本刊記者

潘魯生（中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、山東省文聯(lián)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：

張道一先生是我的恩師，先后執(zhí)教南京藝術(shù)學(xué)院和東南大學(xué)，是山東工藝美術(shù)學(xué)院的名譽(yù)院長(zhǎng)，更是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要開創(chuàng)者和引領(lǐng)者。先生以山東人的耿直豪爽、學(xué)術(shù)大家的嚴(yán)謹(jǐn)自律、教師的無私奉獻(xiàn)以及充滿創(chuàng)造熱情和活力的人格魅力，帶給我們寶貴的精神財(cái)富。

幾十年來，先生的為師之道、為學(xué)之道、為人之道陶冶培養(yǎng)了一批批后生學(xué)者，是“學(xué)高為師，身正為范”的典范，是真正的好老師、“大先生”。

今天，我們舉辦這次具有特殊意義的研討會(huì)，進(jìn)行回顧和總結(jié)，不只是對(duì)先生的感恩，更是對(duì)我國(guó)的學(xué)科建設(shè)、對(duì)藝術(shù)教育、對(duì)后生學(xué)者的啟示和激勵(lì)。

首先，我們要學(xué)習(xí)傳承先生的“為師之道”。張道一先生師承名家，在陳之佛先生、龐薰琹先生指導(dǎo)下，進(jìn)入圖案學(xué)和工藝美術(shù)史論的研究領(lǐng)域。幾十年來，他一直致力于發(fā)揚(yáng)光大陳之佛先生、龐薰琹先生的藝術(shù)精神和學(xué)術(shù)事業(yè)。針對(duì)工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中存在的問題和境遇，先生富有遠(yuǎn)見卓識(shí)地提出了一系列教育教學(xué)方案和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，全面探索藝術(shù)學(xué)人才的培養(yǎng)方法，培養(yǎng)了數(shù)以千計(jì)的本科生、研究生和訪問學(xué)者，培養(yǎng)了數(shù)十位優(yōu)秀的博士和諸多學(xué)界領(lǐng)軍人才，可謂桃李滿天下。先生重視通過教學(xué)與科研基地建設(shè)，強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)力度，將學(xué)科理論成果應(yīng)用于高等藝術(shù)教育實(shí)踐。2000年5月，他在山東工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)聘請(qǐng)儀式上，指出：“衡量一個(gè)學(xué)校的學(xué)生水平和工作能力，固然要適應(yīng)社會(huì)的需要，但僅僅做到這一點(diǎn)是不夠的，還要在認(rèn)知上高于社會(huì)，使思想走在社會(huì)的前邊?！敝两褡x來，適應(yīng)當(dāng)下，發(fā)人深思。

同時(shí)，我們要學(xué)習(xí)傳承先生的“為學(xué)之道”。張道一先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作等身，推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)。對(duì)于自己的學(xué)術(shù)使命和文化職責(zé)，先生自己概括為“肩扛藝術(shù)學(xué)、民藝學(xué)和工藝美術(shù)三面大旗”。其實(shí)，先生耕耘與探索的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還要博大深廣，更注重“專、博、正”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，將嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)與立意創(chuàng)新、廣博與專深融會(huì)貫通，通古今之變，成一家之言。近七十年來，先生已經(jīng)出版學(xué)術(shù)專著和主編著作近百種，從民藝學(xué)到藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)，從藝術(shù)學(xué)科理論到高等教育實(shí)踐，從教育教學(xué)探索到求解現(xiàn)實(shí)命題，成就了一系列學(xué)術(shù)典范之作。先生是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科較早的倡導(dǎo)者和主要?jiǎng)?chuàng)建者。他以高度的責(zé)任感和前瞻性，以知識(shí)分子的先知先覺，提出和闡述了建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)構(gòu)想，全面系統(tǒng)地提出了民藝學(xué)科的建設(shè)問題。作為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人，與同道專家一起，為將“藝術(shù)學(xué)”上升為獨(dú)立的學(xué)科門類，做出了積極努力和突出貢獻(xiàn)。先生的治學(xué)實(shí)踐歷程和藝術(shù)學(xué)科建設(shè)思想都與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)代脈動(dòng)深度契合，體現(xiàn)了這一歷史時(shí)期中國(guó)人文學(xué)科建構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在理路和精神脈絡(luò)，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。

