許平

一

本來先生執(zhí)教70周年大慶，可以是一次珍貴的師生聚會(huì)，但是疫情不定、此伏彼起，只好改成部分在線。即便如此，一紙邀請也還是勾起了無盡的歲月回憶。想翻幾張老照片作為背景，找下來才發(fā)現(xiàn)得以保留的沒有幾張?；叵肫饋?，20世紀(jì)80年代時(shí)，還真是只站在一個(gè)“讀圖時(shí)代”的門檻上，那時(shí)拍照還須借相機(jī)，沒有手機(jī)、視頻、錄音筆、錄像機(jī)，這些今天舉手可得的設(shè)備當(dāng)時(shí)是“應(yīng)有盡沒有”；每拍一張照片都要掏錢買膠卷不說，拍得好不好，甚至有沒有拍下來，都要到一周甚至一個(gè)月后沖洗出來才知道。往往耗費(fèi)了不少精力都是無用功，最后保留下來的就只有這些模模糊糊的影子了。

唯其如此，猶顯珍貴。

因?yàn)樗吘褂涗浟嗽谙壬T下的一段燃情歲月。它記下了在條件如此艱苦、設(shè)備如此不堪的80年代，也還有那么幾個(gè)人圍在導(dǎo)師身邊，做著微不足道的事，憧憬著無限美好的未來。比起今天，這些“原始級(jí)”的影子反而集中了更多的記憶，所以難能可貴。

我們曾經(jīng)拍過一張照片，是難得的先生門下“全家?！薄焕蠋熀臀逦婚T徒。正中間三位老師，一位是導(dǎo)師張道一先生，一位是師母劉銓先生；第三位是我們不掛名的導(dǎo)師廉曉春先生。印象中這大概也是廉曉春先生與我們?nèi)w在一起的唯一的一張照片。廉曉春先生與張道一先生同年，卻于1987年英年早逝，離開時(shí)年僅55歲。她是倒在為民藝事業(yè)四處奔走的出差路上。當(dāng)時(shí)她是剛剛成立的中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝專業(yè)委員會(huì)秘書長，與導(dǎo)師道一先生同是80年代剛剛興起的中國“民藝潮”中兩位學(xué)術(shù)帶頭人。沒完沒了的出差上路、沒完沒了的爭執(zhí)開會(huì)、沒完沒了的與人交談，耗盡了她的體力與健康。在私下的聊天中她曾經(jīng)自嘲為“點(diǎn)篝火的人”，那是在困境之中對(duì)“星星之火，可以燎原”的那一天的無限向往。她曾經(jīng)那樣兩眼閃光地描述歷史中的民風(fēng)民俗是何等豐富多彩、未來的民藝研究將會(huì)是何等燦爛輝煌，但沒等到與張老師合作的唯一一本民藝論集《美在民間》紙版打樣到手就走了；直到在中日友好醫(yī)院接受重癥化療期間，她還惦念著一本約稿中的書準(zhǔn)備動(dòng)手，就是后來那本我與曉春老師共同署名的《中國民間工藝》。而她自己，只來得及在《中國民間工藝》雜志上留下幾聲用盡全力的、最后的吶喊……

