藺 若

(成都師范學(xué)院，四川成都 611130)

中國園林營造推崇隨意任心、順其自然的審美趣向，認(rèn)為園林建造應(yīng)當(dāng)“巧于因借”“因任自然”，審美訴求應(yīng)該“宛自天開”。園林景觀這種天工造化審美特色的生成，則來自營造者自由任心、自然而然、任其自然的自由意志與獨(dú)特設(shè)計(jì)理念的注入。在此意義上，自然、隨意任心、順其自然則成為園林筑造自然審美意識(shí)的內(nèi)在邏輯。這種順其自然并非認(rèn)識(shí)論意義上的，而是一種訴諸一己心靈體驗(yàn)的隨意任心、順其自然，可以稱之為存在論美學(xué)的然其所然、是其所是。按照計(jì)成的說法，中國園林建造的審美旨趣為“巧于因借，精在體宜”[1]2。所謂“因”，即因借、依賴、依靠、依據(jù)、借助、憑借、隨順、任由。中國園林景觀藝術(shù)營造注重依借、依順、因隨地形、地貌的自然狀態(tài)，根據(jù)建園所在地的具體情況，制定適宜的設(shè)計(jì)方案，因地制宜，堅(jiān)持“因任自然”“自其所自”“道法自然”進(jìn)行建造，“尊天順天”，“以天合天”。這種審美訴求乃是“天人合一”審美意識(shí)的一種具體生動(dòng)體現(xiàn)?！扒捎谝蚪琛?，“因任自然”，也即純?nèi)巫匀?，即使是“人工建造”，但?dú)具匠心，設(shè)計(jì)布局極為巧妙，不露痕跡，巧奪天工，人工勝過天然，追求與“天地”共融一體的審美意趣。正由于此，中國的園林藝術(shù)，一直致力于構(gòu)建一種“天人一體”的效果，即“人”與園林建造自然景觀和熙一如、如詩如畫的藝術(shù)氛圍，人設(shè)景觀隨地勢(shì)高下，順其自然，天造地設(shè)地融進(jìn)園林之中。

一、園林營造“道法自然”的審美訴求

中國園林設(shè)計(jì)與營造注重依順自然，注重綠色的“返璞歸真”“道法自然”，“雖由人作，宛自天開，巧于因借，精在體宜”[1]2。雖是人營造出來的，卻好像造化自然所成，精美適度，大小得宜，手法高超。 雖然是由人工巧手制作出來的，但卻像是由天神開鑿出來的一樣。巧于因形借勢(shì)，自然天成，形狀適宜，大小得體。所謂“因借”“體宜”，《園冶》云：“因者，隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也。”[1]2“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也?！盵1]2也就是說，“因借”之“因”，意為憑借、因循，即利用園址條件，加以改造加工?！绑w宜”之“宜”，意即“合宜”“適宜”；而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系?！秷@冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵撸瑘@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，“借”、“因借”、借景，其審美規(guī)范是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色、古寺凌空的勝景、綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。所蘊(yùn)含的建造園林的審美智慧即“道法自然”[2]66、“順其自然”。中國園林營造講求因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，“巧于因借，精在體宜”，“雖由人作，宛自天開”[1]16。造園“從心不從法”，運(yùn)用“因”“借”的法則，講究合乎“體”“宜”標(biāo)準(zhǔn)，遵循真實(shí)雅趣的審美藝術(shù)規(guī)律，法無定法，重在營造出一種天然自然的生態(tài)理念已成為風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的審美宗旨，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。園因景成，景因園異，花園景致雖然是由山水花木、建筑等要素組合而成，但其妙處可說是園與園不同。但其基本點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)“天人”交融的審美訴求，反對(duì)過度“人為”。如白居易的廬山草堂，其營造注重內(nèi)外適和，人于中可以仰觀山色斑斕，俯聽泉水叮咚，旁睨竹樹云石，其樂融融。

