張晨耕

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是中國社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性問題。“社會(huì)主義現(xiàn)代化”包含“社會(huì)主義”與“現(xiàn)代化”兩大關(guān)鍵詞，“現(xiàn)代化”是對(duì)人類社會(huì)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)性展開的描述，而現(xiàn)代性則是對(duì)現(xiàn)代化在廣義社會(huì)歷史層面的抽象總結(jié)。“社會(huì)主義”與“資本主義”都是在“現(xiàn)代”這一特定歷史場域內(nèi)展開并通過不同的現(xiàn)代化實(shí)踐歷程得以建構(gòu)，實(shí)踐歷程的差異表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展道路的差異，最終可歸結(jié)為現(xiàn)代性模式的差異，而這一邏輯過程的各個(gè)環(huán)節(jié)不是嚴(yán)格的順次展開關(guān)系，而是相互觀照與支撐的關(guān)系。在這個(gè)意義上，“社會(huì)主義現(xiàn)代化”不僅呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史實(shí)踐進(jìn)程，而且蘊(yùn)含著某種社會(huì)發(fā)展道路的選擇與建構(gòu)，最終呈現(xiàn)為某種現(xiàn)代性模式。

中國社會(huì)主義現(xiàn)代化是在中國特有的歷史環(huán)境與現(xiàn)實(shí)訴求基礎(chǔ)上展開的，不僅表現(xiàn)為中國社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐進(jìn)程，而且突顯為中國特色社會(huì)主義道路的開辟與建設(shè)，呈現(xiàn)出“中國新現(xiàn)代性”。這種新現(xiàn)代性與西方資本現(xiàn)代性、蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性不同，有其自身的超越性建構(gòu)。

一、 資本現(xiàn)代性的發(fā)展與本質(zhì)

現(xiàn)代性本質(zhì)上是對(duì)“現(xiàn)代”這一歷史場域以及現(xiàn)代化具體內(nèi)容與展開歷程的抽象概括。不可否認(rèn)，西方社會(huì)率先揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)實(shí)踐與交往實(shí)踐方式而進(jìn)入“現(xiàn)代”這一歷史場域，奠定了現(xiàn)代人類社會(huì)的普遍性基礎(chǔ)，并將“現(xiàn)代性”的概念及問題域納入人類的思維與認(rèn)識(shí)體系中。因此，對(duì)于廣大后發(fā)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的國家與民族而言，現(xiàn)代性似乎是一個(gè)舶來品。西方國家用以開辟“現(xiàn)代”這一歷史場域的主要利器是資本主義生產(chǎn)方式以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的雇傭勞動(dòng)、資本邏輯、商品拜物教等。因此，其現(xiàn)代性模式常被稱為“資本現(xiàn)代性”。資本現(xiàn)代性并不呈現(xiàn)為對(duì)某一完成時(shí)歷史狀態(tài)的固定概括，而是呈現(xiàn)為隨資本主義社會(huì)的發(fā)展變化而變化的動(dòng)態(tài)理論體系，有其發(fā)展的階段性：

第一，啟蒙現(xiàn)代性階段。直觀來講，啟蒙運(yùn)動(dòng)造就與滋養(yǎng)了現(xiàn)代性的產(chǎn)生與成長，其帶來的理性主義精神、科學(xué)主義精神、人的主體性地位，使得人能夠大膽運(yùn)用自身的理性能力對(duì)自然界進(jìn)行實(shí)證、計(jì)算、改造、征服，對(duì)社會(huì)歷史按照人的需要進(jìn)行改良與重構(gòu)。自由、民主、法制、科技、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等都以斷裂于傳統(tǒng)且昭示著現(xiàn)代的新樣態(tài)呈現(xiàn)?？梢哉f，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，傳統(tǒng)成為被人類社會(huì)所極力揚(yáng)棄且在歷史中必然被淘汰的對(duì)象，現(xiàn)代有了歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重“合法性”，至此，西方社會(huì)進(jìn)入了啟蒙現(xiàn)代性階段。

啟蒙現(xiàn)代性建構(gòu)成形的根本原因應(yīng)該從具體的生產(chǎn)與交往實(shí)踐活動(dòng)中尋找。啟蒙運(yùn)動(dòng)從一開始就與資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展纏繞在一起：其一，啟蒙對(duì)理性以及人的主體地位的確立，對(duì)科學(xué)的探索，對(duì)自由平等的追求等，無不是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將人從傳統(tǒng)的生產(chǎn)與交往體系中“解放”出來的基礎(chǔ)上，建立在重新厘定商品、貨幣、勞動(dòng)的歷史定位與社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上；其二，啟蒙思想奠定了現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史觀、認(rèn)識(shí)論等方面的重要原則，然而這些原則無不需要通過與資本的“合謀”得以確立實(shí)施；其三，啟蒙思想自其產(chǎn)生起就隨著資本主義世界市場與世界歷史的擴(kuò)展而普及到全世界，擴(kuò)張的資本始終是啟蒙思想傳播的先頭軍。