二

今年這個(gè)研討選擇在山東工藝美術(shù)學(xué)院舉行，是一件特別有意義的事，因?yàn)檫@里是道一先生從民間美術(shù)研究到工藝美術(shù)研究、從圖案美術(shù)研究到現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究的重鎮(zhèn)，更是從設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科構(gòu)建到藝術(shù)學(xué)學(xué)科構(gòu)建一路過關(guān)斬將、建功立業(yè)的發(fā)祥地、見證地之一。斗轉(zhuǎn)星移、時(shí)過境遷，當(dāng)年的許多人和事都已消逝，但所有這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力與奮斗，都將深深印刻在山東工藝美術(shù)學(xué)院校園與師友的記憶中。當(dāng)年在冰雪滿天、寒風(fēng)怒號(hào)中往返于南京黃瓜園與濟(jì)南千佛山之間的夜行綠皮火車，已經(jīng)被風(fēng)馳電掣的京滬直達(dá)高鐵代替，當(dāng)年的毛頭小伙子，今天已經(jīng)成為全國民藝研究大軍的掌旗人，而當(dāng)年艱辛播種、苦心經(jīng)營的民藝學(xué)術(shù)園地，今天已經(jīng)長大，成了資源最為豐富、成果最為集中、動(dòng)向最受關(guān)注的國家級(jí)民藝?yán)碚撗芯?、民藝珍品收藏、民藝?yīng)用創(chuàng)新、民藝教育傳播的主場。在當(dāng)代中國文化的研究矩陣中，民藝學(xué)可算是異軍突起、后來居上。在很長一段時(shí)間內(nèi)，中國民藝研究學(xué)科積累薄弱且缺乏相應(yīng)的學(xué)術(shù)定位，只能在少數(shù)有心人的業(yè)余愛好或藝術(shù)教育的局部課程里點(diǎn)滴嘗試、苦心經(jīng)營。但就在近幾十年的發(fā)展中，隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代來臨、工業(yè)化進(jìn)程加速和新科技革命挑戰(zhàn)的進(jìn)一步凸顯，中國民藝學(xué)研究在傳統(tǒng)文化保護(hù)、市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、兩個(gè)文明建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域可謂強(qiáng)勁發(fā)聲、風(fēng)生水起，幾代人數(shù)十年苦心孤詣的積累開始顯示光彩，以山東工藝美術(shù)學(xué)院一批學(xué)人為主力的國家重點(diǎn)文化工程《中國民間美術(shù)集成》的上馬及加速推進(jìn)為標(biāo)志，表明中國民藝學(xué)研究在國家記憶與文化經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面上的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值已經(jīng)得到?jīng)Q定性認(rèn)可。在這個(gè)過程中，以張道一先生為代表的中國民藝學(xué)人團(tuán)隊(duì)功不可沒。道一先生舉半個(gè)多世紀(jì)心血筆耕不輟、為中國民藝學(xué)所設(shè)計(jì)的理論框架與思想結(jié)構(gòu)更是舉足輕重、貢獻(xiàn)深遠(yuǎn)。

所以，今天在這里回顧道一先生執(zhí)教與研究70年的輝煌歷程，展望先生七十年來長久為之吶喊、運(yùn)籌、規(guī)劃與踐行的中國藝術(shù)理論研究學(xué)術(shù)前景，是一個(gè)重要的里程碑式的事件，意義深遠(yuǎn)、責(zé)任重大。

三

半個(gè)多世紀(jì)以來，道一先生的學(xué)術(shù)脈絡(luò)賡續(xù)綿延，廣闊深遠(yuǎn)，未曾中斷。從工藝美術(shù)研究到民間美術(shù)研究、從圖案意匠研究到設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，直至進(jìn)入設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科構(gòu)建與藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論構(gòu)建；尤其是從20世紀(jì)90年代之后，先生開創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論，總結(jié)概括了藝壇執(zhí)教半個(gè)世紀(jì)之中從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、理論的、實(shí)踐的、等多個(gè)領(lǐng)域與層面展開的深度耕耘，將“中國藝術(shù)學(xué)”學(xué)科理論送到了一個(gè)前所未有的高度。而在其中最具特色的，是將民藝學(xué)理念糅入藝術(shù)學(xué)方法，形成了以人民民間的藝術(shù)考察為堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)的、具有中國特色的藝術(shù)學(xué)研究思路。

道一先生的藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)中包含著豐富的關(guān)于民間藝術(shù)的人民性特征的思想，他始終強(qiáng)調(diào)民間文化是一切文化的源泉和基礎(chǔ)。對(duì)人民創(chuàng)造力給予極高的肯定，在這一點(diǎn)上與日本民藝學(xué)家柳宗悅的看法既主旨一致又有所不同。柳宗悅說到“只有民眾才能生產(chǎn)出比天才之作更加偉大的工藝”；[1]而張道一先生則在多種場合多次強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)力量”，是從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度看待人民的創(chuàng)造價(jià)值、看待人在制造工具，改變世界中的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，這是帶有原創(chuàng)性的理論驅(qū)動(dòng)。

