陸 偉，章 婷

(1.合肥師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

我國(guó)民族聲樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，形成了獨(dú)有的體系。但回顧歷史，其發(fā)展與時(shí)代、歷史、文化背景有著密切關(guān)系，在相對(duì)較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)處于“封閉”狀態(tài)，在無(wú)數(shù)前輩們的艱苦探索下才逐步形成了今天燦爛的民族聲樂(lè)體系?；仡櫰浒l(fā)展歷程，探究其文化定位與文化貢獻(xiàn)，是對(duì)前人奮斗歷程的梳理，也是促進(jìn)民族聲樂(lè)發(fā)展的必要實(shí)踐。

一、民族聲樂(lè)體系的發(fā)展歷程

我國(guó)民族聲樂(lè)的出現(xiàn)到底在何時(shí)，業(yè)界內(nèi)一直存在不同的說(shuō)法，普遍認(rèn)為是從20世紀(jì)開(kāi)始，由于工業(yè)革命等原因，世界各國(guó)的聯(lián)系得以加強(qiáng)，我國(guó)的民族聲樂(lè)文化獲得了交流的機(jī)會(huì)。綜合來(lái)看，其體系的形成經(jīng)歷了幾個(gè)階段。

(一)萌芽階段

民歌作為出現(xiàn)時(shí)間相對(duì)較早，存在歷史悠久的民族聲樂(lè)形式，在先秦時(shí)期就有所記載[1]。最早，民族聲樂(lè)的興起源于人民日常生活的影響以及禮制的需求，所以在民族文化的發(fā)展上，創(chuàng)造了屬于自己民族的聲樂(lè)文化，其目的主要包括傳統(tǒng)禮儀的建立、民眾娛樂(lè)等。例如人們所熟悉的《九歌》，就選自《楚辭》，是來(lái)源于楚國(guó)南部的一首民歌。但其真正雛形的形成還是在“延安時(shí)期”，在這一階段，中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，用歌聲歌頌的形式大為流行，在前人留下的曲調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行新的填詞創(chuàng)作，或是結(jié)合當(dāng)?shù)孛窀璧冗M(jìn)行演唱，這被廣泛視為民族聲樂(lè)的萌芽。許多民族創(chuàng)造出獨(dú)立的聲樂(lè)文化，最開(kāi)始是為了加強(qiáng)民族意識(shí)渲染，例如，抗戰(zhàn)時(shí)期冼星海的《黃河大合唱》、郭頌的《新貨郎》、肖華、生茂等人的《長(zhǎng)征組歌》等，這些聲樂(lè)作品都是具有一定的歷史背景。抗戰(zhàn)時(shí)期是民族聲樂(lè)興起的高潮，不少的優(yōu)秀作品脫穎而出，這不僅僅是一個(gè)藝術(shù)作品，更是一個(gè)民族的精神。在民族聲樂(lè)的興起階段，王昆、于淑珍、郭頌等音樂(lè)家都做出了杰出的貢獻(xiàn)，使得我國(guó)民族聲樂(lè)體系進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展的初期階段。在這一階段中，涌現(xiàn)了非常多的作品，有些作品采用的是歌劇的形式，還有一些作品采用的是戲劇的形式，這些作品匯集在一起，也就形成了民族聲樂(lè)體系的基本結(jié)構(gòu)。

(二)發(fā)展階段

我國(guó)民族聲樂(lè)與時(shí)代背景緊密聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)我國(guó)正經(jīng)歷著重大轉(zhuǎn)型，受到當(dāng)時(shí)舶來(lái)文化的影響，民族聲樂(lè)的演唱形式和技巧都開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變[2]。在此時(shí)期，民族聲樂(lè)的發(fā)展開(kāi)始走向體系化、舞臺(tái)化，為后續(xù)成熟體系的形成奠定了基礎(chǔ)。但不容忽視的是，這一時(shí)期的發(fā)展充滿(mǎn)曲折，但總體是積極上升的態(tài)勢(shì)，其間經(jīng)歷了封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型，波瀾四起，這一時(shí)期的聲樂(lè)作品也打上了時(shí)代的特色烙印。

