閆金敏，劉 騫

(1.南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023； 2.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

偶然相遇唯物主義思想是路易·皮埃爾·阿爾都塞(Louis Pierre Althusser)晚期哲學(xué)理論的核心范疇。在阿爾都塞的晚期文本中，“虛空”“偶然”“相遇”都成為他理論思考的關(guān)鍵詞。阿爾都塞秉持偶然性邏輯，重新審視了人類歷史的基本問(wèn)題。在本體論上，阿爾都塞將世界的開(kāi)端歸結(jié)于原子的偶然偏斜，偏斜的原子不僅是對(duì)個(gè)體性的肯定，更意味著唯物主義者一種可能的生存樣態(tài)。在歷史觀上，阿爾都塞認(rèn)為推動(dòng)歷史進(jìn)程的并非單向度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，其他因素也在推動(dòng)歷史發(fā)展，“唯物主義”與“偶然性”的相遇和交融為傳統(tǒng)歷史觀提供了一種重思的可能。同時(shí)，阿爾都塞并非與以往哲學(xué)家一樣熱衷于探尋現(xiàn)實(shí)世界背后的本質(zhì)規(guī)定，而對(duì)流變現(xiàn)實(shí)背后的特殊“形勢(shì)”情有獨(dú)鐘，更為注重微觀敘事。阿爾都塞于20世紀(jì)90年代才提出偶然相遇唯物主義思想，因此學(xué)界目前對(duì)其晚期思想的研究還停留在梳理階段，主要集中于對(duì)阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想的思想來(lái)源、價(jià)值取向及其與其他人物思想的對(duì)比研究，尚未從不同角度對(duì)阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想進(jìn)行思考。筆者認(rèn)為，阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想不僅可以作為其對(duì)歷史唯物主義的再闡述，也是對(duì)馬克思主義時(shí)代化思考的產(chǎn)物，具有重要意義。因此，筆者嘗試從歷史哲學(xué)、政治實(shí)踐、文化哲學(xué)三個(gè)維度對(duì)阿爾都塞基于當(dāng)今資本主義社會(huì)提出的實(shí)踐和批判方案——偶然相遇唯物主義思想進(jìn)行理論審視。

一、 歷史哲學(xué)面相

人類的發(fā)展構(gòu)成了鮮活的歷史篇章，不同哲學(xué)家都試圖對(duì)歷史變遷作出哲學(xué)層面的解釋，歷史哲學(xué)就是人們關(guān)于歷史不斷更新的真理認(rèn)識(shí)。黑格爾將人類歷史看成絕對(duì)精神不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而馬克思與黑格爾不同，馬克思提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為認(rèn)識(shí)和改造世界歷史架構(gòu)了理論橋梁。阿爾都塞作為馬克思主義的捍衛(wèi)者，他是如何看待歷史的運(yùn)動(dòng)呢？這與他晚期的偶然相遇唯物主義思想有什么聯(lián)系呢？

(一)歷史動(dòng)力：對(duì)辯證法的重思

辯證法是當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)者理論研究的共同關(guān)注點(diǎn)，原因在于馬克思辯證法架構(gòu)了穿梭于思維和實(shí)存之間的橋梁，有利于恢復(fù)馬克思?xì)v史哲學(xué)的科學(xué)性。阿爾都塞對(duì)馬克思辯證法的研究亦基于此。在對(duì)辯證法重新理解的基礎(chǔ)上，阿爾都塞提出了偶然相遇唯物主義思想，試圖通過(guò)“偶然”“相遇”“形勢(shì)”等概念的結(jié)合進(jìn)行政治實(shí)踐。那么,阿爾都塞對(duì)辯證法的重思何以可能呢？