依照“巧于因借”“因任自然”“自其所自”“道法自然”的審美訴求，中國園林建構(gòu)中自然景觀藝術(shù)推崇本真自然，崇尚自然、含蓄、沖淡、質(zhì)樸，推許不事雕琢的天然之美，排斥錯(cuò)彩鏤金的富麗美。這種本真自然，則為老子所謂“見素抱樸”，而排斥“五色”“五音”的令人目盲、令人耳聾的過度人為，質(zhì)樸素凈、自然天然才是“巧于因借”“道法自然”“因任自然”“自其所自”之美，破壞了素樸，人為的雕飾是不美的。也正是由于對(duì)“本真自然”之美的注重，莊子認(rèn)為應(yīng)該“法天貴真”，標(biāo)舉“天籟”，指出“淡然無極”才是一種真美，強(qiáng)調(diào)“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”[3]72。所謂“素樸”，就是本色自然、本真純真，不加任何修飾，任其自然；“法天”，就是效法自然、因其自然。園林營造中，只有保持自然本色，自其所自，然其所然，才能與道合一，以呈現(xiàn)出自然天成的審美旨趣，表現(xiàn)出天地之大美、無限之美。故中國園林建造重“自然”“本色”“天然”“真美”，以“巧于因借”“道法自然”為審美宗旨，倡導(dǎo)“自然英旨”，推崇返璞歸真。能夠從人造園林中欣賞到樸素而有真趣的自然景色，以獲得生命體驗(yàn)，為造園之最高審美訴求。所謂“雖由人作，宛自天開”[1]2，有如“天開”“地造”，具有“天趣”為中國園林營造的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，在選址與布局方面，園林建造必須尊道、順道，順應(yīng)自然，處處與建園環(huán)境融合，符合“創(chuàng)真”“求真”“天工自然”的要求，遵循“巧于因借”“因任自然”“自其所自”“園因景成”“尊天順天”“以天合天”“道法自然”的審美趣向。中國園林營造的審美特點(diǎn)在于“人合于天”，在于以“出世脫俗”“返樸歸真”達(dá)至“無不為”之“道法自然”“巧奪天工”“因任自然”“自其所自”的審美境域。

如上所述，“巧于因借”“道法自然”“因任自然”“自其所自”既是人的一種審美生存態(tài)勢(shì)，更是一種人與自然相交相鑄、和熙圓融、渾然天成、自然天然、無斧鑿痕跡、無有畔岸、“天人一體”的審美境域呈現(xiàn)。而中國園林建造美學(xué)提出“道法自然”“巧于因借”“因任自然”“自其所自”，以“順乎自然”為審美訴求，則體現(xiàn)出中國人與自然契合無間的一種詩意化、審美化生存狀態(tài)。

二、以天工自然為主旨的審美訴求

在中國古代，所謂“天”，其符指意義多元，有時(shí)則符指“道”，“道”即“天”，即“天然”“天性”“自然”。中國園林建造，強(qiáng)調(diào)“天其所天”，即因借天然地勢(shì)，以呈現(xiàn)出園林所在地形、地貌天然自然的審美特色，以“巧奪天工”“天工自然”。所謂“造境呈道”“道法自然”，“道”即“自然”?！霸炀吵实馈奔磮@林筑造必須自然而然，“因任自然”，以呈現(xiàn)出“道”的自然屬性，園林景色自然而然?！白匀弧奔础疤旃ぶ馈薄！疤旃ぶ馈北仨殹绊樒渥匀弧薄扒捎谝蚪琛薄耙蛉巫匀弧倍??！绊樒渥匀弧薄扒捎谝蚪琛薄耙蛉巫匀弧薄暗婪ㄗ匀弧保褪琼樚?、順地、順自然。園林建造的精品，都凝聚了園林設(shè)計(jì)師與建造師對(duì)景觀建造的審美訴求，表達(dá)著與自然交流的心智體悟。中國園林設(shè)計(jì)與建造講究“天人合一”，園林營造中，無論是對(duì)空間的拓展，還是意境的營造，都注重順勢(shì)而為，遵照地形地貌，“巧于因借”“因任自然”。天地以創(chuàng)造為其命，造化自然，生養(yǎng)萬物，而人作為萬靈之首，要?jiǎng)?chuàng)造不息，這樣才算“德配天地”。但園林營造中，人的這種創(chuàng)造性，必須順應(yīng)自然，以自然之秩序，完善自然之狀貌，以從事園林建造，把人的靈與天地之靈融合為一。“順其自然”“道法自然”“造境呈道”之“道”，正合于此。