在經(jīng)歷了曲折上升的發(fā)展時(shí)期，新中國(guó)成立之后，我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)小高潮，此時(shí)百?gòu)U待興，音樂(lè)給人帶來(lái)的精神力量受到重視，國(guó)家開(kāi)始重視并大力開(kāi)展音樂(lè)教育，民間音樂(lè)、西洋音樂(lè)等等呈現(xiàn)出百花齊放百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，我國(guó)最早的音樂(lè)教育也開(kāi)始形成，大批的學(xué)生或是音樂(lè)家前往高校進(jìn)行專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的教育教學(xué)，在此時(shí)期出現(xiàn)許多有名的歌唱家，為人們留下了寶貴的藝術(shù)作品，給當(dāng)時(shí)的國(guó)人帶來(lái)了藝術(shù)的享受。民族聲樂(lè)的創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)高潮期。這期間，同樣也涌現(xiàn)了許多知名的創(chuàng)作家，例如姜家祥、王品素、金鐵霖等人，《上去高山望平川》《愛(ài)的奉獻(xiàn)》等作品，都是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，且對(duì)后續(xù)民族聲樂(lè)的發(fā)展起到了重大的作用。姜家祥等人在創(chuàng)作的過(guò)程中，融入許多生活的元素以及歷史的元素，使得作品的表演更具感染力，不僅喚醒了人們內(nèi)心的真實(shí)情感，更是讓民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。在這一階段的發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)的創(chuàng)作更加注重的是情感的表達(dá)，融合了民族的傳統(tǒng)文化在其中，巧妙的設(shè)計(jì)了民族聲樂(lè)表演的形式，使得氛圍更加的濃郁[3]。

另外，在這一階段，民族聲樂(lè)的發(fā)展還融合了眾多民族聲樂(lè)的特色在其中，包括蒙族、回族、維吾爾族等民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，使得這些民族文化受到了大力的推廣，也讓更多的人了解到了我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的魅力所在。金鐵霖教授在研究我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)時(shí)提出，要將傳統(tǒng)音樂(lè)融合到教育中去，這樣不僅能夠加強(qiáng)民族聲樂(lè)的傳承，更是能夠進(jìn)一步推進(jìn)民族聲樂(lè)的發(fā)展。為此，在這一階段有不少的音樂(lè)家也紛紛開(kāi)始進(jìn)行了音樂(lè)課本的研究，將一些經(jīng)典且具有教育意義的音樂(lè)作品融入音樂(lè)教材中，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠了解到更多本土的民族聲樂(lè)，提高學(xué)生內(nèi)心的民族榮譽(yù)感。

(三)成熟階段

發(fā)展到了20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放，民族聲樂(lè)的發(fā)展來(lái)到了全盛時(shí)期，音樂(lè)家開(kāi)始謀求發(fā)展，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的聲樂(lè)研究，例如閻維文、張也等歌手也乘著改革春風(fēng)出現(xiàn)在大眾視野中，送來(lái)了新一代青年歌唱家的杰出作品。同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，這些聲樂(lè)作品可以通過(guò)電視、錄像帶等媒介進(jìn)行廣泛的傳播，聲樂(lè)也開(kāi)始向大眾普及，體系日趨完善與成熟，本土化氣質(zhì)也深深扎根在了民族聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中[4]。