阿爾都塞在晚期作品中曾說(shuō)：“對(duì)有一點(diǎn)進(jìn)行更正至關(guān)重要，即要把所謂的‘辯證’唯物主義規(guī)定為偶然唯物主義?？隙ǖ霓q證法實(shí)際上是一種資產(chǎn)階級(jí)的神秘化，它會(huì)引起保守論和護(hù)教論的后果?！盵1]由此可見(jiàn)，阿爾都塞晚期理論中包含對(duì)辯證法的思索，這種思索為喚起馬克思理論中的革命性和斗爭(zhēng)性吹響了理論號(hào)角。阿爾都塞認(rèn)為辯證法有肯定的辯證法和否定的辯證法兩重面相?？隙ǖ霓q證法面向體系、總體和穩(wěn)定，而否定的辯證法則面向差異、多元和偶然，只有否定的辯證法才是真正的辯證法。在筆者看來(lái)，馬克思和阿爾都塞的辯證法都屬于傳統(tǒng)的辯證法，目的在于解決矛盾，以分析矛盾的特殊形式為載體并經(jīng)由“具體問(wèn)題具體分析”和“形勢(shì)”的判斷來(lái)解決矛盾。不同之處在于，阿爾都塞的辯證法只側(cè)重于辯證法中偶然與必然這一對(duì)基本范疇；馬克思的辯證法還有其他四對(duì)范疇，即原因和結(jié)果、現(xiàn)實(shí)性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。而西奧多·阿多諾(Theodor Wiesengrund Adorno)的否定辯證法則是肯定矛盾，肯定非同一性，否定整體劃一的東西?，F(xiàn)代文明通過(guò)理性的霸權(quán)束縛思想，而在阿多諾看來(lái)，“未被控制，未被束縛”的思想才是辯證法本身。

阿爾都塞視野中的辯證法究竟秉持著怎樣的致思路徑呢？正如馬克思所言：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！盵2]馬克思認(rèn)為黑格爾理論視域中的辯證法是倒立著的。黑格爾的思辨哲學(xué)將精神懸置于物質(zhì)之上，因此有學(xué)者認(rèn)為將物質(zhì)置于精神之上便是馬克思的辯證法，由此就催生了經(jīng)濟(jì)決定論、歷史決定論的理論模式，這使得馬克思主義哲學(xué)滑向了教條化的理論深淵。在阿爾都塞看來(lái)，馬克思對(duì)辯證法的顛倒并非是含義上的顛倒，因?yàn)檫@樣并不觸動(dòng)辯證法的實(shí)質(zhì)?！八岢龅膯?wèn)題并不是要用相同的方法去研究不同對(duì)象的性質(zhì)，而是從辯證法本身去研究辯證法的性質(zhì)，即辯證法的特殊結(jié)構(gòu)，不是對(duì)辯證法‘含義’的顛倒，而是對(duì)辯證法結(jié)構(gòu)的改造?！盵3]80在這里，需要注意一個(gè)關(guān)鍵詞——“結(jié)構(gòu)”。阿爾都塞認(rèn)為馬克思和黑格爾的哲學(xué)理論有著不同的體系結(jié)構(gòu)，黑格爾的辯證法是絕對(duì)精神的一元作用，馬克思的辯證法則是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面的多元決定。絕對(duì)精神在客觀世界和主觀世界之中尋覓自己的所在，經(jīng)歷了肯定-否定-否定之否定，進(jìn)而于社會(huì)歷史的總體運(yùn)動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這是一種圓圈式的閉合循壞，喪失了理論的開(kāi)放性。在這個(gè)圓圈中，是要素和總體的存在，圓圈中心是包含著一切表現(xiàn)形式的本質(zhì)的中心，其中所有的組成要素都沾染著本質(zhì)的色彩。而在阿爾都塞看來(lái)，馬克思的辯證法遵循著結(jié)構(gòu)邏輯，是復(fù)雜矛盾多元決定的表現(xiàn)。在復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體之中，各種因素通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，因此這樣的辯證法具有開(kāi)放性。“結(jié)構(gòu)”辯證法的出場(chǎng)有力地回?fù)袅私?jīng)濟(jì)決定論等對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲，同時(shí)也為偶然性開(kāi)辟了理論空間。