我們還要學(xué)習(xí)和傳承先生的“為人之道”。張道一先生為人率真正直，堅(jiān)守中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀品格，有著鮮明的個(gè)性和剛直不阿的品質(zhì)。他立足中國(guó)大地，堅(jiān)守本土文化，探索學(xué)術(shù)范式，貫通藝術(shù)領(lǐng)域，形成了典型的“張道一風(fēng)格”。歷經(jīng)九十個(gè)春秋，無論身處順境，還是逆境，他都處之泰然，樂觀面對(duì)，榮辱不驚。先生嚴(yán)慈相濟(jì)、溫厲相和的性格，堅(jiān)忍頑強(qiáng)、凜然不屈的傲骨品格，傳承文脈、擔(dān)當(dāng)使命的家國(guó)情懷，孜孜不倦、執(zhí)著探索的學(xué)術(shù)精神，都令我們肅然起敬，激勵(lì)我們?cè)趯W(xué)術(shù)之路上不敢懈怠，不斷前行。

孫建君（《民藝》雜志執(zhí)行主編，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：

我對(duì)張道一先生學(xué)術(shù)思想和人文情懷的理解與認(rèn)識(shí)，主要有四個(gè)方面。一是“本元文化”論的提出。20世紀(jì)90年代，對(duì)于我國(guó)近一百年來的美術(shù)史論研究，張道一曾撰文認(rèn)為，在若干具體問題的探討上有不少已達(dá)到了高水平，問題在對(duì)整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，缺乏宏觀的和全面的觀點(diǎn)?！氨驹幕闭摰奶岢?，不僅可以改變美術(shù)史上被顛倒了的發(fā)展序列，為藝術(shù)分類學(xué)提供可靠的依據(jù)和奠定牢固的基礎(chǔ)，也會(huì)改正19世紀(jì)以來一些美學(xué)家出于偏見而排斥實(shí)用性藝術(shù)的誤區(qū)，更為美術(shù)史的研究在方法論上開辟了新的認(rèn)識(shí)途徑。

二是“美術(shù)學(xué)”的建設(shè)。長(zhǎng)期以來，張道一潛心于美術(shù)歷史及理論的研究，所涉甚廣，所得甚豐，在不少方面有所建樹。他在運(yùn)用唯物史觀，研究美術(shù)及藝術(shù)的發(fā)展歷史與紛繁的歷史現(xiàn)象方面作出了巨大的努力。

三是民間美術(shù)研究。美術(shù)冠以“民間”，并非美術(shù)的一個(gè)門類，而是美術(shù)整體中的一個(gè)層次，是各種美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼇碜詮V大勞動(dòng)群眾，是原發(fā)性的，自?shī)市缘?，它顯現(xiàn)著人民的本質(zhì)力量和生活的直接需求。張道一認(rèn)為：我國(guó)美術(shù)大致分成四條線發(fā)展，即貴族的宮廷美術(shù)，文人士大夫的文人美術(shù)，佛教、道教以及民間信仰的宗教美術(shù)和以農(nóng)民為主體的民間美術(shù)。在整個(gè)的傳統(tǒng)中，民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)。

四是人文情懷。張道一先生的學(xué)術(shù)精神，以我的理解就是：道一、德一、誠(chéng)一與行一。所謂“道一”，是追求真理、堅(jiān)持真理，始終如一；“德一”，是育人中注重優(yōu)良品德的養(yǎng)成，要求徳學(xué)同契；“誠(chéng)一”，是做人要誠(chéng)實(shí)，做學(xué)問先學(xué)做人，來不得半點(diǎn)弄虛作假；“行一”，即堅(jiān)持實(shí)踐，民間美術(shù)與民間文化研究，要注重田野調(diào)查，掌握第一手材料，提高審美水平與能力。

方李莉（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘首席教授）：

張道一先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：第一，他從圖案研究入手，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅是美的形式，更是一套與人類的文化和社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的文化符號(hào)系統(tǒng)，因此，提倡并重視交叉學(xué)科。第二，由于他能整體地看待藝術(shù)的價(jià)值，提倡建立專門的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，并在東南大學(xué)創(chuàng)建我國(guó)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系。第三，張道一先生曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組第二、三、四屆成員和召集人，他呼吁將藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中獨(dú)立出來。經(jīng)過學(xué)科評(píng)議組幾代人十余年不懈努力，終于實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科目錄的第13個(gè)門類。因此，張道一先生是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人，即使稱其為中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科之父也不為過。

張道一重視民間藝術(shù)研究，認(rèn)為民間美術(shù)是一切美術(shù)的母型。他在中國(guó)率先提倡民藝學(xué)，提出建立中國(guó)的民藝學(xué)，而且主張把它放在一個(gè)廣闊的天地上來研究，認(rèn)為“它帶有邊緣學(xué)科的性質(zhì)，在它周圍，必須與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等相聯(lián)系、相滲透”。

