萬書元

我采用“從歷史視角看張道一對藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻”這一標(biāo)題，其實就是想尋找或者說重構(gòu)一種歷史的同一感。當(dāng)今比較年輕的學(xué)者可能只知道“藝術(shù)學(xué)理論”，并不知道我們曾經(jīng)有過“藝術(shù)學(xué)”[1]，換句話說，他們并不知道張道一當(dāng)初創(chuàng)建藝術(shù)學(xué)學(xué)科的時候，“藝術(shù)學(xué)”既是文學(xué)門下的一個一級學(xué)科，又是這個一級學(xué)科之下的二級學(xué)科。

現(xiàn)在，藝術(shù)學(xué)已經(jīng)擴展成為一個與文學(xué)并列的獨立的大門類，原來的作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，則升格為一級學(xué)科，同時名稱改成了“藝術(shù)學(xué)理論”。這確實有利于在門類和一級學(xué)科之間作出區(qū)分；但同時，這對人們把握藝術(shù)學(xué)這一學(xué)科的歷史感和連續(xù)性也造成了某種程度的困擾。因為事實上，如果我們回到歷史的第一現(xiàn)場，我們就會明白，其實并不存在一個叫作藝術(shù)學(xué)理論的東西。中文所說的藝術(shù)學(xué)，或英文所說的Art Science，都是來自德語Kunstwissenschaft或Wissenschaft der Kunst，前者是比較流行的用法，后者是哲學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家謝林的用法，兩種表達意思完全相同，只有詞語順序上的細(xì)微差別。德國哲學(xué)家和心理學(xué)家馬克斯·德索（Max Desoir）于1906年發(fā)表《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》（?esthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft）并主編同名雜志之后，作為一般藝術(shù)學(xué)（Allgemeine Kunstwissenschaft）的藝術(shù)學(xué)才真正廣為人知。

藝術(shù)學(xué)在中國的傳播頗具戲劇性。

如前所述，藝術(shù)學(xué)的老家是在德國，但是，藝術(shù)學(xué)最早并非從德國傳入中國的，而是由留日“海歸”、中國藝術(shù)理論家和畫家俞寄凡從日本間接引入中國的。他早在1922年就在商務(wù)印書館翻譯出版了日本著名文藝?yán)碚摷液谔稆i信的《藝術(shù)學(xué)綱要》。不過，由于作者黑田鵬信對藝術(shù)學(xué)的介紹過于簡略和淺顯，譯者俞寄凡也沒有對藝術(shù)學(xué)這一新興的理論作更多的詮釋，藝術(shù)學(xué)這一概念在當(dāng)時并沒有引起國人的注意。次年，俞寄凡的留日好朋，也是《藝術(shù)學(xué)綱要》的序作者的滕固，曾經(jīng)在《學(xué)藝雜志》（1923年）第4卷第10期發(fā)表《藝術(shù)學(xué)上所見文化之起源》[2]一文，專門介紹藝術(shù)學(xué)，但依然沒有產(chǎn)生什么影響。所以，我們會發(fā)現(xiàn)，豐子愷在1928年重譯《藝術(shù)學(xué)綱要》后，并沒有沿用原來的書名，而是改名為《藝術(shù)概論》出版，顯然，藝術(shù)學(xué)這一概念在當(dāng)時還有點水土不服，在學(xué)術(shù)界還不太受人待見。

其實在1922年俞寄凡出版黑田鵬信的《藝術(shù)學(xué)綱要》之前的1920年，來自中國的青年詩人和學(xué)者宗白華不僅已經(jīng)在德國本土邂逅了藝術(shù)學(xué)，而且還幸運地成為現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的創(chuàng)始人、時任柏林大學(xué)教授的馬克斯·德索的學(xué)生。只是，在1925年回國之前，宗白華由于忙于學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)之類的課程，同時又專注于《三葉集》和《流云小詩》之類的創(chuàng)作，無暇向國內(nèi)學(xué)界介紹德索的藝術(shù)學(xué)，直到回國一年多之后，他才開始在東南大學(xué)的講壇上講授老師的藝術(shù)學(xué)。從1926到1928年，他整整開了三年的藝術(shù)學(xué)課程。

宗白華的藝術(shù)學(xué)課程結(jié)束的時候，正好是豐子愷將《藝術(shù)學(xué)綱要》重譯并改名《藝術(shù)概論》出版的同一年。這就從一個側(cè)面說明，以授課的方式傳播藝術(shù)學(xué)，其社會效果顯然是很受限制的；同時也說明，這一個時期的藝術(shù)學(xué)研究，還是非常冷門的。