(二) 歷史生成：結(jié)構(gòu)的歷史

傳統(tǒng)馬克思主義者認(rèn)為，社會(huì)歷史中存在兩大基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。在阿爾都塞看來(lái)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑正是馬克思審視歷史的結(jié)構(gòu)。作為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義學(xué)者，阿爾都塞一生都致力于探索馬克思主義理論的科學(xué)性。歷史與結(jié)構(gòu)的聯(lián)姻，正是阿爾都塞對(duì)馬克思主義理論發(fā)展作出的理論貢獻(xiàn)。

歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)性何以可能？對(duì)此，馬克思是這樣認(rèn)為的，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和……都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”[4]。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們靠天吃飯，極其依賴自然。到了原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸出現(xiàn)了，他們被趕到田野中進(jìn)行勞動(dòng)，人類社會(huì)開(kāi)始步入階級(jí)社會(huì)。在奴隸社會(huì)，社會(huì)的階級(jí)分化更加明顯，奴隸主占有大量的地產(chǎn)和奴隸，奴隸僅僅作為奴隸主的附屬品而存在，受到奴隸主的壓迫。在封建社會(huì)，有了先進(jìn)的鐵質(zhì)工具和生產(chǎn)技術(shù)，使用奴隸進(jìn)行簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)變得無(wú)利可圖，于是封建地主將土地分給奴隸耕種，并收取大部分的產(chǎn)物，只給農(nóng)奴留下一小部分糧食，這更加激化了二者的矛盾。在資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了自然經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)方式得以確立。工業(yè)革命之后，蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)等機(jī)器大生產(chǎn)席卷了世界，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾也日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始爭(zhēng)奪政權(quán)。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾在不同社會(huì)恒久存在，并因社會(huì)形態(tài)不同而呈現(xiàn)不同的性質(zhì)，后存的社會(huì)存在繼承先存的社會(huì)存在的原有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上增添了本社會(huì)獨(dú)有的特征，由此代代相傳。阿爾都塞在歷史中看到了他深諳的結(jié)構(gòu)主義色彩，正如“決定著一種生產(chǎn)方式的，使此生產(chǎn)方式如此這般的，其實(shí)就是結(jié)構(gòu)對(duì)元素的支配方式”[5]。阿爾都塞將歷史的要素都置于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)框架之中予以審視，將歷史與結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)。封建社會(huì)的依附結(jié)構(gòu)、資本主義社會(huì)的剝削結(jié)構(gòu)等都是結(jié)構(gòu)的歷史彰顯，因而歷史不再是絕對(duì)精神的歷史，不再是抽象的歷史，而是內(nèi)含結(jié)構(gòu)的豐富的歷史。

(三)歷史探尋：歷史將走向何處

對(duì)于歷史走向的前景而言，是走向階級(jí)社會(huì)的永久存續(xù)，抑或是人類社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”？?jī)烧叽碇煌闹滤悸窂剑呵罢唢@見(jiàn)于對(duì)資本主義制度的自信，以此捍衛(wèi)現(xiàn)存的社會(huì)秩序；后者則是馬克思所致力探索的通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。對(duì)前者而言，代表人物是弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)。他的著作《歷史的終結(jié)及最后之人》誕生于蘇聯(lián)解體、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮之時(shí)，引起了全球轟動(dòng)。弗朗西斯·福山認(rèn)為，人類的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)將以西方“成為普適性的人類政府的最終形式”而告終，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)保證了公民的自由、平等和尊嚴(yán)，使得公民在社會(huì)中充滿創(chuàng)造力而不至于喪失對(duì)勞動(dòng)的激情。對(duì)于后者而言，馬克思作出了積極回答。傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的高級(jí)階段，也是人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了描述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵6]在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類可以實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)，擺脫異化勞動(dòng)，形成真正的自由人聯(lián)合體。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，人們癡迷于追求金錢和物質(zhì)享受，人類創(chuàng)造出來(lái)的一切物品日益掙脫其束縛并反過(guò)來(lái)控制人類的生活世界，這一切都是異化勞動(dòng)在當(dāng)代的顯現(xiàn)。而馬克思所暢想的未來(lái)社會(huì)旨在于實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，再也沒(méi)有異化勞動(dòng)的身影，自由自覺(jué)的勞動(dòng)成為一件樂(lè)事，人們沉迷于其中并且享受著其中的樂(lè)趣。