民族聲樂(lè)的唱法多種多樣，按照表演者對(duì)于作品的理解，所呈現(xiàn)出的效果以及渲染的情感都獨(dú)具個(gè)人特色。在20世紀(jì)末，許多的聲樂(lè)工作者開(kāi)始對(duì)戲曲和曲藝藝術(shù)進(jìn)行了研究，通過(guò)藝術(shù)的相互融合，又創(chuàng)作出了新型的聲樂(lè)類(lèi)型，進(jìn)一步推進(jìn)了聲樂(lè)體系的發(fā)展，讓更多的人了解到了民族聲樂(lè)的魅力。民族聲樂(lè)發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的體系，且李新庭等音樂(lè)家也針對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展以及民族聲樂(lè)的傳承進(jìn)行了研究，突出了民族聲樂(lè)傳承的重點(diǎn)，建立了對(duì)應(yīng)的傳承策略，以此來(lái)維護(hù)好這些珍貴的藝術(shù)作品[5]。民族聲樂(lè)在演唱上的難度較高，有許多高音的部分，也有許多需要應(yīng)用到技巧的方面，這是民族聲樂(lè)區(qū)別于其他音樂(lè)形式的地方。許多的歌手也借鑒了民族聲樂(lè)的演唱技巧，進(jìn)行聲樂(lè)作品的優(yōu)化和改良，這對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的作用。

二、民族聲樂(lè)體系的文化定位與文化發(fā)展

(一)文化定位

音樂(lè)背后傳遞信息的是當(dāng)?shù)貧v史與文化的凝練，也是一個(gè)民族的文化象征，探究其文化定位，有助于更好地結(jié)合歷史，為民族聲樂(lè)謀求更好的發(fā)展。首先可以將民族聲樂(lè)體系劃分為傳統(tǒng)民歌與戲曲民族聲樂(lè)兩種。

1.傳統(tǒng)民歌

傳統(tǒng)民歌發(fā)源于民間，取材也都來(lái)自民間的生產(chǎn)生活，用通俗易懂的歌詞配合動(dòng)聽(tīng)質(zhì)樸的旋律，寄托著民間百姓美好生活的愿景，容易被大眾百姓接納和傳唱，自古時(shí)到現(xiàn)在都是大眾娛樂(lè)的首選方式之一。其中，山歌這一形式最為著名，山歌在過(guò)去多出現(xiàn)在少數(shù)民族聚集地區(qū)，因?yàn)樯矫}丘陵眾多，人們進(jìn)行往來(lái)溝通不便，為了豐富娛樂(lè)或是傳遞感情，就出現(xiàn)了山歌對(duì)唱，其節(jié)奏旋律起伏大，嗓音或婉轉(zhuǎn)清脆如百靈鳥(niǎo)，或是洪亮如鐘器宇軒昂，極具民族特色。例如，流行在陜甘寧地區(qū)的信天游就是山歌代表之一，以比興修辭手法起調(diào)，經(jīng)過(guò)不斷地反復(fù)來(lái)達(dá)到強(qiáng)調(diào)歌曲感情的目的[6]。

山歌的分布十分廣泛，在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中仍然是創(chuàng)作者靈感的來(lái)源之一。例如，搖滾樂(lè)隊(duì)“九連真人”，選取了家鄉(xiāng)廣東省漣源縣的客家山歌，將其與搖滾樂(lè)結(jié)合，用客家話將山歌民謠進(jìn)行重新演繹，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合，也不失為當(dāng)代民族聲樂(lè)傳承的新舉措，也為民族聲樂(lè)的文化定位增添了新的內(nèi)容。

除了山歌，還有勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)等傳統(tǒng)民歌類(lèi)型。例如勞動(dòng)號(hào)子，在過(guò)去進(jìn)行辛苦的勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)，人們就意識(shí)到了音樂(lè)這種藝術(shù)文化對(duì)精神的鼓舞力量，唱著勞動(dòng)號(hào)子，手中的農(nóng)活工活也顯得輕快了許多，而小調(diào)與山歌相比，演繹時(shí)要更為嚴(yán)謹(jǐn)，不能肆意揮灑張揚(yáng)，因此，也多出現(xiàn)在茶館酒樓等需要面對(duì)集體觀眾的場(chǎng)地，題材也都具有文學(xué)創(chuàng)作性，采用比喻等手法實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