第二，經(jīng)典現(xiàn)代性階段。對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代性進(jìn)行批判闡述的代表人物是馬克斯·韋伯(Max Weber,1864—1920)，韋伯用理性化、科層制、“鐵籠”等內(nèi)容精準(zhǔn)闡述了一個(gè)全面而深刻地?cái)嗔延趥鹘y(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性獲得了最為正統(tǒng)與經(jīng)典的表達(dá)。韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循某種可計(jì)算、可實(shí)證、精確化、目的導(dǎo)向的客觀規(guī)律、規(guī)則、邏輯。以價(jià)值中立、非人格化、形式化、利益導(dǎo)向?yàn)樘卣鞯摹肮ぞ吆侠硇浴痹谏鐣?huì)中得到廣泛地運(yùn)用與表達(dá)，在此基礎(chǔ)上，“法理型”權(quán)威體制也取代了傳統(tǒng)威權(quán)體制。但是，個(gè)人成為服從與執(zhí)行理性化與科層制的工具，大寫人的自由與理性遮蔽了小寫人、具體人的自由與理性。

韋伯認(rèn)為，在前資本主義社會(huì)，“合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動(dòng)尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)力量”(1)馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，北京：生活·新知·讀書三聯(lián)書店，1987年，第41頁。。經(jīng)典現(xiàn)代性從屬于廣義上的資本現(xiàn)代性：從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度來講，經(jīng)典現(xiàn)代性所表達(dá)的種種社會(huì)事實(shí)，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)產(chǎn)品的商品化，交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的遮蔽，以及雇傭勞動(dòng)等以資本為核心的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制。工具理性使得資本的增殖積累成為人類社會(huì)生產(chǎn)最主要的目標(biāo)追求，同時(shí)，資本的增殖積累也成為建構(gòu)工具理性的主要活動(dòng)。人主體性地位的確立及現(xiàn)實(shí)需求的滿足，都需要通過工具理性下以資本增殖積累為導(dǎo)向的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式與資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)與交往活動(dòng)，必然依托于某種復(fù)雜且精密的分工與管理體系來運(yùn)行，而這一體系不僅向內(nèi)深化，而且向全球擴(kuò)展，“鐵籠”與科層制就是嵌套在該體系之中。

如果說啟蒙現(xiàn)代性階段人類社會(huì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代還有著諸多糾纏反復(fù)，那么經(jīng)典現(xiàn)代性階段，“現(xiàn)代”這一歷史場域得到了根本性確證，資本現(xiàn)代性進(jìn)入了“黃金時(shí)期”，獲得了最全面、最深刻、最正統(tǒng)的闡釋表達(dá)，極大強(qiáng)化了自身的歷史地位。

第三，反思現(xiàn)代性階段。資本現(xiàn)代性努力浸入世界歷史的不良產(chǎn)物就是伴生了諸多的矛盾與災(zāi)難，這迫使資本現(xiàn)代性不斷進(jìn)行自我修復(fù)與調(diào)節(jié)，催生了諸多“新變化”“新發(fā)展”，資本現(xiàn)代性進(jìn)入了反思現(xiàn)代性階段。具體表現(xiàn)在新科技革命帶來的生產(chǎn)力發(fā)展與生活富足；后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)等社會(huì)形態(tài)；人們對(duì)民主與極權(quán)、左與右、個(gè)人主義與集體主義的關(guān)注與反思；“公共領(lǐng)域”的突顯；對(duì)宏大敘事的拒斥；文化的商品化、碎片化、多元化；文化交流的廣泛性與沖突的激烈性相共存等方面。

上述諸多表現(xiàn)都是建立在現(xiàn)代性所固有的那種承接于啟蒙運(yùn)動(dòng)的“反思批判性”在特定歷史時(shí)期——資本現(xiàn)代性的成就與災(zāi)難集中對(duì)抗爆發(fā)并深刻塑造人類歷史——應(yīng)用發(fā)酵的基礎(chǔ)上。正如吉登斯認(rèn)為的那樣，“我們生活在一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期”(2)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，上海：譯林出版社，2011年，第143頁。，“社會(huì)實(shí)踐總是不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征”(3)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，上海：譯林出版社，2011年，第34頁。。

然而，反思現(xiàn)代性本質(zhì)上也是資本現(xiàn)代性的一種特定表達(dá)，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展以及資本關(guān)系的調(diào)整，是反思現(xiàn)代性產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因。一方面，反思現(xiàn)代性所面對(duì)的種種經(jīng)典現(xiàn)代性之痛，本質(zhì)上都是資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在矛盾激化的結(jié)果，反思現(xiàn)代性所呈現(xiàn)的自我修復(fù)，本質(zhì)上也是對(duì)這種內(nèi)在矛盾的緩和，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式找到了新的改進(jìn)空間，資本關(guān)系有了新的均衡力，資本有了新的增殖點(diǎn)。另一方面，反思現(xiàn)代性不僅只有反思改進(jìn)的意味，其本身也是資本現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)步的具體表現(xiàn)，反思現(xiàn)代性所搭建起來的是一套更先進(jìn)、更復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑框架，生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)，全球資本關(guān)系更穩(wěn)固，雇傭與剝削關(guān)系更隱秘，資本增殖更靈活、多樣、高效?？梢哉f，反思現(xiàn)代性使得資本現(xiàn)代性以一種全新的“現(xiàn)代性模板”形象進(jìn)入新全球化與世界歷史。