天地萬物盡皆生成于“道”，而其生成態(tài)乃是“道其所道”，是自然而然的、天然生成的。在此意義上看，“天”即“道”，也就是“自然”。換言之，生成包括人在內(nèi)的具有本原意義之“道”，就是“天”。天其所天，因此，“天”有時(shí)就符指萬物自然，或謂自然。因此，在中國美學(xué)中，萬有大千的生成乃是“天其所天”“以天合天”“因任自然”“自其所自”。“天”即自然，即萬物，“天人”即萬物自然與人。董仲舒所謂的“天人感應(yīng)”“天人相副”，即為人與自然萬物乃是相互應(yīng)和、相互感召、相互符合的；后來的張載則在此基礎(chǔ)上提出“天人一氣”“天人交勝”“天人合一”，則其符指義應(yīng)為人與自然的相交相鑄、渾然一體，認(rèn)為“天地”猶如父母，與人相同相通，都是“氣”所生成，“天地”的本性與人的本性也是相交相鑄、和熙圓融、渾然一體的，人人都是兄弟，萬物都是朋友。所謂“天人一氣”“道法自然”“巧于因借”“因任自然”“自其所自”并不在于外形和表面的一如，而關(guān)鍵在于一種“氣”“道”和“象”的合一、“天”與“人”的相融。應(yīng)該說，“天人一氣”“巧于因借”“因任自然”“自其所自”“天人合一”“尊天順天”“以天合天”“天人不二”精神貫穿了中國園林建造美學(xué)，滲透進(jìn)中國人的審美意識(shí)，并且突出地呈現(xiàn)了中國人的園林建造審美訴求。無論是對(duì)自然山水的審美活動(dòng)，還是對(duì)園林建造自然景觀的構(gòu)筑與游覽，都追求“人”與“天”調(diào)、“人”與“天”和。就園林建造自然景觀來看，受“以人合天”“法天貴真”“以人合天”“天人合一”“尊天順天”“以天合天”審美意識(shí)的影響，中國園林建造自然景觀追求“人天相合”“道法自然”“巧于因借”“因任自然”“自其所自”的審美境域構(gòu)建，主張竭力營造人與自然諧和的自然氛圍，建筑物隨形高下，融入到自然山水之中，使人在這里感到了“內(nèi)適外和”的生命意味。作為園林建造自然景觀，園林以模擬自然山水為目的，把自然的或園林建造的山水、建筑物、植被等按照人的審美需要，構(gòu)建為綜合可游可居的生命一體化構(gòu)成，以表達(dá)人的審美趣味。和原始自然山水不同，園林之美包括本真自然之美和藝術(shù)美。不同地域、不同時(shí)代的不同文化決定了園林中本真自然之美與藝術(shù)美的關(guān)系與地位。受“天人合一”“尊天順天”“以天合天”“道法自然”“巧于因借”“因任自然”“自其所自”審美態(tài)勢(shì)論的影響，中國園林的建造是以“可居可游”為基本的審美訴求。其最高審美準(zhǔn)則是“雖由人作，宛自天開”“外師造化，中得心源”，追求天然、自然，為自然之道和人之精英的融匯，以呈現(xiàn)出從自然中所感悟到的生命真諦。“人”在自然之中，自然也在“人”之心中，“人”渾然如一。在“以人合天”“法天貴真”“道法自然”“巧于因借”“因任自然”的園林審美營造論的作用下，中國的園林建造自然景觀遂成為藝術(shù)的“天人”宇宙模式。