2.戲曲

戲曲是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)型之一，它和山歌一樣具有很強(qiáng)的地區(qū)性和民族性[7]。且考慮到唱腔、形式等不同，分為了許多流派，著名的有京劇、黃梅戲、花鼓戲、評(píng)彈等等，大部分結(jié)合了器樂(lè)、動(dòng)作等作為輔助演唱手段，使得戲曲成了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重享受，例如著名的歌唱家郭蘭英老師，就有著扎實(shí)的山西梆子的演唱基礎(chǔ)，這也為她后續(xù)在民族聲樂(lè)演唱中取得極高造詣打下了扎實(shí)的基本功。無(wú)論是什么劇種，背后都包含著一代代人對(duì)民族聲樂(lè)的傳承與堅(jiān)守，從文化定位上來(lái)看，這是一種對(duì)藝術(shù)、對(duì)民族文化的獻(xiàn)身，值得后人去贊揚(yáng)與學(xué)習(xí)，也激勵(lì)著每一代青年歌唱家、音樂(lè)家進(jìn)行不斷地探索。

3.民族聲樂(lè)背后的心理寓意

民族聲樂(lè)的種類(lèi)雖然有很多，但其背后的心理寓意與象征存在著共性。以民族性為例，雖然發(fā)源于不同的地區(qū)，體現(xiàn)著各自民族的特色，但其背后都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。而大眾性則更是巧妙地說(shuō)明了我國(guó)民族聲樂(lè)不是高高在上的，而是民間大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。這一點(diǎn)與過(guò)去古代社會(huì)的宮廷音樂(lè)、佛教音樂(lè)有著嚴(yán)格限定的受眾完全不同，也讓許多國(guó)民百姓享受到了藝術(shù)，欣賞到了歌唱家們超群的技藝。且經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，我國(guó)民族聲樂(lè)的體系在達(dá)到成熟后仍然在不斷地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)充與豐富，讓這一藝術(shù)類(lèi)型獲得了永續(xù)的生命力，生生不息地流傳下去。

(二)文化貢獻(xiàn)

1.民族聲樂(lè)文化的形成

文化是民族聲樂(lè)的核心也是民族聲樂(lè)最為重要的一部分，不同類(lèi)型的民族聲樂(lè)作品，都有著自己獨(dú)特的歷史背景，且這些歷史背景也進(jìn)一步促進(jìn)了作品的情感營(yíng)造。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了喚醒人們內(nèi)心的愛(ài)國(guó)情懷，在創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)，將一些歷史事件、人民的心聲融合在其中，讓作品變得更加的富有情感。在民族聲樂(lè)興起時(shí)，有不少的音樂(lè)藝術(shù)家騰空出世，加快了民族聲樂(lè)的發(fā)展。在這一過(guò)程中，還建立延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，加深了民族聲樂(lè)中的文化傳播力度，使其發(fā)展變得更加規(guī)范化以及富有內(nèi)涵[8]。在唱腔和表演形式方面，不少的專(zhuān)家也進(jìn)行了藝術(shù)的綜合，將民族聲樂(lè)進(jìn)行相互融合，突破了傳統(tǒng)的表演形式，讓表演更具創(chuàng)新性。例如，郭蘭英等歌唱家將戲曲與民族聲樂(lè)進(jìn)行相互綜合，提取了兩者之間類(lèi)似的特征，再通過(guò)藝術(shù)的手段進(jìn)行了設(shè)計(jì)，使兩者融合得非常的和諧，實(shí)現(xiàn)了民族聲樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展。文化與文化之間的碰撞會(huì)得到一些意外的驚喜，許多民族聲樂(lè)也就是因?yàn)槲幕g的碰撞，最終才形成民族聲樂(lè)體系，這不僅推進(jìn)了民族聲樂(lè)的發(fā)展，更豐富了民族聲樂(lè)的文化內(nèi)涵。