無(wú)疑，阿爾都塞是致力于探索后者的，他認(rèn)為歷史是聯(lián)合主體的創(chuàng)造活動(dòng)。阿爾都塞認(rèn)為，既然原子的偶然偏斜創(chuàng)造了世界，那么歷史不應(yīng)從已有的事情出發(fā)，而應(yīng)該從未完成的事情出發(fā)，聯(lián)合眾原子的力量去創(chuàng)造世界。阿爾都塞是這樣看待歷史的：歷史首先是一群人的實(shí)踐活動(dòng)，他們?yōu)榱司S持社會(huì)穩(wěn)定，就創(chuàng)造了國(guó)家機(jī)器，但為了促進(jìn)歷史繼續(xù)向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，因此出現(xiàn)了不同階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。阿爾都塞所暢想的社會(huì)是具有共同利益的階級(jí)聯(lián)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，在統(tǒng)治過(guò)程中，統(tǒng)治階級(jí)為了更好地維持統(tǒng)治，最好創(chuàng)立“國(guó)際解放運(yùn)動(dòng)”，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由獲得最多民眾支持的政黨組織和領(lǐng)導(dǎo)，人們?cè)谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中可以自由分享哲學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)、民族文化等，可以在交流中思考人類歷史、思考現(xiàn)實(shí)。阿爾都塞理想中的未來(lái)社會(huì)是共同聯(lián)合體，他的偶然唯物主義思想也正是基于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上、在聯(lián)合主體的共同努力下邁向歷史的未來(lái)的。

二、 政治實(shí)踐面相

阿爾都塞一生致力于通過(guò)哲學(xué)來(lái)干預(yù)政治，以實(shí)現(xiàn)其政治理想?！白鳛檎軐W(xué)家干預(yù)政治，作為政治人干預(yù)哲學(xué)”[7]是他一生的信仰與追求。青年時(shí)期的阿爾都塞曾經(jīng)是一個(gè)天主教徒，沉迷于宗教信仰之中的他希望通過(guò)上帝來(lái)拯救自己。1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，阿爾都塞因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而被囚禁在法西斯的監(jiān)獄之中，他靈魂中的共產(chǎn)主義信念由此孕育，他的政治生涯由此開(kāi)啟。在納粹監(jiān)獄中，阿爾都塞遇到很多共產(chǎn)黨人，包括他后來(lái)的妻子埃萊娜，那是他第一次接受共產(chǎn)黨的思想洗禮。1948年，阿爾都塞加入法國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，雖然在黨內(nèi)不受重視，但他一生從未退黨。阿爾都塞晚年的偶然相遇唯物主義思想看似是哲學(xué)理論研究，實(shí)際上卻有多重面相，他希冀自己的哲學(xué)理論能夠?qū)Ψ▏?guó)政治生態(tài)產(chǎn)生影響，并試圖勾勒一幅嶄新的政治圖景。