但是，我們并不能就此判定，宗白華的藝術(shù)學(xué)課程完全無效，也不能就此判定，宗白華只能通過授課形式來傳播德索的藝術(shù)學(xué)。事實上，宗白華自從留學(xué)回國之后，一直在先前的東南大學(xué)、后來的中央大學(xué)工作到1952年的院系調(diào)整。在長達20多年的時間里，他人雖然在哲學(xué)系，卻并不妨礙他參加藝術(shù)（學(xué)）系里的諸多學(xué)術(shù)活動，不僅如此，他的藝術(shù)學(xué)理念也對藝術(shù)系的眾多藝術(shù)家及其主事者產(chǎn)生了根本性的影響。

我這里指的是一個特別值得我們注意和玩味的事實：中央大學(xué)（也就是從前的東南大學(xué)）從1941年12月21日開始，在將其師范學(xué)院三年制的藝術(shù)專修科升級為五年制本科的同時，將藝術(shù)專修科改名為藝術(shù)學(xué)系，而且這個系名一直延續(xù)到1952年院系調(diào)整之前。也就是說，在差不多11年里，中國有一所知名大學(xué)的一個知名的教學(xué)機構(gòu)一直高掛著藝術(shù)學(xué)系的招牌。無論在中國教育史上，還是在中國藝術(shù)學(xué)發(fā)展史上，這都有著非同尋常的意義。

中央大學(xué)的藝術(shù)專修科改名為藝術(shù)學(xué)系的實際操作者是徐悲鴻的學(xué)生、著名留法畫家呂斯百。在徐悲鴻離開中央大學(xué)期間、甚至在徐悲鴻返回中央大學(xué)之后，呂斯百總共做了十年的藝術(shù)學(xué)系（含1941年前近3年的藝術(shù)專修科主任）主任。中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)系可以說是徐悲鴻的第一個學(xué)術(shù)大本營（第二個是中央美術(shù)學(xué)院），呂斯百能夠在這里擔(dān)任藝術(shù)學(xué)系主任，藝術(shù)專修科能夠改名為藝術(shù)學(xué)系，固然與呂斯百的聲望和過人的識見相關(guān)，但是，徐悲鴻的策劃、支持和推動可能更為關(guān)鍵。呂斯百在1943年中央大學(xué)藝術(shù)系十六年慶祝會上的講演中說得很清楚：“本系十六年來是繁榮的，學(xué)風(fēng)是一貫的。在藝術(shù)教育上的貢獻也總是站在前面的。我覺得本系幸運之至，就是呱呱墜地時，能得到徐悲鴻先生為導(dǎo)師。直到現(xiàn)在，系與先生竟不能分開。系的精神抱負(fù)與成就，亦就是徐先生的精神抱負(fù)與成就?！盵3]呂斯百的發(fā)言，就是宣告：藝術(shù)學(xué)系的領(lǐng)航者和靈魂人物，就是徐悲鴻。

那么，這與宗白華有何關(guān)系呢？

當(dāng)然有關(guān)系。宗白華和徐悲鴻淵源很深。兩人既是歐洲留學(xué)時期的好友，又是中央大學(xué)時期的同事。宗白華1920年到德國留學(xué)，路過巴黎時就專程拜訪了在那里學(xué)習(xí)的徐悲鴻夫婦，徐悲鴻還熱情地帶他參觀盧浮宮和羅丹紀(jì)念館[4]。宗白華到德國柏林的第二年，即1921年，徐悲鴻又偕蔣碧微來柏林居住，而且一住就是3年。宗白華曾經(jīng)回憶說，那時徐悲鴻向德國著名畫家康夫（Kompfr）求教，“我也同到康夫加聽他的言論”[5]?？梢娝麄儺?dāng)時關(guān)系之密切。

宗白華在《自傳》中告訴我們，他1925年由德國回國之后，就在東南大學(xué)（后改為中央大學(xué)）哲學(xué)系任教，1938年隨學(xué)校內(nèi)遷到重慶，1945年抗戰(zhàn)勝利后，返回南京繼續(xù)在中央大學(xué)任教，直至1952年在院系調(diào)整的大潮中調(diào)至北京大學(xué)哲學(xué)系。[6]