張宜（山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席）：

第一，先生具有真摯的人文情懷，為中國(guó)民藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。先生非常重視民間藝術(shù)、工藝美術(shù)的研究，駁斥視民間藝術(shù)為小技的錯(cuò)誤思想。他是真正熱愛民間文化、民俗民藝的學(xué)者，總是滿懷激情地去研究民間藝術(shù)，令我們敬仰和嘆服。他對(duì)紛繁復(fù)雜的民間美術(shù)概念進(jìn)行了梳理，厘清民間藝術(shù)、民間美術(shù)和民間工藝三者的關(guān)系，為民藝學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二是教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不斷創(chuàng)新。他是中國(guó)工藝美術(shù)教育的拓荒者和改革者。他圍繞基礎(chǔ)課和基礎(chǔ)練習(xí)的關(guān)系，專業(yè)課與創(chuàng)作設(shè)計(jì)的關(guān)系，史論課與知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系等三個(gè)方面，為解決工藝美術(shù)教育中所存在的問題做了精辟的論述。他對(duì)師范美術(shù)教育、藝術(shù)學(xué)教育也都提出了很多真知灼見，顯示出了先生在教育教學(xué)方面的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

第三他是真正把學(xué)術(shù)人格化的文化學(xué)者。先生認(rèn)為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師要有一顆善待文化的道德良心，有自己的價(jià)值判斷和個(gè)性。這些觀點(diǎn)都顯示出先生敏銳的思想和深刻的洞察力。

許平（中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

道一先生的藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)中包含著豐富的關(guān)于民間藝術(shù)的人民性特征的思想。他強(qiáng)調(diào)民間文化是一切文化的源泉和基礎(chǔ)，對(duì)人民的創(chuàng)造力給予極高的肯定，在這一點(diǎn)上與日本民藝學(xué)家柳宗悅的看法既主旨一致又有所不同，有鮮明的中國(guó)特色。柳宗悅認(rèn)為，只有民眾才能生產(chǎn)出比天才之作更加偉大的工藝。而道一先生強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量，是從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，高度看待人民的創(chuàng)造性和創(chuàng)造價(jià)值，看待人在制造工具改變世界中的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，這是帶有原發(fā)性的理論驅(qū)動(dòng)。

關(guān)于民間美術(shù)所代表的人民性內(nèi)涵，在張道一先生早期的民藝學(xué)思考中已經(jīng)有相當(dāng)成熟和完整的認(rèn)識(shí)。他在20世紀(jì)50年代就開始研究民間美術(shù)，但是他著眼的是整個(gè)藝術(shù)和人民的關(guān)系，傳統(tǒng)和未來的關(guān)系，生產(chǎn)和生活的關(guān)系，其實(shí)是一個(gè)關(guān)于藝術(shù)學(xué)建構(gòu)的完整構(gòu)想。

萬書元（同濟(jì)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：

1922年，俞寄凡將日本理論家黑田鵬信的著作《藝術(shù)學(xué)綱要》翻譯并傳入中國(guó)。1923年，滕固發(fā)表了一篇非常重要的文章《藝術(shù)學(xué)上所見文化之起源》，專門介紹藝術(shù)學(xué)。1928年豐子愷又重新翻譯了黑田鵬信的《藝術(shù)學(xué)綱要》，但是出版的時(shí)候名字變成了《藝術(shù)概論》，說明在這時(shí)藝術(shù)學(xué)在中國(guó)是不太被接受的。真正讓藝術(shù)學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生一定影響的，是宗白華。他1925年從德國(guó)留學(xué)回國(guó)到東南大學(xué)任教。1941年12月21號(hào)開始，藝術(shù)專修科從?？粕秊槲迥曛票究频臅r(shí)候，就改名為藝術(shù)學(xué)系，一直到1952年。這時(shí)雖然叫藝術(shù)學(xué)系，但是藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容是沒有的，沒有做藝術(shù)學(xué)的研究。1994年，張道一先生來到東南大學(xué)，一個(gè)重要的使命就是把藝術(shù)學(xué)做起來。張道一先生創(chuàng)辦了全國(guó)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系，接續(xù)了原來藝術(shù)學(xué)系的文脈，1996年獲批碩士點(diǎn)，1998年獲批博士點(diǎn)，都是張老師的巨大貢獻(xiàn)。

張老師傳承了陳之佛先生的衣缽，不單是圖案或者是工藝美術(shù)，而是一種精神、思路、方法和情懷的傳承，這是張老師把中國(guó)藝術(shù)學(xué)創(chuàng)立起來的重要原因。同時(shí)，藝術(shù)學(xué)的創(chuàng)立有多方面的原因，一是推進(jìn)者的學(xué)術(shù)成就，二是他的學(xué)術(shù)格局和胸懷，三是他的人格魅力，四是有體制上的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然還有時(shí)代要求和國(guó)家需要等等。