關(guān)于“民間美術(shù)”所代表的“人民性”內(nèi)涵，在張道一先生早期的民藝學(xué)思考中已經(jīng)有相當(dāng)成熟和完整的認(rèn)識(shí)。他在1956年的那篇《信——談民間美術(shù)諸問題》中闡述：“民間藝術(shù)是最有血有肉，最帶有生活氣息的。它所以能夠在民間長期廣泛地流傳，在人民群眾中擁有濃厚的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗侨嗣袢罕娮约旱膭?chuàng)作，反映了人民的希望和要求，反映了人民的風(fēng)尚和鄉(xiāng)土特色，成為人民物質(zhì)生活和精神生活中不可缺少的部分；它滿足了人民的需要和傳統(tǒng)愛好，并在藝術(shù)上達(dá)到了明朗、完整和簡樸的藝術(shù)特征。真正的民間藝術(shù)是與過去士大夫的所謂“賞玩”有著顯著的區(qū)別，它不是為了迎合少數(shù)人的好奇，也不是專供少數(shù)的消遣……我們研究民間美術(shù)，不但可以從中了解人民群眾的精神活動(dòng)（心理、喜愛和要求），也為適合于現(xiàn)代技術(shù)的工藝創(chuàng)作提供極為廣泛的素材。民間美術(shù)是新工藝創(chuàng)作的養(yǎng)料、基礎(chǔ)、源泉。不了解人民、不研究人民，是不可能創(chuàng)作出為人民所喜愛、具有民族特點(diǎn)的作品的。”[2]在1983年的長文《工藝美術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)——民間美術(shù)研究等問題》中，先生專門引用了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中的一段話，強(qiáng)調(diào)民藝研究的人民性立場：“毛澤東同志曾經(jīng)指出：‘人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉’”等等。

這些闡述無不體現(xiàn)了與黨的十九屆六中全會(huì)決議公報(bào)中所要求的“永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，踐行以人民為中心的發(fā)展思想”的高度一致、是中國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)價(jià)值鮮明特色的體現(xiàn)，也是世界藝術(shù)學(xué)理論的豐富和貢獻(xiàn)。

四

在世界范圍內(nèi)，民藝學(xué)是地理大發(fā)現(xiàn)之后風(fēng)起云涌的人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科大潮中的重要組成部分，在歐美各國及亞洲多國都有切合本國條件與發(fā)展階段的不同表現(xiàn)。中國民藝研究是后起者。但中國民藝學(xué)從來不是單純的藝術(shù)選擇問題，也不是單一的審美價(jià)值問題，而是與中國現(xiàn)代化進(jìn)程交織一體的、最終關(guān)系到中華民族在三百年未有之巨變中何以自處及與世界相處的歷史定位問題。在這個(gè)過程中，中國民藝學(xué)從俄羅斯、德國、法國、美國等國民藝思想、亞洲各國民藝思想，尤其是日本民藝學(xué)中汲取諸多營養(yǎng)，但是真正形成有中國特色的民藝學(xué)學(xué)術(shù)取向的，是在張仃、龐熏琹、沈從文、張道一、王樹村、李寸松等一批中國學(xué)者篳路藍(lán)縷的世紀(jì)經(jīng)營之中嘔心瀝血積攢和摸索出來的。尤其是張道一先生自20世紀(jì)50年代以來的連續(xù)寫作，為中國民藝學(xué)學(xué)術(shù)思維積累了大量寶貴的思想素材，為有中國特色的中國民藝學(xué)方向豎起系列路標(biāo)，為形成中國民藝學(xué)研究的格局與氣質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國民藝研究誕生于被西方列強(qiáng)欺凌與侵略的屈辱記憶之中，誕生于決定民族存亡興衰的血與火的洗禮之中，誕生于民族經(jīng)濟(jì)與文化重建的漫長歷史過程之中，這一系列具體的歷史條件決定了中國民藝學(xué)思想向往自由、平等、幸福的總體政治傾向，可以說，從一開始，中國民藝研究就包含著一種強(qiáng)烈的“反殖民”的民族自尊、文化自立態(tài)度；反壓迫、反侵略的、崇尚自由張揚(yáng)個(gè)性的人文態(tài)度、“非精英化”的文化平等態(tài)度以及“非宗教化”的心靈解放態(tài)度；正是這些包含在具體的專業(yè)見解之中的總體態(tài)度，決定了中國民藝研究的基本氣質(zhì)與現(xiàn)代性的面貌。