徐悲鴻在宗白華回國之后的第二年，即1926年年初回國。兩年之后的1928年3月，徐悲鴻就應(yīng)南京江蘇大學(xué)（即東南大學(xué)，次年再改名為中央大學(xué)）之聘，兼任該校藝術(shù)教育專修科美術(shù)教授，成為宗白華的同事。在徐悲鴻回國和受聘江蘇大學(xué)教授期間，正是宗白華在南京講授藝術(shù)學(xué)課程的時候。此后，除了1928年11月至1929年1月之間短短的幾個月之外，直到1942年10月，徐悲鴻一直是中央大學(xué)藝術(shù)（學(xué)）系教授。因此，我們可以推測，無論是在柏林留學(xué)時期，還是在宗白華講授藝術(shù)學(xué)課程時期，或者是宗白華和徐悲鴻作為中央大學(xué)的同事交往的時期，徐悲鴻都有很多機會受到宗白華的藝術(shù)學(xué)思想的影響。因此，中央大學(xué)之有藝術(shù)學(xué)系，背后的推動者必定是徐悲鴻，而徐悲鴻背后的推動者，則必定是宗白華——或許我們應(yīng)該把宗白華視為中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)系時期的幕后的學(xué)術(shù)策劃者。

可能有人會認(rèn)為，中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，無非是空擔(dān)了幾年的藝術(shù)學(xué)之名，并無藝術(shù)學(xué)研究之實，這有何用？確實，在當(dāng)時，研究藝術(shù)史的常任俠是在文學(xué)院；倡導(dǎo)和教授藝術(shù)學(xué)的宗白華則是在哲學(xué)系。呂斯百在《藝術(shù)系的過去與未來》[7]一文中，也透露出這樣的信息：當(dāng)時的藝術(shù)系也好，后來的藝術(shù)學(xué)系也好，雖然重視學(xué)術(shù)研究，尤其重視藝術(shù)教育[8]，但是，除了“藝術(shù)學(xué)”這個名稱與德索或宗白華有點關(guān)系之外，還真找不出與藝術(shù)學(xué)理念的更深刻、更明確的聯(lián)系。然而，我們必須看到，在那個年代，一所具有如此大的影響力的大學(xué)，一個具有如此大的影響力的教學(xué)和學(xué)術(shù)機構(gòu)，能夠把藝術(shù)學(xué)系的招牌掛十多年，這無論從客觀上說，還是從主觀上說，都是非同尋常之舉，因為這實際上是在為藝術(shù)學(xué)作最為直觀和最為執(zhí)著的宣傳，[9]正如德國人阿爾伯特·馮·扎恩當(dāng)年主編《藝術(shù)學(xué)年鑒》（Jahrbücher für Kunstwissenschaft）（創(chuàng)刊號1868年）一樣。這本雜志雖然因扎恩的英年早逝而夭折，總共只編了6期，而且，嚴(yán)格說來，在這6年的6期之中，也沒有一篇嚴(yán)格意義上的藝術(shù)學(xué)研究論文，但是，它在德國藝術(shù)學(xué)發(fā)展史上，卻起到了極為重要的學(xué)術(shù)橋梁作用——它至少使藝術(shù)學(xué)從謝林的一般藝術(shù)學(xué)理念到德索的現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)之間實現(xiàn)了一種血脈上的貫通。

中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)系首任主任呂斯百于1947年8月辭職，1947年底由著名工藝美術(shù)大師、工筆畫畫家陳之佛代理主任（次年轉(zhuǎn)為主任），1949年8月，油畫家黃顯之接替陳之佛擔(dān)任藝術(shù)學(xué)系主任，直至1952年院系調(diào)整。從徐悲鴻、呂斯百，到陳之佛，這幾位藝術(shù)學(xué)系的掌舵人，都是與宗白華私交甚篤的好友。徐悲鴻自不必說，兩人不僅相知相交歷史久遠，后來還是長期的同事，宗白華還為徐悲鴻寫了不少評論或回憶文章；呂斯百和陳之佛，前者是油畫家，后者是國畫家（工筆），也都是宗白華十分欣賞的藝術(shù)家。1942年3月29日，宗白華曾經(jīng)應(yīng)呂斯百之邀，與李長之一道到呂斯百的鳳凰山畫室觀畫?！而P凰山讀畫記》（載于1944年4月20日重慶《時事新報·學(xué)燈》）就是這次到呂斯百畫室觀畫的產(chǎn)物。而在去呂斯百畫室觀畫之前，宗白華剛剛發(fā)表了《讀畫感記：覽周方白、陳之佛兩先生近作》（1942年3月2日《時事新報·學(xué)燈》）一文，對陳之佛和周方白兩位畫家的作品作了極為中肯的評價。