所以，資本現(xiàn)代性呈現(xiàn)的是人類社會(huì)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代社會(huì)不斷深化發(fā)展的歷史進(jìn)程。資本現(xiàn)代性的三個(gè)階段不是線性的依次取代關(guān)系，而是以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)疊加在不同地區(qū)、不同的現(xiàn)代性譜系中，尤其對(duì)于中國這樣的后發(fā)國家而言，資本現(xiàn)代性既是被學(xué)習(xí)與追趕的對(duì)象，也是被挑戰(zhàn)與超越的對(duì)象。

二、 蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性的興起與失敗

擴(kuò)張是資本現(xiàn)代性的重要特質(zhì)，資本現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張?jiān)炀土似渥陨淼陌l(fā)展深化和以其為主導(dǎo)的世界歷史。資本現(xiàn)代性擴(kuò)張的過程中，必然遭遇與其原生環(huán)境狀態(tài)相異的歷史環(huán)境與現(xiàn)實(shí)需求，由此生發(fā)出差異化的社會(huì)發(fā)展道路、新的世界歷史形態(tài)以及新的現(xiàn)代性模式。世界歷史以及人類的現(xiàn)代性模式也不再呈現(xiàn)為單向輸出侵入的格局，而是有了更多的對(duì)撞性與層次性，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性就是典型代表。

蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性，在事實(shí)上受到“彼得一世改革”的影響，俄國向西歐學(xué)習(xí)并積極融入已見端倪的歐洲現(xiàn)代社會(huì)。然而俄國真正的現(xiàn)代化進(jìn)程是在馬克思主義的指導(dǎo)下，通過蘇聯(lián)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)現(xiàn)的。這就使得俄國的現(xiàn)代性模式不同于西方其他國家的資本現(xiàn)代性，其突顯了社會(huì)主義性質(zhì)。

列寧對(duì)第二國際機(jī)會(huì)主義道路的斗爭，是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)性的起點(diǎn)，這意味著俄國要建構(gòu)一種與西歐資本現(xiàn)代性相剝離的新現(xiàn)代性模式。以伯恩施坦為代表的機(jī)會(huì)主義理論家們主張放棄暴力革命，通過議會(huì)斗爭的形式和平過渡到社會(huì)主義。伯恩施坦對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有如下判斷：一是認(rèn)為“至少在較長時(shí)期內(nèi)可以把像從前那種類型的普遍營業(yè)危機(jī)看成根本不可能發(fā)生的了”(4)愛德華·伯恩施坦：《伯恩施坦文選》，殷敘彝編，北京：人民出版社，2008年，第212頁。；二是認(rèn)為“民主是手段，同時(shí)又是目的。它是爭取社會(huì)主義的手段，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的形式”(5)愛德華·伯恩施坦：《伯恩施坦文選》，殷敘彝編，北京：人民出版社，2008年，第269頁。。

在當(dāng)時(shí)的歐洲，銀行與生產(chǎn)的結(jié)合造就了金融資本，資本主義在其世界市場中輸出的不僅僅是商品等實(shí)物，而且還有增殖能力更強(qiáng)的金融資本，通過資本的輸出，資本主義以帝國主義的面貌呈現(xiàn)，并在經(jīng)濟(jì)上、政治上對(duì)世界進(jìn)行瓜分，以達(dá)到壟斷目的。列寧認(rèn)為，“壟斷正是‘資本主義發(fā)展的最新階段’的最新成就”(6)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第597頁。，而“用卡特爾消除危機(jī)是拼命為資本主義涂脂抹粉的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的無稽之談”(7)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第595頁。。這是列寧對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的判斷，也是對(duì)資本現(xiàn)代性演變趨勢(shì)的判斷。

列寧主張通過暴力革命的方式使俄國走上社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。當(dāng)時(shí)俄國現(xiàn)代社會(huì)的生成，面臨著沙皇封建專制統(tǒng)治與帝國主義壓迫的雙重威脅，沙皇的封建專制統(tǒng)治是必須且必然被“現(xiàn)代”所揚(yáng)棄的“傳統(tǒng)”，帝國主義下的資本主義擴(kuò)張又不可能真正帶來俄國現(xiàn)代社會(huì)的建立與發(fā)展。當(dāng)時(shí)俄國的民粹派，或者否定資本主義對(duì)于俄國社會(huì)發(fā)展的必要性，或者掩蓋資本主義剝削的本質(zhì)，期望通過社會(huì)改良與調(diào)和主義的方式實(shí)現(xiàn)俄國的社會(huì)發(fā)展。列寧認(rèn)為，“民粹派的愿望和工業(yè)自由背道而馳，竭力阻止現(xiàn)代化的發(fā)展，就這一點(diǎn)來說，它們是反動(dòng)的、荒謬的”(8)《列寧全集》第2卷，北京：人民出版社，1984年，第329頁。。列寧并不否定資本主義對(duì)于俄國社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，但揭露了民粹派小資產(chǎn)階級(jí)代言人的身份及其“人民之友”的虛假表象，認(rèn)為俄國不具備議會(huì)斗爭的條件，也無法通過資本主義的自然生長來搭建一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)，只能依靠工人階級(jí)，通過暴力革命的方式消除封建專制與帝國主義的威脅，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，建構(gòu)一種新的擺脫資本現(xiàn)代性桎梏與困境的社會(huì)主義現(xiàn)代性模式。列寧相對(duì)于革命的“同時(shí)勝利論”提出了“一國勝利論”，認(rèn)為可以率先在俄國進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義制度，在此基礎(chǔ)上“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”(9)《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451頁。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這是對(duì)馬克思“卡夫丁峽谷”理論的實(shí)踐與延續(xù)。