(一)政治實(shí)踐前提：占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)虛空

“虛空”作為阿爾都塞晚期理論的一個(gè)關(guān)鍵詞，伴隨了他的一生。首先，在阿爾都塞的視野中，“虛空”不僅是一種哲學(xué)的理論場(chǎng)域，更是政治實(shí)踐需要占領(lǐng)的高地。阿爾都塞在《馬基雅維利與我們》一文中寫到馬基雅維利對(duì)虛空理論的預(yù)支，在形勢(shì)的真空之中，統(tǒng)治者獨(dú)自一人從無(wú)起步建設(shè)民族國(guó)家?！氨仨殢男戮骱托戮鲊?guó)開(kāi)始；說(shuō)白了，說(shuō)到底，也就是從無(wú)開(kāi)始，不是‘虛無(wú)’，而是從空白開(kāi)始。”[8]誠(chéng)然，國(guó)家奠基的虛空要求一種絕對(duì)的開(kāi)始，沒(méi)有了舊有意識(shí)形態(tài)的桎梏，就可以直面現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在。其次，國(guó)家所有權(quán)威集于一人之身，因?yàn)橹挥屑瘷?quán)的善才能明確善，新君主在建立政府之后當(dāng)然也需要放權(quán)，形成一個(gè)“人人有責(zé)”的社會(huì)環(huán)境，這樣的國(guó)家才能持久。在阿爾都塞看來(lái)，馬基雅維利的虛空充滿了生成性的空白，因?yàn)橹挥小翱铡辈趴梢员惶钛a(bǔ)，而在當(dāng)今時(shí)代，何嘗不需要填補(bǔ)理論虛空來(lái)進(jìn)行政治實(shí)踐呢?若想變革現(xiàn)存的政治社會(huì)，便要在傳統(tǒng)資本主義意識(shí)形態(tài)之外尋求新的政治話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行政治實(shí)踐。資本主義社會(huì)以自由、平等的口號(hào)愚化民眾，將民眾囿于虛假理性自由的資本主義意識(shí)形態(tài)之中，進(jìn)而喪失了反抗精神。而阿爾都塞偶然唯物主義的主要旨趣就是建立一種新的虛空，結(jié)合形勢(shì)所給予的質(zhì)料進(jìn)行各種力量的整合和配置，從而開(kāi)展當(dāng)今時(shí)代背景下的政治實(shí)踐。

回顧法國(guó)共產(chǎn)黨20世紀(jì)后半葉的政治舉措，正是錯(cuò)失意識(shí)形態(tài)虛空的表現(xiàn)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，法國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層就在不停地推動(dòng)議會(huì)選舉，他們認(rèn)為只有議會(huì)選舉才能讓法國(guó)走向社會(huì)主義道路。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，阿爾都塞一直不予茍同。1968年“五月風(fēng)暴”期間，法國(guó)共產(chǎn)黨制定了《共同綱領(lǐng)》，與社會(huì)黨結(jié)成左翼聯(lián)盟。但1977年，社會(huì)黨卻比共產(chǎn)黨獲得了更多的支持，共產(chǎn)黨力量不斷削弱，社會(huì)黨卻日益強(qiáng)大。于是1978年社會(huì)黨獲得大選勝利，但法國(guó)共產(chǎn)黨卻在這時(shí)破壞了《共同綱領(lǐng)》，把即將到手的勝利讓給了右翼聯(lián)盟，放棄了消滅資本主義的目標(biāo)。這導(dǎo)致從高層到民間都對(duì)法國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了不滿情緒。在改革中，法國(guó)共產(chǎn)黨一直在追求改良主義的政治路線，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治現(xiàn)狀的態(tài)度曖昧不清。阿爾都塞雖然一直支持社會(huì)黨-共產(chǎn)黨聯(lián)盟，但他反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，他認(rèn)為資本主義并不是法國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)法國(guó)的統(tǒng)治?！皩?duì)他所捍衛(wèi)的馬克思而言，資產(chǎn)階級(jí)專政唯一的取代者只可能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；國(guó)家是階級(jí)用來(lái)壓制其他階級(jí)的專政工具。他認(rèn)為‘一個(gè)共產(chǎn)主義政黨的使命’不是要‘參與’政權(quán)，而是要推翻資產(chǎn)階級(jí)專政。”[9]無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治不僅是意識(shí)形態(tài)方面的，比如“意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)主義”，更是政治實(shí)踐方面的。只有抓住機(jī)遇，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)虛空，才能更好地實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

(二)政治實(shí)踐方式：異質(zhì)性主體的偶然相遇

就阿爾都塞的理論要義而言，其哲學(xué)思想在于改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)和進(jìn)行政治實(shí)踐。他與馬克思都提及了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，即在無(wú)限的虛空之中，各種各樣的原子進(jìn)行直線運(yùn)動(dòng)，由于偶然偏斜，原子偏離原來(lái)的運(yùn)動(dòng)軌跡產(chǎn)生碰撞，開(kāi)始了偶然的邂逅，并形成偌大的原子團(tuán)。在阿爾都塞看來(lái)，因?yàn)楣餐硐氲闹敢?，不同原子從單?dú)活動(dòng)再到原子的聚集進(jìn)而形成原子團(tuán)，由此也造就了世界的開(kāi)端。