陳之佛后來曾任南京師范學(xué)院美術(shù)系主任、南京藝術(shù)學(xué)院副院長、江蘇國畫院副院長、上海畫院畫師等職。他既是一位在工藝美術(shù)研究領(lǐng)域卓有貢獻的學(xué)者，又是一位在工筆花鳥創(chuàng)作領(lǐng)域聲譽卓著的畫家——是一位少有的在創(chuàng)作和研究兩條戰(zhàn)線上都取得了卓越成就的大家。

前面說過，由于宗白華的影響，在徐悲鴻的主導(dǎo)之下，經(jīng)由呂斯百，中央大學(xué)創(chuàng)建了中國歷史上的第一個藝術(shù)學(xué)系，后又經(jīng)陳之佛和黃顯之，把藝術(shù)學(xué)系的大旗牢牢地樹立在中央大學(xué)和后來的南京大學(xué)，直至1952年院系調(diào)整為止。此后，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，藝術(shù)學(xué)的機構(gòu)在國內(nèi)就完全銷聲匿跡了[10]。

但是，1994年初，同樣是在南京，同樣是在原來的中央大學(xué)的所在地，并且是在中國大學(xué)藝術(shù)教育的創(chuàng)始者李瑞清的當(dāng)年居住的梅庵（也是中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)系的小提琴練習(xí)室和徐悲鴻曾經(jīng)的辦公室），藝術(shù)學(xué)系的招牌又一次樹立起來了。這就是中華人民共和國成立之后，國內(nèi)創(chuàng)立的第一個藝術(shù)學(xué)系——東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系。

兩年之后的1996年，國內(nèi)第一個藝術(shù)學(xué)碩士點（二級學(xué)科）也在這里誕生了。又過了兩年，國內(nèi)首個藝術(shù)學(xué)博士點誕生了。藝術(shù)學(xué)學(xué)科，就這樣在南京、在中國誕生了。

1996年，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士點獲批時，藝術(shù)學(xué)系還沒有招收本科。1998年東南大學(xué)獲批博士點授予權(quán)時，首屆藝術(shù)學(xué)碩士生還沒有畢業(yè)。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系從1994年建系，到1998年獲得博士點授予權(quán)，前后只用了四年時間。很明顯，藝術(shù)學(xué)這個學(xué)科，在彼時彼刻，充分滿足了當(dāng)年國家的學(xué)科發(fā)展和教育發(fā)展的需要；另一方面，我們也必須承認(rèn)，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)科當(dāng)年掌舵人和領(lǐng)航者張道一，為推動這一學(xué)科的建立發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

所謂時也，運也，命也。藝術(shù)學(xué)的故事一直在南京的這所大學(xué)的前世和今生上演，這看似是一種宿命，其實是一種必然。

因為東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系的創(chuàng)始人是張道一教授。張道一又是中央大學(xué)曾經(jīng)的藝術(shù)學(xué)系主任陳之佛的入室弟子。在1953年至1955之間，張道一曾經(jīng)在陳之佛的指導(dǎo)下研究民間藝術(shù)和工藝美術(shù)。陳之佛雖然不可能教導(dǎo)張道一如何研究藝術(shù)學(xué)（充其量帶給張道一一部活的中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)系的系史），但是，他卻給張道一打開了一扇研究之“門”，學(xué)術(shù)之“門”，“取益在廣求”（陳之佛曾經(jīng)讓青年張道一找人刻一方這樣的印章）的學(xué)術(shù)研究的宏闊之“門”，使他在研究上具備了更加寬廣的視野和跨學(xué)科整合的追求。張道一曾經(jīng)這樣評價陳之佛，他說，陳之佛一方面具備新的先進的設(shè)計思想，另一方面，當(dāng)時的中國不具備適應(yīng)那個時代的設(shè)計基礎(chǔ)和條件。中國當(dāng)時的社會并沒有覺得有這種設(shè)計的需要，即便是當(dāng)時的“洋務(wù)派”，看重的也僅僅是軍事機械方面的需求，生活日用品方面就不在考慮之列了?！耙獜囊饬x上講，陳先生不是給我們開了一個門，而是給我們造了一個門。因為盡管我們古代的手工業(yè)產(chǎn)品那么豐富，水平那么高，但是，當(dāng)時每個人都認(rèn)為手工業(yè)是不會走向?qū)W術(shù)的，也就是沒有這個門，名單里沒有這個號。可陳先生就建立了這么一個號，造了這么一個門。至于說這個門誰進去，門到底由誰打開，那是后人的事，但是作為造門的人可了不起。陳之佛先生就為中國的設(shè)計藝術(shù)這個學(xué)科造了一個門?！盵11]在某種意義上說，正是陳之佛早年為這個設(shè)計藝術(shù)這個學(xué)科“造了一個門”，才激發(fā)了張道一后來為藝術(shù)學(xué)學(xué)科“造了一個門”。