俄國通過暴力革命建立社會(huì)主義制度，是在資本現(xiàn)代性與帝國主義鏈條上打開的一個(gè)缺口，也是某種新現(xiàn)代性模式的一個(gè)入口。列寧認(rèn)為俄國通過“十月革命”建立的是一個(gè)實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃政權(quán)。一方面，無產(chǎn)階級(jí)專政的蘇聯(lián)，本質(zhì)上內(nèi)含著反資本、反資本主義、揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性的訴求與歷史目標(biāo)，以及建立一種社會(huì)主義現(xiàn)代性的基因與歷史使命。另一方面，無產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)構(gòu)成及其歷史任務(wù)表明，提高社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提升人的生產(chǎn)與交往實(shí)踐活動(dòng)能力與層次，是蘇聯(lián)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，也是建構(gòu)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性的關(guān)鍵所在?；诖耍袑幪岢隽恕疤K維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”(10)《列寧全集》第34 卷，北京：人民出版社，1985年，第520頁。的社會(huì)主義公式。蘇聯(lián)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，通過新經(jīng)濟(jì)政策使國民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)，經(jīng)過兩個(gè)“五年計(jì)劃”的努力，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化，由此建構(gòu)一種異于資本現(xiàn)代性的社會(huì)主義現(xiàn)代性模式。

馬克思晚年對(duì)俄國革命的關(guān)注以及“卡夫丁峽谷”理論的探索，本質(zhì)上是在試解“是否存在一種異于西方資本現(xiàn)代性的現(xiàn)代性模式”的問題，列寧對(duì)俄國革命與建設(shè)的分析與指導(dǎo)，本質(zhì)上則是在試解“如何建構(gòu)一種不同于西方資本現(xiàn)代性的現(xiàn)代性模式”的問題。前者是對(duì)如何跨入與開啟社會(huì)主義現(xiàn)代性的追問，后者是對(duì)如何展開與推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代性的追問。蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性的確立使人們看到了一種新的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展樣態(tài)與現(xiàn)代性模式。然而，如何保證社會(huì)主義社會(huì)的快速、健康、持續(xù)發(fā)展，是建構(gòu)與發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代性所面臨的一大持續(xù)性難題，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性因沒有解決好這一難題而最終走向失敗。

第一，蘇維埃政權(quán)建立以后，為了應(yīng)對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢(shì)，蘇聯(lián)以犧牲農(nóng)業(yè)支持工業(yè)的方式優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，在此基礎(chǔ)上成功取得了國內(nèi)外戰(zhàn)爭的勝利，躋身世界強(qiáng)國行列。但由此形成的發(fā)展路徑依賴使得蘇聯(lián)偏重發(fā)展重工業(yè)，導(dǎo)致工業(yè)體系與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡。究其原因，是蘇聯(lián)受制于應(yīng)對(duì)國內(nèi)外戰(zhàn)爭與對(duì)抗局勢(shì)的需要，過于抬高工業(yè)化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位，而長此以往必然導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的全面性及其客觀規(guī)律的誤判，導(dǎo)致對(duì)西方資本現(xiàn)代性的誤判，也導(dǎo)致對(duì)如何建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)代性的誤判。

第二，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，蘇聯(lián)與以美國為首的西方國家長期處于冷戰(zhàn)對(duì)峙狀態(tài)，這使得蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代性在人類世界歷史建構(gòu)中未能繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用與價(jià)值。此外，歷史表明，無論是俄國，還是蘇聯(lián)，乃至當(dāng)今的俄羅斯，與歐洲以及美國等資本主義強(qiáng)國的關(guān)系，決定了其所處世界歷史環(huán)境狀況及其如何參與建構(gòu)世界歷史，而任何一種社會(huì)主義現(xiàn)代性也都必然面臨類似的問題。

第三，人的存在與發(fā)展問題是任何現(xiàn)代性模式的核心問題。社會(huì)主義現(xiàn)代性應(yīng)該以“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終指向，但蘇聯(lián)偏重重工業(yè)發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，其帶來的后果之一就是人民的物質(zhì)生活與精神生活都被捆綁并教條式地嵌入在重工業(yè)體系以及國家的計(jì)劃指令之下。在此體制下，雖然蘇聯(lián)總體上是一個(gè)能夠與美國相抗衡的超級(jí)大國，但是涉及人民日常生活的工業(yè)門類與行業(yè)缺乏應(yīng)有的活力與創(chuàng)造性，與那種現(xiàn)代較之于傳統(tǒng)所特有的靈活、自由、創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)平衡式的社會(huì)發(fā)展特征背道而馳，而這必然造成人生存狀態(tài)的畸形。