其實(shí)，阿爾都塞筆觸下的原子運(yùn)動(dòng)何嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中主體運(yùn)動(dòng)的彰顯呢？阿爾都塞認(rèn)為，由于法國(guó)共產(chǎn)黨的軟弱性和動(dòng)搖性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)欲憑借一己之力奪得政權(quán)仍然充滿挑戰(zhàn)，“五月風(fēng)暴”就是證明。“五月風(fēng)暴”無(wú)疑是法國(guó)歷史上一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，卻以悲劇收?qǐng)觥W(xué)生由于不滿當(dāng)局統(tǒng)治而走向街頭，并聯(lián)合工人的力量反抗政府。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，法國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人懦弱無(wú)能，不能有效地聯(lián)合學(xué)生和工人，還停留在議會(huì)選舉的幻夢(mèng)之中，致使法國(guó)共產(chǎn)黨失去了工人階級(jí)的支持。最后這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以戴高樂(lè)解散政府而告終，并未達(dá)到運(yùn)動(dòng)的真正目的。在阿爾都塞看來(lái)，正是因?yàn)榉▏?guó)共產(chǎn)黨不能有效聯(lián)合各種主體的力量，從而失去了對(duì)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和組織權(quán)，最終導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)失敗。資產(chǎn)階級(jí)政黨以一種虛假的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，他們提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)議會(huì)的和平斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)治，以此來(lái)緩和階級(jí)斗爭(zhēng)。這導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)薄弱。那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何增強(qiáng)階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)、取得國(guó)家政權(quán)呢？正如阿爾都塞所說(shuō)，“使剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的相遇持續(xù)下去的,是經(jīng)濟(jì)、政治以及意識(shí)形態(tài)上占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu),它把這種相遇再生產(chǎn)為一種生產(chǎn)方式:一種切實(shí)可行的階級(jí)專政”[10]。阿爾都塞依靠政治實(shí)踐之中各種異質(zhì)性主體的聯(lián)合運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和國(guó)家機(jī)器的民主化，當(dāng)然這種聯(lián)合必然是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體力量的。隨著西方福利政策的推行和經(jīng)濟(jì)全球化，阿爾都塞敏銳地注意到西歐社會(huì)新的社會(huì)現(xiàn)象，即出現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)和非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步群體，這導(dǎo)致西歐社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。這是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。阿爾都塞晚期的偶然相遇唯物主義思想恰恰關(guān)注到了這些偶然因素，他認(rèn)為共產(chǎn)黨可以抓住這些有利因素，通過(guò)聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

三、 文化哲學(xué)面相

文化哲學(xué)范式是研究紛繁多樣的哲學(xué)流派的重要依據(jù)和參考。在哲學(xué)研究中，傳統(tǒng)形而上的哲學(xué)統(tǒng)治西方思想界約2 000年，將超感性世界與感性世界分割并對(duì)立。西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)以彼岸世界的真理統(tǒng)治西方社會(huì)，用神圣形象和非神圣形象的在場(chǎng)統(tǒng)攝著人們的思想。這樣的哲學(xué)不僅放棄了唯物主義的根本原則，也喪失了生命力與開(kāi)放性。而文化哲學(xué)研究范式恰恰研究人的歷史活動(dòng)，關(guān)注人本身、人的價(jià)值與意義，關(guān)注偶然性、可能性與創(chuàng)造性。阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想恰恰有著文化哲學(xué)范式的理論表征。在價(jià)值關(guān)懷上，他高揚(yáng)個(gè)體的重要性；在社會(huì)邏輯上，他堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性。從文化哲學(xué)層面看待阿爾都塞的晚期思想，為人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)阿爾都塞提供了可靠的路徑。

(一)價(jià)值理念：對(duì)個(gè)體性的高揚(yáng)

作為一個(gè)哲學(xué)家，阿爾都塞曾醉心于對(duì)偶然性的研究，“偶然”構(gòu)成了阿爾都塞晚期思想的關(guān)鍵詞。同時(shí)，阿爾都塞也認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)偶然性的頑強(qiáng)抵抗，但這種抵抗只會(huì)使人們與真正的歷史漸行漸遠(yuǎn)，于是阿爾都塞開(kāi)始尋求一種嶄新的視野，以彌合個(gè)體與宏大敘事的社會(huì)歷史之間的“斷裂”。