在此民族化、本土化園林美學(xué)視野下，中國園林提供了“人與環(huán)境的交融模式”的典范。而中國園林則主要作為人可游可居的生命一體化構(gòu)成存在于審美系統(tǒng)中，特別是作為文人與藝術(shù)家的可游可居的生命一體化構(gòu)成，與日常建筑有著明顯的分界。自古以來，中國園林一直是人可游可居的家園?！吧剿狡?，當(dāng)在漢季?！盵4]1036中國園林在漢代開始初具雛形。漢代的園林基本上以天工自然為審美旨趣，很多都是直接以自然本身為園，在自然山川中畫出一個(gè)特別精彩的范圍，有點(diǎn)類似今天的國家公園，鳥獸優(yōu)游其間，呈現(xiàn)的是完全的自然風(fēng)貌。園林即環(huán)境，園林即宇宙。這時(shí)園林的風(fēng)貌自然而質(zhì)樸，是一個(gè)天然的生態(tài)系統(tǒng)。司馬相如在《上林賦》中描述其規(guī)模與范圍是這樣的：“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)……于是乎崇山矗矗，巃嵷崔巍，深林巨木，嶄巖參嵳，九嵕嶻嶭。南山峨峨，巖陁甗崎，摧崣崛崎?！盵5]62無論山水都是原生態(tài)的，在自然界中選擇其中最為美麗動(dòng)人的部分，跟后來以圍墻為界的造園理念完全不同。這一時(shí)期的園林風(fēng)格有點(diǎn)類似現(xiàn)在的國家公園，包含特定的生態(tài)體系，讓自然的鳥獸魚蟲悠游其中。

魏晉南北朝時(shí)期，天工自然審美受到以追求本真自然為主旨的道家思想的影響。所謂“山水以形媚道”，山水與作為生命原初域的“道”相互印證，成為逃避亂世的知識(shí)分子們特有的精神歸所。南朝宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉，又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂，不亦幾乎？”[6]155對(duì)山水的審美蘊(yùn)含著觀者自身的情志、趣味和作為生命原初域的“道”體驗(yàn)，這是對(duì)自然的賦魅?！皽喨f象以冥觀，兀同體于自然”(孫綽《游天臺(tái)山賦》)，自然山水蘊(yùn)含宇宙至理，觀賞者在對(duì)山水的審美中達(dá)到對(duì)玄妙的“道”德體悟，從而達(dá)到天人合一的審美境界?！安删諙|籬下，悠然現(xiàn)南山”，田園山林之美成為讀書人主動(dòng)追求的目標(biāo)，園林也進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段?！叭龔骄突?，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”[7]234陶淵明之后，園林已經(jīng)成了頗具文化內(nèi)涵的一種審美環(huán)境，與人的關(guān)系，特別是知識(shí)分子的聯(lián)系日益緊密。

自唐代開始，文人園林的傳統(tǒng)開始形成，不必是高官巨賈開辟的規(guī)模宏大、變化萬千的富麗園林。文人雅士有一定財(cái)力者皆可辟地自建，求山池、竹林之樂以供讀書休閑。園林開始逐漸精致化、藝術(shù)化，白居易、柳宗元等皆善于經(jīng)營園林，最有名的是王維的輞川園，在此留下許多流傳于世的著名詩篇。到明代，文人園已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，甚至成為文人生活必不可少的一部分。園林成為自然與文人審美完美融合的典型環(huán)境。文人的風(fēng)雅閑適與超脫的心境賦予園林特有的內(nèi)涵，而園林亦成為文人這一特殊審美主體的心志和情趣得以安放和抒發(fā)的精神家園。中國園林的發(fā)展經(jīng)歷了以自然為中心到以藝術(shù)為中心的一個(gè)過程，無論是從審美感受、審美氣氛，還是從審美追求來看，其目的都是人與自然的完美融合。因此，中國園林美學(xué)特別標(biāo)舉“天人合一”，將人與自然看作一體，不同于西方的“天人”兩分的環(huán)境認(rèn)識(shí)模式。

三、藝術(shù)化地將環(huán)境與審美完美融合

與中國園林不同，西方園林注重將自然人工化以顯示人力對(duì)自然的控制和規(guī)范，因此西方園林呈現(xiàn)的是人工雕琢的美。法國園藝家布阿依索在《論造園藝術(shù)》里說：“如果不加以條理化和安排整齊，那么人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的?！盵8]116西方人認(rèn)為自然的東西都是有缺憾的，必須人力干涉以求完美。人工美的地位顯然高于本真自然之美。而中國園林營造則追求“巧于因借”“因任自然”“雖由人作，宛自天開”[1]2的造園理念，追求的是順應(yīng)自然、本真天然，“人作”是為呈現(xiàn)“天開”，為本真自然服務(wù)。中國園林主要利用疊山、理水、建筑等造園手法營造一個(gè)“雖由人作，宛自天開”的生態(tài)系統(tǒng)，使自然審美與藝術(shù)化完美地結(jié)合起來。