第四，“蘇共二十大”中赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定，給蘇聯(lián)的民主與政治發(fā)展帶來了災(zāi)難性打擊。建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)代性是一項(xiàng)艱難的理論與實(shí)踐探索，產(chǎn)生種種錯(cuò)誤與不足是不可避免的，如何認(rèn)識(shí)、定性、糾正這些錯(cuò)誤與不足，是建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)代性必然要面對(duì)且必須去解決的重大問題，這關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的連續(xù)性與科學(xué)性。

綜上所述，與資本現(xiàn)代性相比，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性受到更多更深刻的來自世界歷史與國際關(guān)系的影響沖擊，甚至可以說，任何一種新現(xiàn)代性模式都是在相應(yīng)的世界歷史形態(tài)與國際關(guān)系格局的沖擊影響下建構(gòu)起來的。人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)能力、范圍、層次的提升，是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性所取得發(fā)展成就的根源，也是任何一種現(xiàn)代性模式興起發(fā)展的核心支撐力。而蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性失敗的根源也在于對(duì)上述問題的背離，對(duì)社會(huì)主義以及馬克思主義的背離。

三、 中國新現(xiàn)代性的超越性建構(gòu)

討論現(xiàn)代性模式問題，必然要涉及一元現(xiàn)代性與多元現(xiàn)代性之爭，本文無意對(duì)該爭論下一確定性的判斷，這些爭論分歧所討論的實(shí)質(zhì)性問題則是不同現(xiàn)代性模式之間普遍性與特殊性的問題。一元現(xiàn)代性體現(xiàn)在，不同的現(xiàn)代性模式處于一個(gè)相同的，以世界歷史樣態(tài)呈現(xiàn)的“現(xiàn)代”歷史場域，且面臨著相同的實(shí)踐對(duì)象與實(shí)踐方式。而多元現(xiàn)代性體現(xiàn)在，各個(gè)國家地區(qū)與民族群體基于各自不同的歷史環(huán)境與發(fā)展訴求，以多元的方式操持共同的實(shí)踐對(duì)象與實(shí)踐方式，并形成多元的現(xiàn)代性實(shí)踐集合。

社會(huì)主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性之別，是多元現(xiàn)代性最集中最深刻的體現(xiàn)。社會(huì)主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性相比，其共同面臨著一元現(xiàn)代性所呈現(xiàn)出的“現(xiàn)代”這一歷史場域的實(shí)踐對(duì)象與實(shí)踐方式。不同的是，資本主義現(xiàn)代性呈現(xiàn)出更加深刻與徹底的資本現(xiàn)代性特征。社會(huì)主義現(xiàn)代性往往是通過徹底的社會(huì)革命，消滅發(fā)達(dá)資本主義國家的殖民侵略與本國傳統(tǒng)封建勢(shì)力而建構(gòu)起來的。社會(huì)主義現(xiàn)代性以馬克思主義為指導(dǎo)，以人的自由而全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，并努力在實(shí)踐中而非觀念中實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代性而言，雇傭勞動(dòng)、資本邏輯等資本現(xiàn)代性的核心內(nèi)容僅具有方法論層面的意義，其始終是要被揚(yáng)棄的對(duì)象。

因此可以說，不同的歷史環(huán)境與社會(huì)狀況必然呼喚催生不同的現(xiàn)代性模式。對(duì)于中國而言，近代以來中國的歷史環(huán)境與社會(huì)狀況，同歐洲、俄國有著更大的差異性，因此從理論上講，中國的現(xiàn)代性模式必然呈現(xiàn)出“新”的特征，是一種“新現(xiàn)代性”，而中國新現(xiàn)代性也正是多元現(xiàn)代性與社會(huì)主義現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

中國新現(xiàn)代性的超越性，并不是要碾壓與淘汰資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性，并賦予自身強(qiáng)勢(shì)的“現(xiàn)代性模板”價(jià)值，而是基于中國的歷史環(huán)境與現(xiàn)實(shí)訴求超越上述現(xiàn)代性模式對(duì)中國現(xiàn)代性建構(gòu)的桎梏，并生成一種新的現(xiàn)代性模式。而對(duì)于中國新現(xiàn)代性的表述，本文是從馬克思的現(xiàn)代性理論視域出發(fā)，從馬克思對(duì)人類歷史與現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)與批判入手，揭示中國新現(xiàn)代性的形成與發(fā)展。中國新現(xiàn)代性既包括傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)變，又包括轉(zhuǎn)變后的“現(xiàn)代歷史”發(fā)展。

傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是某種現(xiàn)代性模式得以建構(gòu)的開端。廣義上講，這指的是現(xiàn)代社會(huì)逐漸深化發(fā)展以取代傳統(tǒng)社會(huì)的漫長歷史過程，狹義上講，這指的是一個(gè)國家由傳統(tǒng)社會(huì)踏入現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)。歷史表明，中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是在外部現(xiàn)代性力量沖擊的基礎(chǔ)上開啟的，并最終構(gòu)成“中國新現(xiàn)代性”。

第一，近代鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，西方已進(jìn)入電氣時(shí)代，西方資本現(xiàn)代性是以包裹著啟蒙現(xiàn)代性的經(jīng)典現(xiàn)代性樣態(tài)擴(kuò)張侵入至中國。而中國遭受的這種“千年未有之變局”，最直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與武力的沖擊，這種沖擊之下，中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與現(xiàn)代性的建構(gòu)僅作為歷史不自覺的客觀結(jié)果而出現(xiàn)，中國要真正自覺進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，必然要在諸多復(fù)雜且艱難探索的“合力”下實(shí)現(xiàn)。