“人民性”的政治內(nèi)涵體現(xiàn)在道一先生為民間美術(shù)研究提出的“從人民的藝術(shù)中尋找真善美”的基本任務(wù)，與“發(fā)現(xiàn)構(gòu)成真善美的民族心理結(jié)構(gòu)和氣質(zhì)”總體要求中。[3]張道一先生歷來強(qiáng)調(diào)：“民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)。不論歷史上的宮廷美術(shù)，文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)，現(xiàn)代社會(huì)主義的新的美術(shù)創(chuàng)作，它們的發(fā)展都離不開這個(gè)基礎(chǔ)”；“我們研究民間美術(shù)的目的，是從本質(zhì)上探討民族發(fā)展脈絡(luò)，了解它與人民的關(guān)系，把握它的素質(zhì)，從而建立它的理論體系，以指導(dǎo)更廣泛的實(shí)踐。”[4]從田壟阡陌中起步、一身泥土味的民間美術(shù)躬耕實(shí)踐，到將它列為中國藝術(shù)傳統(tǒng)的核心價(jià)值，送上藝術(shù)學(xué)的最高殿堂，這是一條中國學(xué)者以生命和智慧踏出的一條不平凡的學(xué)術(shù)之路。

道一先生對(duì)中國民藝的思考從一開始就建立在對(duì)于民族民間文化、對(duì)于中華民族整體命運(yùn)的關(guān)注與思考之上，正如張道一先生在1990年寫成的綱領(lǐng)性長文《中國民間美術(shù)概說》中所強(qiáng)調(diào)的：“中國是一個(gè)人口眾多的國家，56個(gè)民族組成了中華民族的大家庭，雖然其中的漢族占了總?cè)丝诘?0%以上，但每個(gè)民族都有自己的歷史和文化。既有共性，又有個(gè)性；加之各地的地方特色，表現(xiàn)出藝術(shù)的雜沓紛呈現(xiàn)象。這樣，就更顯得民間美術(shù)絢爛繁麗。從歷史傳統(tǒng)看，民間美術(shù)自成體系，積淀了數(shù)不盡的文化遺產(chǎn)；從當(dāng)今時(shí)代看，人民群眾從來沒有中斷自己的創(chuàng)造；從未來趨勢看，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，民間美術(shù)將以更大的情感容量進(jìn)入高層次、成為民族文化的回歸。我們對(duì)于民族美術(shù)的重視和研究，是將它看作中華民族的基礎(chǔ)文化之一。[5]由此可見，民藝的“人民性”立場中包含著對(duì)于中華民族文化生生不息的文化創(chuàng)造與民族生命力的深刻期許，并不是簡單的民間身份存留，尤其在社會(huì)背景發(fā)生巨大變化的時(shí)代，每個(gè)人都在變化，但是民族文化的整體所傳承的生生不息的創(chuàng)造精神卻是永遠(yuǎn)的財(cái)富，對(duì)于中國民藝學(xué)是一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)前提。

如果從1956年11月9日的短札《信——談民間美術(shù)諸問題》作一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)算起[6]，道一先生已在這片土壤耕耘65年。至今還在繼續(xù)擴(kuò)大戰(zhàn)果、豐厚其一生為之付出的學(xué)術(shù)積累，整個(gè)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究體系中的“民藝之光”也因此而更加燦爛輝煌，這是值得我們?yōu)橹湴恋模彩切枰麓蠊Ψ蛘J(rèn)真研究的。要總結(jié)這個(gè)浩瀚的思想寶庫將是一項(xiàng)需要幾代人后續(xù)的巨大工程。有道一先生的民藝學(xué)思想在，是中國民藝學(xué)學(xué)術(shù)的幸事，也是中國民族民間文藝賡續(xù)大業(yè)的幸事。任重而道遠(yuǎn)，我輩仍須努力！

祝老師身體更加健康！筆耕更見輝煌！

注釋：

[1]柳宗悅：《工藝之道》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第114頁。

[2]張道一等編著：《美在民間·信——談民間美術(shù)諸問題（1956）》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987年，第362－363頁。

[3]張道一等編著：《美在民間·信——談民間美術(shù)諸問題（1956）》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987年，第24頁。

[4]張道一等編著：《美在民間·序》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987年，第4頁。

[5]張道一：《張道一文集·下卷·中國民間美術(shù)概說》，合肥：安徽教育出版社1999年，第494－496頁。

[6]張道一等編著：《美在民間——民間美術(shù)文集》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987年。