不管你承不承認(rèn)，藝術(shù)學(xué)這顆種子是宗白華在20世紀(jì)20年代在南京播下的，40年代初期開始萌芽，到90年代中后期，仍然是在南京，這顆種子開始生根并成長起來——當(dāng)然，很快全國各地的藝術(shù)學(xué)學(xué)科也如雨后春筍般生長起來了。

質(zhì)言之，藝術(shù)學(xué)，從20世紀(jì)初傳入中國，到20世紀(jì)40年代成為中央大學(xué)藝術(shù)機構(gòu)的名稱，在漫長的20多年里，可謂篳路藍縷，一路坎坷前行。必須承認(rèn)，藝術(shù)學(xué)的先行者們?yōu)橹袊囆g(shù)學(xué)的建立作了很好鋪墊性的工作，但是，這些工作最終都沒有形成氣候，沒有產(chǎn)生太大的成效。

藝術(shù)學(xué)真正啟動，是在1994年張道一調(diào)入東南大學(xué)并創(chuàng)建東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系的時候。正是他，在1996年和1998年率先創(chuàng)建了國內(nèi)首個藝術(shù)學(xué)碩士點和首個藝術(shù)學(xué)博士點，做出了前人想做而沒有成功的事情。就對藝術(shù)學(xué)這個學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展而言，張道一居功甚偉。今天，趁慶賀張老先生九十壽辰之際，讓我們向他表達最誠摯的敬意！

注釋：

[1] 20世紀(jì)90年代，藝術(shù)學(xué)處在文學(xué)的門類之下。一級學(xué)科叫藝術(shù)學(xué)，其下屬的二級學(xué)科也叫藝術(shù)學(xué)。其實兩個藝術(shù)學(xué)內(nèi)涵是不一樣的，作為一級學(xué)科名稱的藝術(shù)學(xué)，相當(dāng)于藝術(shù)門，即Art Category；作為二級學(xué)科名稱的藝術(shù)學(xué)，才是Kunstwissenschaft。藝術(shù)學(xué)升級為與文學(xué)并列的大門類之后，自然成為Art Category，而作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論，則成了Kunstwissenschaft。

[2]騰固：《滕固藝術(shù)文集》，上海：上海人民美術(shù)出版社，2003年。

[3]呂斯百：《藝術(shù)學(xué)系之過去與未來》，《中國美術(shù)教育》1992年第3期。

[4]林同華：《宗白華年譜》，合肥：安徽教育出版社，1994年。

[5]宗白華：《憶悲鴻》，《宗白華全集》第二卷，合肥：安徽教育出版社，1994年。

[6]宗白華：《自傳》，《宗白華全集》第二卷，合肥：安徽教育出版社，1994年。

[7]呂斯百在這篇講話中，使用“藝術(shù)系”而非“藝術(shù)學(xué)系”，其實是大有講究的。因為中央大學(xué)藝術(shù)系16年的歷史，不能用“藝術(shù)學(xué)系”來貫穿始終。這是對歷史的尊重。呂斯百：《藝術(shù)學(xué)系之過去與未來》，《中國美術(shù)教育》1992 第3期。

[8]呂斯百：《漫談藝術(shù)教育》，《江西地方教育》1947年第1-4期。

[9]根據(jù)本人的親身經(jīng)歷，當(dāng)年東南大學(xué)創(chuàng)建藝術(shù)學(xué)系之后，我們?nèi)粘Ｃ媾R最多的一個問題，就是回答來自官方和民間的這樣一個幾乎是永恒的疑問：“為什么要取這么一個拗口的名字？為什么不叫藝術(shù)系，非要叫藝術(shù)學(xué)系？”我們的每一次回答其實就是對藝術(shù)學(xué)理念的一種宣傳。當(dāng)年中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)系的教師，一定面臨著同樣的問題。

[10]除了馬采還在研究藝術(shù)學(xué)之外，藝術(shù)學(xué)的研究也基本是可以說是銷聲匿跡了。

[11]張道一等：《張道一憶恩師》，《藝術(shù)與設(shè)計》2008年第2期。