從園林建造的要素處理來看，西方園林基本都不注重花草、樹木等要素的天然形態(tài)和自然條件，而是通過人工化處理將其修剪成規(guī)則整齊、圖案化的花壇、草坪和綠色景觀等；雕像是重要的園林景觀，崇尚的是高度的人工化和藝術(shù)化。而中國園林建造中非常重要的是山石要素，假山堆疊可以說是中國園林獨(dú)有的造園手法?！皥@地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！盵9]67因此中國園林造園必須有山，無山難以成園。園林盡可能在有自然山水的地方選址，如有自然山林，則借之成景；私家園林往往居于鬧市，沒有自然條件，造園家們則采用堆山疊石的手法造出“咫尺山林”，讓游人游園中自有一種山林野趣。西方園林人工藝術(shù)的典型是“雕像”，而中國園林營造的重要元素是山石。選石也十分重要，山石的選擇要符合“瘦漏透皺”原則，唯有這樣才符合自然的態(tài)勢(shì)。假山上花草植物的培植也追求自然形態(tài)，少見修剪整齊的綠色景觀，梅蘭竹菊等植物都追求橫溢斜出的本真自然感。揚(yáng)州個(gè)園的四季假山選石不但遵循這樣的原則，而且布局別出心裁，以宜雨軒為中心，從南面開始順時(shí)針方向設(shè)置春、夏、秋、冬四個(gè)區(qū)域，讓游人可以一次經(jīng)歷四季的景色，而且根據(jù)不同季節(jié)的特點(diǎn)選取不同的山石來堆疊假山，手法堪稱一絕。獅子林的滄浪亭部分景區(qū)，大都是以大規(guī)模的堆山疊石作為主題。柏軒前院的假山規(guī)模大、占地廣，峰巖嶙峋，溝壑縱橫，而且內(nèi)部互相連通，游人可置身其內(nèi)，上下逡巡，入之如進(jìn)迷宮，是園林堆山疊石十分曲折和復(fù)雜的典型。怡園中的西部景區(qū)山石堆疊錯(cuò)落有致，高則數(shù)米，登之一覽園中景色；低則潛至巖底，得幽深之妙處，忽明忽暗，變化無窮。

水是園林構(gòu)成的重要要素，西方園林往往通過人工之力將水體建成水池、噴泉等，而中國園林往往是引活水入園，即使受條件限制，也要千方百計(jì)人工開鑿水池，點(diǎn)綴空間環(huán)境?；钏亲匀唤缡种匾囊蛩?。水靈動(dòng)?jì)趁?，最得自然之形。園無水不活，園林對(duì)水的處理，追尋的也是自然之理，而其關(guān)鍵在一個(gè)“活”字。自然之水靈活生動(dòng)，切忌一潭死水，而水欲活，必須有“源”。正如陳從周先生在《說園》中所說：“山貴有脈，水貴有源，脈理貫通，全園生動(dòng)?！盵9]67園林建造關(guān)鍵的是要尋得充足的水源，這也依賴于自然的賜予。計(jì)成一再強(qiáng)調(diào)造園一開始便要“立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷”[1]2，自然活水在園林中起到至關(guān)重要的作用。園林用水或是分散用水，或是集中用水。頤和園昆明湖便是集中用水的典型例子，萬壽山四周圍繞的是碧波千頃的昆明湖，在其制高點(diǎn)佛香閣上極目遠(yuǎn)眺，浮光耀金，水波浩蕩，視野遼闊至極。而分散用水多在私家園林中，模仿自然形態(tài)有瀑、澗、泉、潭等多種水體類型，水的形狀多種多樣，時(shí)而湍急，時(shí)而平緩，依地勢(shì)、山勢(shì)而變化，往往與山石和建筑相互映襯。或以水勢(shì)繞山形，或在山石之間開鑿洞口，讓水從中流出，打破山石的厚重以形成清靈之感；或在水中設(shè)置廊橋或小島嶼，增加水體的空間層次感和景深，還可在水中養(yǎng)殖水生植物和動(dòng)物，打造一個(gè)完整的自然系統(tǒng)，讓游人更有親近自然之感。

