“賦并非華而不實(shí)，也是寄托賦作家思想情志的載體”賦的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，而基于這一認(rèn)識(shí)納蘭性德在《賦論》中提到“推相如之意，蓋真有所謂不可傳者哉。其可傳者，侈麗闥衍之詞；而不可傳者，其賦之心也”，由此我們就能夠看出納蘭性德對(duì)于“賦家之心”的肯定與推崇。在納蘭性德傳世的最著名賦作品《靈巖山賦》中，其通過(guò)“問(wèn)吳宮之故址，傷越國(guó)之兵屯”一句較好的傳達(dá)了自身對(duì)朝代更替必然這一歷史觀點(diǎn)，而在“信斯巖之有靈兮，亦何異乎林屋之終塞”一句中則闡述了自身向往隱居生活的思想，由此我們不僅能夠看出納蘭性德對(duì)于“賦家之心”的推崇與應(yīng)用，也能夠看出在納蘭性德心目中，賦是不能被忽視且不可取代的文體[3]。

三、詞學(xué)思想

提到納蘭性德，我們就不得不提到另其聲名鵲起的詞作，納蘭性德船時(shí)詞作400余首，且有不少傳世名篇，由此我們就能夠看出其在詞創(chuàng)作中所具備的獨(dú)到之處。對(duì)于詞的研究，納蘭性德在《填詞》中提到詩(shī)亡詞乃盛，比興此焉托。往往歡娛工，不如憂患作”，由此我們能夠清楚了解到納蘭性德對(duì)于詞由詩(shī)歌演變而來(lái)的這一直觀認(rèn)識(shí)，以及其所具備的“比興此焉托”詞學(xué)思想。所謂“比興此焉托”指的是“使用比興手法進(jìn)行詞的創(chuàng)作”，這里的比興源于“風(fēng)雅頌賦比興”之說(shuō)，其指的是以含蓄的手法來(lái)寄托情志、表達(dá)感情，是中華民族詩(shī)歌的批評(píng)方法之一，朱熹將其稱為“比者，以彼物比此物也，興者，先言他物以引起所詠之詞也”。在納蘭性德的詞作中，其經(jīng)常利用比興手法將將情感神思寄寓于各種意象，這不僅與其詞學(xué)思想有關(guān)，更是因其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和情感隱喻難言的生活有著較為緊密的連續(xù)，在《飲水詞》中運(yùn)用比興手法創(chuàng)作的詞作頗多，我們由此也能夠看出納蘭性德對(duì)比興手法應(yīng)用的純熟程度。例如《好事近》中的“馬首望青山，零落繁華如此”、《采桑子（塞上詠雪花中的）》中的“非關(guān)癖愛(ài)輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花”等都屬于這一比興手法運(yùn)用的典型[4]。

除了“比興此焉托”詞學(xué)思想外，納蘭性德還具備著對(duì)“花間”情有獨(dú)鐘的詞學(xué)思想，而這種情有獨(dú)鐘來(lái)自于納蘭性德對(duì)于花間派詞作“蘊(yùn)藉”特點(diǎn)的欣賞?！盎ㄩg詞”興盛于晚唐五代，以體制精巧、手法含蓄、主題飽滿而享譽(yù)詞壇，而含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格正是其本身具備的特點(diǎn)。因受“花間詞”的影響，納蘭性德在詞作創(chuàng)作中往往會(huì)營(yíng)造詞之言有盡而意無(wú)窮的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)所塑造的納蘭詞獨(dú)特含蓄蘊(yùn)藉的意境，正是其很多詞作能夠成為傳世名篇的原因。值得注意的是，因受“花間詞”影響，納蘭性德在音律方面也繼承了“花間詞”的特點(diǎn)，即選字入詞時(shí)考慮字詞聲調(diào)的力度、前后的搭配。由于納蘭詞具備的這一特點(diǎn)，清代丁澎認(rèn)為納蘭詞“如名葩美錦，郁然而新。又如太液波澄，明星皎潔”，這雖然有過(guò)譽(yù)之嫌，但由此我們也能夠看出納蘭詞所具備的與“花間詞”相近特點(diǎn)[5]。

四、結(jié)論

雖然納蘭性德只是一名滿族文人，但其對(duì)清初乃至后世文壇所帶來(lái)的重要影響，卻引起我們的重視，為此本文就納蘭性德文學(xué)思想進(jìn)行了具體研究，希望這一研究能夠?qū){蘭性德的研究帶來(lái)一些建設(shè)性意見。

參考文獻(xiàn)：

[1]于佩琴.納蘭研究三十年——《河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》納蘭性德研究專欄概述[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，04：114-121.

[2]王哲.從紅塵仕子到精神隱士——對(duì)納蘭性德思想及其詞作的馬斯洛式解讀[J].江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，04：61-68.

[3]陳水云.近50年來(lái)港臺(tái)地區(qū)納蘭性德詞研究述評(píng)[J].民族文學(xué)研究，2004，03：47-50.

[4]張菊玲，李紅雨.清代詞人納蘭性德身世探賾——《納蘭詞新解》序言[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，04：85-93.

[5]張佳生.論納蘭性德的文學(xué)思想[J].滿族研究，1988，03：52-62.