2.民族聲樂(lè)文化的傳承

民族聲樂(lè)文化通過(guò)傳承而流傳至今，并且在傳承的過(guò)程中，還加入了許多新元素在其中，使得聲樂(lè)文化變得更加的多元化。新文化是能夠帶動(dòng)民族聲樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵，一個(gè)民族在發(fā)展的過(guò)程中十分注重本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，順著本民族的血脈一路傳承下去。所以，在這一過(guò)程中，也使得民族的文化保護(hù)得十分完整。在創(chuàng)作一些傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)作品時(shí)，將民族中的一些核心元素或者生活元素融入在其中，使得聲樂(lè)表演變得更加情感化，同時(shí)也讓觀眾在欣賞的過(guò)程中，可以感受到其中的情感變化，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。民族聲樂(lè)作為我國(guó)民族文化中重要的一部分，我國(guó)也實(shí)施了各項(xiàng)保護(hù)措施，為的就是能夠讓這些傳統(tǒng)文化傳承下去。但是，民族聲樂(lè)文化的內(nèi)涵十分的深厚，且在歌唱的技巧方面難度系數(shù)相對(duì)較大?，F(xiàn)今也有許多高校在音樂(lè)教學(xué)方面加入了民族聲樂(lè)知識(shí)，極大地推進(jìn)了民族聲樂(lè)的傳承，也讓更多青年學(xué)生接觸民族聲樂(lè)、了解民族聲樂(lè)。

3.民族聲樂(lè)文化的發(fā)揚(yáng)

傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)文化包含了一個(gè)民族的情懷，這是不能缺失的重要元素，所以，當(dāng)下的民族聲樂(lè)文化傳播要更加注重民族文化的發(fā)揚(yáng)，將音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化的載體進(jìn)行傳播，這樣不僅可以起到傳承傳統(tǒng)民族精神和文化的作用，更能夠?qū)?yōu)秀的民族文化發(fā)揚(yáng)光大?？箲?zhàn)時(shí)期，我國(guó)的民族聲樂(lè)就處在不斷地發(fā)展之中，這一時(shí)期的民族聲樂(lè)主要是以激勵(lì)人民、贊揚(yáng)英雄為主，包含了濃郁的愛(ài)國(guó)情懷和人民勇于面對(duì)困難的精神，這些都是值得人民群眾學(xué)習(xí)的。例如《南泥灣》《紅星照我去戰(zhàn)斗》《繡紅旗》等優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品，向大眾詮釋出了民族遇難時(shí)，無(wú)數(shù)的普通群眾不畏艱辛、勇于斗爭(zhēng)、保護(hù)家園的一種強(qiáng)而有力的精神，這是中華民族優(yōu)秀的民族精神，通過(guò)這些歌曲的傳唱，更能夠鼓勵(lì)大家勇于面對(duì)困難。新環(huán)境下的民族聲樂(lè)又發(fā)生了一定的改變，民族聲樂(lè)類(lèi)型變得越來(lái)越豐富，所展示的是不同地區(qū)、不同生活、不同民族文化下的情感，這些都是民族發(fā)展過(guò)程中重要的同時(shí)也是深刻印記的象征，讓后人在欣賞這些聲樂(lè)作品時(shí)，依然可以感受到其中的情感變化，以及對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)甚至是文化有一個(gè)初步的了解。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)民族聲樂(lè)體系的形成經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟等幾個(gè)時(shí)期，且都與時(shí)代背景息息相關(guān)，在動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代，它是人們抵御外敵時(shí)的精神力量，在幸福的和平年代，用民族聲樂(lè)歌頌英雄、展望美好的生活，回顧其發(fā)展歷程與文化定位和發(fā)展，看到的是一代代的民族聲樂(lè)人的堅(jiān)守與傳承，這也在不斷地啟發(fā)后人，要不斷地進(jìn)行摸索與創(chuàng)新，讓民族聲樂(lè)的火把代代相傳，不斷壯大這一藝術(shù)形式，展現(xiàn)其文化力量。