在阿爾都塞看來(lái)，原子的偶然偏斜造就了世界大勢(shì)，“‘墜落’的原子是對(duì)個(gè)體性最簡(jiǎn)單的比喻”[5]。這里的個(gè)體僅指微觀的個(gè)體，而非宏觀動(dòng)力系統(tǒng)之中的大寫主體。馬克思也曾在《博士論文》中談及原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，由此肯定人對(duì)自由意志的追求及對(duì)必然性命運(yùn)的拒斥。阿爾都塞對(duì)原子偏斜的描述是在本體論層面進(jìn)行的，他突出原子偏斜的偶然性，強(qiáng)調(diào)歷史中微觀個(gè)體而非大寫主體的作用。阿爾都塞通過(guò)原子來(lái)喻指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體個(gè)體，看到了小寫的人的價(jià)值。阿爾都塞筆觸下的原子不僅進(jìn)行直線運(yùn)動(dòng)，也由于偶然偏斜而不停地相遇、聚合，由此呈現(xiàn)出各種各樣的存在樣態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中具體的個(gè)人也是這樣。他們不是單向度的個(gè)人，而是具有多重向度和豐富感性體驗(yàn)的存在，他們不再掙扎于既有命運(yùn)的約束與桎梏，而是通過(guò)自己的獨(dú)特存在來(lái)彰顯生命的意義。這樣，阿爾都塞筆觸下的原子便有了個(gè)體性的豐富特質(zhì)，從而構(gòu)成了偌大而鮮活的世界。阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想注重歷史中具體個(gè)人的價(jià)值，而不同個(gè)體之間存在的差異性與多元性則是偶然性的表征，“偶然性”被嵌入社會(huì)歷史，也由此通達(dá)了歷史的微觀表征。

(二)范式轉(zhuǎn)向：從理論實(shí)踐到實(shí)踐

在哲學(xué)研究中，存在著兩種文化哲學(xué)研究范式。以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)旨在為世界尋求一個(gè)普遍性、絕對(duì)性的知識(shí)體系，而透過(guò)阿爾都塞的晚期思想，人們卻看到了鮮活的生活世界，特別是實(shí)踐的重要性。關(guān)于實(shí)踐，馬克思曾著重提出，實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主客體的橋梁，是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐通過(guò)對(duì)人的給定性的不斷揚(yáng)棄和超越而豐富人的存在形式；在實(shí)踐中，各種存在要素通過(guò)各種不同形式的偶然相遇實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的改造。阿爾都塞也十分注重實(shí)踐的作用，他在《保衛(wèi)馬克思》一文中這樣描述實(shí)踐，“關(guān)于實(shí)踐，我們一般指的是任何人通過(guò)一定的人力勞動(dòng)，使用一定的‘生產(chǎn)’資料，把一定的原料加工為一定產(chǎn)品的過(guò)程”[3]157。阿爾都塞也承認(rèn)實(shí)踐是作為實(shí)踐主體的人和作為實(shí)踐客體的生產(chǎn)資料碰撞進(jìn)而產(chǎn)出的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，阿爾都塞將人類社會(huì)的實(shí)踐分為生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐和理論實(shí)踐四種形式。其中，人們對(duì)于理論實(shí)踐的觀點(diǎn)莫衷一是，對(duì)理論實(shí)踐的不同理解也導(dǎo)致了阿爾都塞對(duì)實(shí)踐的反思。在阿爾都塞的視野中，理論和理論實(shí)踐是不同的存在，理論是一般實(shí)踐的理論，而理論實(shí)踐則是小寫的人經(jīng)過(guò)實(shí)踐所形成的科學(xué)真理。其實(shí)，阿爾都塞的理論和理論實(shí)踐都是理論的具體表現(xiàn)，理論實(shí)踐從屬于理論，只不過(guò)前者是普遍性理論，后者則強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐所形成的科學(xué)性理論，但終究不過(guò)是在理論的圈子中盤桓。