第二，資本現(xiàn)代性得以建構(gòu)的根本動(dòng)因在于資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成熟。資本現(xiàn)代性擴(kuò)張至中國以后，中國并沒有相應(yīng)的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)土壤來支撐其生根發(fā)展。一方面，近代中國困于內(nèi)憂外患的局面，救國圖強(qiáng)始終是中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)，中國的現(xiàn)代性建構(gòu)一開始就不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向。另一方面，中國固有的文化積淀與倫理價(jià)值觀對(duì)受沖擊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)起到了某種逆向保護(hù)作用。最主要的是，按照資本現(xiàn)代性邏輯生長起來的中國民族資本主義，既想打破西方資本現(xiàn)代性在中國建立的現(xiàn)代性秩序，但又不得不依附于該秩序以求發(fā)展。中國先天不足后天畸形的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)，或者滋生出一個(gè)半現(xiàn)代的落后中國，或者倒逼出一個(gè)新現(xiàn)代性的新中國。

第三，中國的現(xiàn)代性模式，是建立在自身特有的價(jià)值判斷與實(shí)踐導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。在對(duì)自由主義與集體主義、主客對(duì)立與主客統(tǒng)一、公平與效率、平等與自由等辯證對(duì)立關(guān)系問題的抉擇上，中國有著獨(dú)特而創(chuàng)新的應(yīng)對(duì)方式。自由主義、個(gè)人主義是西方資本現(xiàn)代性中最具代表性與實(shí)用性的內(nèi)容，是西方資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)化訴求。但是自由主義與個(gè)人主義在中國近代以來的社會(huì)發(fā)展中從未占據(jù)過主導(dǎo)地位。中國商品經(jīng)濟(jì)與資本主義的非原生性，使得商品經(jīng)濟(jì)與資本主義在中國的發(fā)展必然受制于某種外在統(tǒng)一性力量的提攜、引導(dǎo)與規(guī)制，以確保效率與公平的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)。此外，中國集體主義的文化傳統(tǒng)，大一統(tǒng)的社會(huì)政治傳統(tǒng)，大同社會(huì)的歷史追求，天人合一的自然觀等歷史積淀與文化基因以及由此而生的價(jià)值判斷與實(shí)踐導(dǎo)向無不催生中國的新現(xiàn)代性，并構(gòu)成對(duì)既有現(xiàn)代性模式的區(qū)別與超越。

第四，中國近代以來歷次救亡自強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)與革命，本質(zhì)上都是對(duì)“如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)變”的探索，都是對(duì)中國新現(xiàn)代性的探索。歷史表明，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取得了勝利，推翻了阻礙中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“三座大山”，建立了新中國。中國的現(xiàn)代性建構(gòu)至此有了社會(huì)主義性質(zhì)，呈現(xiàn)為一種“新現(xiàn)代性”。正如毛澤東所言：“這種新式的民主革命，雖然在一方面是替資本主義掃清道路，但在另一方面又是替社會(huì)主義創(chuàng)造前提……所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命”(11)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第647頁。。在此過程中：一方面，新民主主義革命的目標(biāo)既不是實(shí)現(xiàn)資本的增殖積累，也不是實(shí)現(xiàn)某一單獨(dú)群體的私利，新民主主義革命不再對(duì)任何披著資本現(xiàn)代性外衣的虛假救世主抱有幻想，而是從中國的歷史環(huán)境與發(fā)展訴求出發(fā)，掃清阻礙中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代性建構(gòu)的障礙，資本現(xiàn)代性的一切優(yōu)勢(shì)與弊端，都要在中國的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r面前重新審視；另一方面，新民主主義革命期間，雖然蘇聯(lián)給予了重大的支持與幫助，但中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命能夠根據(jù)中國現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境與社會(huì)狀況制定與實(shí)施符合自身革命需要的路線與指導(dǎo)思想。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命及其帶來的中國社會(huì)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上呈現(xiàn)為一種區(qū)別于資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性模式。

新中國的建立開創(chuàng)了“中國新現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性模式，但中國新現(xiàn)代性不僅指的是中國社會(huì)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)變，更重要的是中國進(jìn)入“現(xiàn)代”這一歷史場域的后續(xù)發(fā)展?？v觀資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性，“工業(yè)化”“資本”“世界歷史”是人類現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是人類現(xiàn)代性建構(gòu)的重要主題，同時(shí)這也是馬克思現(xiàn)代性理論的核心議題，我們可以通過這三部分內(nèi)容窺見中國新現(xiàn)代性的建構(gòu)情況及與其他現(xiàn)代性模式的差別與超越：

第一，工業(yè)化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。工業(yè)化帶來了人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)與生存方式由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，并持續(xù)性地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。因此，任何現(xiàn)代性模式的首要?dú)v史任務(wù)都是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。但是馬克思論述現(xiàn)代社會(huì)大工業(yè)的時(shí)候同樣論述了私有制、異化勞動(dòng)、剩余價(jià)值、雇傭關(guān)系、法律制度等內(nèi)容。換言之，工業(yè)化是現(xiàn)代化的必要而非充分條件，真正服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化，是一個(gè)包含所有制形式、人的生存狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度等復(fù)雜內(nèi)容在內(nèi)的綜合體系。

蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)所形成的路徑依賴與發(fā)展慣性造成了蘇聯(lián)工業(yè)體系與經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系的畸形失衡。資本現(xiàn)代性所帶來的人類生存狀態(tài)的巨大改善，以及世界市場、殖民體系、工業(yè)分工體系的建立，都是建立在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)與力量的基礎(chǔ)之上。

對(duì)社會(huì)主義中國而言，新中國成立以后很長一段時(shí)期內(nèi)，基于應(yīng)對(duì)國內(nèi)外局勢(shì)的需要，中國模仿蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。但是中國的工業(yè)化始終在宏觀現(xiàn)代化的背景與目標(biāo)指引下展開，包含工業(yè)化發(fā)展在內(nèi)的“四個(gè)現(xiàn)代化”保證了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的整體性與協(xié)調(diào)性，避免了重蹈蘇聯(lián)的覆轍。此外，中國工業(yè)化的早期資本積累來自本國的農(nóng)業(yè)剩余以及合理的對(duì)外貿(mào)易，后來與中國工業(yè)化相配套的是改革開放發(fā)展政策與中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，中國建成了門類齊全的工業(yè)體系。更重要的是，中國社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與交往實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這是中國新現(xiàn)代性最根本的支撐力量與呈現(xiàn)方式。

第二，“資本”在中國新現(xiàn)代性建構(gòu)中的歷史價(jià)值與歷史命運(yùn)。從字面意義來看，資本與資本現(xiàn)代性有著天然的聯(lián)系，資本是資本現(xiàn)代性最為突出的特征。雖然“資本”這一概念是在資本主義社會(huì)孕育而生，但本質(zhì)上來講，資本是一種裹挾著雇傭勞動(dòng)、商品拜物教、交換價(jià)值的以無限增殖為目的人類實(shí)踐活動(dòng)及過程，是現(xiàn)代社會(huì)中普遍性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)方式與載體，其對(duì)于任何一種現(xiàn)代性模式而言都是必然被上手操持的對(duì)象。

對(duì)于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)使得蘇聯(lián)很大程度上避免了資本帶來的負(fù)面效應(yīng)，但是僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及意識(shí)形態(tài)控制使得“資本”很難發(fā)揮其必要的歷史價(jià)值。對(duì)資本現(xiàn)代性而言，資本是其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建立世界殖民體系、經(jīng)濟(jì)體系、勞動(dòng)分工體系最有力的工具，但資本霸權(quán)下的社會(huì)全面異化也是其始終無法根除的頑疾。

對(duì)社會(huì)主義中國而言，無論是新中國成立后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是改革開放以來的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，都是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)建構(gòu)的。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“前后三十年”的差別，不構(gòu)成相互否定的關(guān)系，而是資本在不同歷史時(shí)期以不同的樣態(tài)發(fā)揮不同的歷史價(jià)值。而縱觀人類社會(huì)，資本主體性常常僭越與遮蔽人的主體性，資本主體性邏輯下先污染后治理、先剝削再分配、先爭霸再崛起的發(fā)展道路是中國新現(xiàn)代性所極力摒棄的?！百Y本主體性在發(fā)展中必然呈現(xiàn)出單一主體、文明輸出、強(qiáng)制擴(kuò)張、零和博弈等特征”(12)桑明旭：《資本主體性的歷史批判與人類命運(yùn)共同體的公共性邏輯——兼論人類命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第6期。，而中國新現(xiàn)代性自身就蘊(yùn)含著揚(yáng)棄資本，消解資本主體性的訴求與力量。同時(shí)，對(duì)于蘇聯(lián)與西方的現(xiàn)代性模式而言，我們沒有囿于其現(xiàn)代性所表現(xiàn)出的發(fā)展示例與資本實(shí)踐方案而陷入教條主義與拿來主義，而是從實(shí)際出發(fā)在實(shí)踐中不斷調(diào)適自身與資本的關(guān)系。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史背景下，對(duì)于創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，以及國內(nèi)國際雙循環(huán)的發(fā)展格局，合理利用與最終揚(yáng)棄資本既是核心訴求也是主要目標(biāo)。

第三，現(xiàn)代性建構(gòu)與世界歷史發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)神的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臍v史，區(qū)域史也轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡罚虼爽F(xiàn)代社會(huì)是以世界性的面貌呈現(xiàn)的，不同國家地區(qū)所生發(fā)出的不同現(xiàn)代性模式本質(zhì)上都是建立在一定的內(nèi)外關(guān)系基礎(chǔ)之上，并且不同的現(xiàn)代性模式共同推動(dòng)塑造著世界歷史的發(fā)展。

對(duì)于資本現(xiàn)代性而言，以資本、軍事、科技為支撐所建立起來的廣泛的世界市場、殖民體系、生產(chǎn)分工體系、經(jīng)濟(jì)金融體系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系等，是其對(duì)世界歷史的塑造。對(duì)于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性而言，長期的軍事戰(zhàn)爭與冷戰(zhàn)爭霸下的世界歷史長期處于對(duì)抗割裂狀態(tài)，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性被拖入持續(xù)性的國際對(duì)抗泥潭，并最終導(dǎo)致其衰敗。