建筑在園林中的作用十分重要，它集中體現(xiàn)了園林藝術(shù)家的造園思想和美學(xué)觀念。作為連接人與自然的關(guān)鍵因素，對(duì)園林建筑的不同處理方式反映了中西方關(guān)于人與自然的不同觀念。西方建筑往往有明顯的中軸線，其他分體建筑沿中軸線分布和輻射開來，總體上呈現(xiàn)出整齊、對(duì)稱圖形，圖案規(guī)范的幾何構(gòu)圖，給人一覽無余之感；而中國園林沒有明顯的中軸線設(shè)置，反而追求自由、自然的布局，“相地合宜，構(gòu)園得體”，在游覽線路上多采用曲線迂回。與西方園林的一覽無余相反，中國園林追求的是曲徑通幽、移步換景，精髓在一個(gè)“藏”字，其中建筑的作用非常重要。園林中的建筑是造園家們連通自然與欣賞者的一道橋梁。通過各式各樣的建筑，藝術(shù)家把自然納入我們的審美視野之中，將周遭的自然風(fēng)光變成我們藝術(shù)欣賞的一部分。中國園林的布局以山水等自然景物為主導(dǎo)，建以樓臺(tái)亭榭等建筑，使之成為連通人與自然的關(guān)鍵因素。亭臺(tái)樓閣皆是園林中常見的優(yōu)美建筑，集中體現(xiàn)了國人的宇宙觀、天地觀，是我們將自身審美追求與自然融合的典型。例如亭這種園林建筑，盡管形式多樣，但其內(nèi)部都是統(tǒng)一的，那就是圓頂方底，這象征著中國古人的天地觀。在先民們眼中，天是圓的，地是方的，這是典型的 “象天法地”自然建筑觀的體現(xiàn)。亭在園林中的地位十分重要，其一方面具有實(shí)用功能，可以供游人休憩玩耍，另一方面亭在園林中又起到收攝景物的作用，松散排列的景物可以通過亭子統(tǒng)一為一個(gè)整體。坐在亭子中可以“坐觀萬景得天全”，將周圍的景色盡收眼底?？斩撝s能收納外部無限的流動(dòng)的景色，雖空實(shí)有，虛實(shí)相生，鑄成中國園林特有的意境。游人在有限的建筑空間中可以追求無限的精神空間，正所謂“江山無限景，都聚一亭中”(張宣)。園林中另一個(gè)十分重要的建筑是“廊”。廊除了可以供游人休憩，還具有比亭更大的靈活性，可短，可長，可曲，可折。它能使各種簡(jiǎn)單的單體建筑組成豐富的空間層次，“五步一樓，十步一閣”，通過廊的穿插勾繪，將園中景色組成一個(gè)層次豐富的藝術(shù)整體。廊可以修建在山腰，也可以修建在水面，高低曲折，蜿蜒斷續(xù)，變化無窮。江南私家園林豐富的空間層次感很大程度上得益于廊的應(yīng)用，特別是“之”字形曲廊的運(yùn)用，曲折不盡，風(fēng)情無限。樓臺(tái)亭閣的審美價(jià)值并不主要在這些建筑物自身，而是通過它們讓游人得以欣賞外界無限之風(fēng)景，使人與自然和諧地融為一體。

綜上，西方園林美學(xué)試圖以自然審美為中心來重新審視人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系，并把它們作為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體來看待，而中國園林營造推崇“巧于因借”“因任自然”，通過堆山疊石、理水和建筑等要素的處理，塑造了自然環(huán)境與藝術(shù)審美完美融合的生態(tài)典范，追求的是人與自然的和諧共生以及“天人合一”的藝術(shù)意境。中國園林美學(xué)所包涵的人與自然和諧共生的生態(tài)審美智慧，可以為園林美學(xué)關(guān)于人與自然、人與環(huán)境之間關(guān)系的研究提供非常有益的借鑒。