李硯祖（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

張道一先生的教育思想知識(shí)來源之一是陳之佛先生的圖案理論與工藝美術(shù)史論。關(guān)于當(dāng)時(shí)的圖案，道一先生說，包括平面圖案、基礎(chǔ)圖案、立體圖案。立體圖案就是現(xiàn)在的產(chǎn)品模型。實(shí)際上陳之佛先生、傅抱石先生包括中央工藝美術(shù)學(xué)院的一些老先生，寫的圖案著作和教材，上面都有立體圖案，這是與當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)水平和設(shè)計(jì)關(guān)注點(diǎn)相適應(yīng)的，絕不是后期圖案就是畫紋樣這個(gè)概念。

第二張道一先生的教育思想知識(shí)來源之二是龐熏琹先生的設(shè)計(jì)理論。道一先生說，工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是什么關(guān)系呢？工藝美術(shù)是基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工藝美術(shù)的自然延伸。這個(gè)思想非常重要。這與他跟隨龐熏琹先生以及在中央工藝美術(shù)學(xué)院和我的博士生導(dǎo)師王家樹先生一起編《工藝美術(shù)參考》雜志是有關(guān)系的。

第三是張先生的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐產(chǎn)生的廣博而又深刻的藝術(shù)教育思想。我認(rèn)為道一先生的教育思想有三個(gè)核心點(diǎn)：第一，以民間藝術(shù)為根基；第二，以造物藝術(shù)論來建構(gòu)工藝、設(shè)計(jì)乃至藝術(shù)的理論構(gòu)架和體系，成為藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)源地。這是造物藝術(shù)論，前面是本元文化論。第三，藝術(shù)學(xué)理論體系的建構(gòu)高屋建瓴。雖然張先生在藝術(shù)學(xué)理論體系形成之后，更多地專注于具體的研究，但是宏大的體系構(gòu)架已經(jīng)完成了，奠定了藝術(shù)學(xué)各個(gè)門類發(fā)展的基礎(chǔ)。

胡平（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：

工藝美術(shù)是張先生學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)，而建構(gòu)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科是他的學(xué)術(shù)理想。對(duì)于張先生而言，“工藝美術(shù)”即是他長(zhǎng)期研究的對(duì)象，也是他從中尋覓綜合性“藝術(shù)”規(guī)律和思考藝術(shù)學(xué)問題的切入口。具體來說，從工藝文化到造物藝術(shù)是其站在“實(shí)踐理性”和“價(jià)值理性”高度形成藝術(shù)學(xué)思想的兩個(gè)領(lǐng)域。

“工藝文化本元論”和“造物的藝術(shù)論”既是認(rèn)識(shí)工藝和藝術(shù)起源的重要理論范疇，也是把握整個(gè)藝術(shù)史發(fā)展包括工藝史發(fā)展的內(nèi)外關(guān)系的工具。它是一種綜合的研究而不是孤立的研究。張先生研究藝術(shù)學(xué)的另一個(gè)視角則是從民間的價(jià)值理性（如“吉祥文化”）入手探索中國(guó)人關(guān)于真善美的精神特質(zhì)，因?yàn)樗侵袊?guó)藝術(shù)論最原初的基因底色。張道一先生通過長(zhǎng)期的對(duì)民間藝術(shù)的性質(zhì)、作用、特征、品類的研究，認(rèn)為民間藝術(shù)是藝術(shù)的母體，是一切藝術(shù)研究的重要基礎(chǔ)和“原型”。這一觀點(diǎn)也是他建立中國(guó)式藝術(shù)學(xué)的思想淵源。

張先生對(duì)于藝術(shù)學(xué)的思考，主要建構(gòu)于本元工藝文化、民間藝術(shù)和造物藝術(shù)。他所說的讓藝術(shù)學(xué)研究進(jìn)入或上升為人文學(xué)科特別是中國(guó)的人文學(xué)科研究層面，是其藝術(shù)學(xué)主張的核心命題，也是他孜孜以求的藝術(shù)學(xué)理想，更是留給我們今后的思考坐標(biāo)和研究空間。

陳池瑜（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

1995年《藝術(shù)學(xué)研究》刊發(fā)了張道一先生的文章《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》。1997年《文藝研究》發(fā)表了張先生《關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建立問題》。這兩篇文章闡述了張先生關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的特征和學(xué)科理論構(gòu)想。