對(duì)社會(huì)主義中國而言，在以下幾方面應(yīng)對(duì)與建構(gòu)世界歷史：其一，對(duì)國情的認(rèn)識(shí)。毛澤東曾講：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”(13)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第633頁。。從建國初期毛澤東提出的“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”與“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”的社會(huì)主義階段論，到改革開放以后鄧小平提出的“社會(huì)主義初級(jí)階段”論，都是對(duì)我國基本國情的科學(xué)把握與理性認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義的優(yōu)越性與初級(jí)性成為對(duì)國情判斷的共識(shí)，在此基礎(chǔ)上，解放與發(fā)展生產(chǎn)力才成為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心任務(wù)。其二，對(duì)國內(nèi)主要矛盾的判定。中國社會(huì)的主要矛盾，經(jīng)歷了從“人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的判定與轉(zhuǎn)變。中國對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)與判定始終以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，以人生存狀態(tài)的改善為著手點(diǎn)，以人自由而全面發(fā)展為終極追求，并且在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中實(shí)施帶有中國新現(xiàn)代性特征的更新調(diào)整，只有這樣才能構(gòu)建一種真正屬人的世界歷史。其三，對(duì)國際局勢(shì)的判斷。混亂的國際局勢(shì)與內(nèi)憂外患的社會(huì)狀況可以催生新現(xiàn)代性模式，但是新現(xiàn)代性的持續(xù)性建構(gòu)則需要客觀而理性地認(rèn)識(shí)自身與世界的關(guān)系，建立一種和平、穩(wěn)定、互利的對(duì)外關(guān)系。中國在處理對(duì)外關(guān)系過程中，從和平共處五項(xiàng)原則，到不當(dāng)頭、不爭霸、不稱霸的戰(zhàn)略選擇，再到人類命運(yùn)共同體與共商共建共享的全球治理觀，以及國內(nèi)外雙循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展的一系列主張與措施表明，中國新現(xiàn)代性積極融入世界歷史，并為建構(gòu)一種健康的、發(fā)展的、和平的世界歷史積極貢獻(xiàn)中國方案。

綜上所述，中國新現(xiàn)代性的建構(gòu)及其與其他現(xiàn)代性模式的差別與超越，實(shí)質(zhì)上反映的是社會(huì)主義在中國的生長歷程以及中國特色社會(huì)主義道路的展開歷程。雖然中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中“工業(yè)化”“資本”“世界歷史”三個(gè)維度內(nèi)容并不能窮盡中國新現(xiàn)代性超越性建構(gòu)的所有內(nèi)容與細(xì)節(jié)，但其在總體上依舊呈現(xiàn)出了中國社會(huì)現(xiàn)代化歷程中創(chuàng)新性的道路選擇與實(shí)踐活動(dòng)。

四、 結(jié) 語

中國的現(xiàn)代性模式建立于中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史變局與解困探索中，展開于中國革命與建設(shè)的歷史實(shí)踐中，并在當(dāng)下與未來繼續(xù)得以深化建構(gòu)。一方面，中國的現(xiàn)代性模式是在中國特有的歷史環(huán)境與發(fā)展訴求、中國人民的智慧與努力、后發(fā)優(yōu)勢(shì)以及社會(huì)主義制度的優(yōu)越性等社會(huì)歷史條件下建構(gòu)起來的。另一方面，中國的現(xiàn)代性模式將一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國送入現(xiàn)代社會(huì)，展開現(xiàn)代化的實(shí)踐活動(dòng)，并開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義以及現(xiàn)代化的中國道路?？梢哉f，從中國現(xiàn)代性模式的社會(huì)歷史條件與最終結(jié)果來看，中國的現(xiàn)代性模式呈現(xiàn)為區(qū)別與超越于資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的歷史因素，馬克思的唯物史觀對(duì)現(xiàn)代性問題有著深刻而精準(zhǔn)的解釋力，馬克思認(rèn)為要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷：北京：人民出版社，2012年，第171頁。。進(jìn)言之，是否推動(dòng)人現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步，是否推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)與交往活動(dòng)的發(fā)展，是否推動(dòng)人生存狀態(tài)的改善，是西方資本現(xiàn)代性與蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性興衰起落的根源所在。因此從根本上來講，中國新現(xiàn)代性得以實(shí)現(xiàn)超越性建構(gòu)的根本原因也在于，中國新現(xiàn)代性以一種創(chuàng)新的方式推動(dòng)了人現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)與交往活動(dòng)的發(fā)展，推動(dòng)了人生存狀態(tài)的改善。

“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”是中國2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，這表明中國新現(xiàn)代性建構(gòu)依舊任重道遠(yuǎn)，同時(shí)，中國的社會(huì)主義建設(shè)與現(xiàn)代性問題在很長的歷史時(shí)期內(nèi)依舊會(huì)緊密糾纏在一起，當(dāng)前中國新現(xiàn)代性的建構(gòu)與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展是相輔相成的，其中具體細(xì)節(jié)有待我們作進(jìn)一步考察。