因此，阿爾都塞在對(duì)其晚期思想的反思中承認(rèn)自己之前確實(shí)犯了理論主義的錯(cuò)誤，即“把哲學(xué)作為‘理論實(shí)踐的理論’的(思辨性)論點(diǎn)——它把這一理論主義傾向發(fā)展的最高極致表現(xiàn)出來(lái)了”[11]。阿爾都塞在其晚期思想中突出了真正的實(shí)踐的作用，并試圖將理論與實(shí)踐相結(jié)合，以構(gòu)筑一種新的思想體系。正如阿爾都塞所言：“哲學(xué)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的整個(gè)難題，就是為了和平與自由，在意識(shí)形態(tài)上把這些不可勝數(shù)的群眾運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái)?！盵12]理論和實(shí)踐同樣重要，沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的實(shí)踐；同樣，沒(méi)有革命的實(shí)踐，理論也只會(huì)形同虛設(shè)。阿爾都塞晚年通過(guò)偶然相遇來(lái)構(gòu)筑他的政治實(shí)踐理想，他的“偶然相遇”不僅是理論層面的偶然相遇，也是在實(shí)踐維度上的主體的偶然聯(lián)合。阿爾都塞一直試圖用哲學(xué)干預(yù)政治，特別在“五月風(fēng)暴”對(duì)結(jié)構(gòu)主義的打擊之后，他將實(shí)踐放置于其理論中更加重要的位置。阿爾都塞認(rèn)為，實(shí)踐不僅是理論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，亦是各種偶然因素綜合作用的結(jié)果，實(shí)踐由此來(lái)影響現(xiàn)實(shí)存在。

四、 結(jié)語(yǔ)

阿爾都塞作為一個(gè)非典型哲學(xué)家，他將自己的政治理想融入晚期思想之中，形成了偶然相遇唯物主義思想。正如德里達(dá)所言，一個(gè)“復(fù)數(shù)”的阿爾都塞開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)。阿爾都塞晚期思想透過(guò)現(xiàn)實(shí)的棱鏡折射出不同面相的光芒。在歷史哲學(xué)層面上，他沒(méi)有囿于對(duì)某個(gè)時(shí)期的歷史的思考，而是從總體上以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑為棱鏡來(lái)審視歷史，賦予歷史以結(jié)構(gòu)性的科學(xué)特性；在政治實(shí)踐層面上，他試圖實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)對(duì)政治的干預(yù)”的理想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；在文化哲學(xué)層面上，他擺脫了抽象的理性思維的羈絆，關(guān)注個(gè)體性和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)多元文明和多樣化發(fā)展。經(jīng)典馬克思主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)馬克思理論中充滿必然性這一層面的內(nèi)涵，以此來(lái)鼓勵(lì)階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)而取得革命勝利。而阿爾都塞則注重馬克思理論中的偶然性層面。這一方面是為了適應(yīng)當(dāng)今多元的、深度不確定的社會(huì)現(xiàn)狀，促進(jìn)多元文明和多樣化發(fā)展；另一方面，他也駁斥了單線條的歷史決定論，讓人們看到了馬克思?xì)v史唯物主義中偶然性的重要維度。阿爾都塞對(duì)馬克思主義哲學(xué)中偶然性的重申及其對(duì)馬克思主義歷史觀的重新探索，都是對(duì)試圖建立一種現(xiàn)實(shí)化的馬克思主義的時(shí)代表達(dá)。通過(guò)這種重申，阿爾都塞試圖建構(gòu)一種新唯物主義即偶然相遇唯物主義，以解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)偶然性的捆綁，能動(dòng)地回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的微觀實(shí)踐。在阿爾都塞看來(lái)，偶然性鏈條的一側(cè)連接著結(jié)構(gòu)性、科學(xué)性，另一側(cè)則連接著多元性、差異性。阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想不僅是對(duì)偶然性的極大尊重，更是對(duì)經(jīng)典馬克思主義在現(xiàn)代化語(yǔ)境下的動(dòng)態(tài)融合和當(dāng)代思考。