張先生構(gòu)建了中國(guó)藝術(shù)學(xué)的框架和學(xué)科群，提出了藝術(shù)學(xué)的九大基礎(chǔ)學(xué)科，還提出藝術(shù)學(xué)要和其他的學(xué)科交叉，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等，為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。此外張先生還主編了《藝術(shù)學(xué)研究叢書》，推動(dòng)了藝術(shù)學(xué)的深入研究。

張先生對(duì)藝術(shù)學(xué)的各門類具體研究也很重視，善于把藝術(shù)學(xué)宏觀理論研究和門類具體研究相結(jié)合，不做空洞的理論家。他出版了《造物的藝術(shù)論》《美術(shù)長(zhǎng)短錄》《中國(guó)圖案大系》《吉祥圖案》《漢畫故事》《畫像磚鑒賞》等專著，對(duì)圖案藝術(shù)、工藝美術(shù)、造物藝術(shù)、漢畫像磚等都做了深入探討，體現(xiàn)了張先生博大精深的藝術(shù)理論和學(xué)術(shù)思想。他的一般理論研究和門類藝術(shù)及專題研究結(jié)合的治學(xué)方法，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

長(zhǎng)北（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：

張道一先生教學(xué)，善于用比喻。我把他的比喻刻在腦子里面，分享給年輕的學(xué)子們。一是認(rèn)準(zhǔn)井眼。先生曾經(jīng)說：“東挖一鍬、西挖一鏟是出不了油的，認(rèn)準(zhǔn)井眼挖下去，才有希望出現(xiàn)井噴！”他是教我們從身邊熟悉的生活里尋找學(xué)問。二是夯實(shí)根基。先生曾告誡我說，“第一本書最要夯實(shí)根基。如果第一本書走捷徑東拼西湊，怕下深入調(diào)查閱讀原始文獻(xiàn)的苦功，做人和治學(xué)根基歪了，那就一輩子只能是爬蟲，不可能成長(zhǎng)為建構(gòu)自身學(xué)術(shù)體系的學(xué)者”。通過跟隨張老師治學(xué)，我也經(jīng)常告誡學(xué)生不要上網(wǎng)找資料，而是抓住田野調(diào)查和閱讀原始文獻(xiàn)兩頭。三是出巷子，上飛機(jī)。張老師還對(duì)我說：“你站在揚(yáng)州說揚(yáng)州，是說不準(zhǔn)的；要看四邊，看全國(guó)，還要坐上飛機(jī)俯瞰，你才知道揚(yáng)州的真正面貌，你才能夠說準(zhǔn)揚(yáng)州。”認(rèn)知自己、認(rèn)知家鄉(xiāng)、認(rèn)知民族、認(rèn)知祖國(guó)乃至“認(rèn)識(shí)你自己”，是一件需要付諸一生調(diào)查學(xué)習(xí)的事情。見識(shí)越大，胸襟越寬，看問題才能越準(zhǔn)。

夏燕靖（南京藝術(shù)學(xué)院研究院教授、博士生導(dǎo)師）：

張道一先生是在南京藝術(shù)學(xué)院提出了圖案學(xué)、民藝學(xué)、本元文化理論以及藝術(shù)學(xué)的理論構(gòu)想，具體實(shí)踐則是在東南大學(xué)。

一是提出建構(gòu)“圖案學(xué)”。早在20世紀(jì)80年代中期，張道一先生就認(rèn)為“圖案學(xué)”應(yīng)該成為一門學(xué)問，其歷史悠久自成體系。在張先生看來，“圖案學(xué)”解決的認(rèn)識(shí)問題主要有四點(diǎn)：一是研究構(gòu)成形式，二是研究材料特性，三是研究工藝手段，四是研究市場(chǎng)與消費(fèi)。這是張先生對(duì)于工藝美術(shù)與圖案教學(xué)與研究的重大推動(dòng)。

二是提出“本元文化”的探究?！氨驹幕钡奶岢?，是對(duì)工藝美術(shù)本質(zhì)特征給予的最為全面的闡釋，是張先生20世紀(jì)80年代初提出的關(guān)于工藝美術(shù)學(xué)的重大理論。這一理論是圍繞著傳統(tǒng)手工文化性質(zhì)與傳續(xù)所作的專題闡述。張道一先生提出工藝美術(shù)“本元文化”的探究，是以人類文明的文化本質(zhì)為基點(diǎn)，闡明工藝美術(shù)“文化”特征的雙重性。

三是奠基民藝學(xué)研究。在張道一先生著作中關(guān)涉民藝學(xué)主題的很多，如《吉祥文化論》《張道一論民藝》《中國(guó)民間美術(shù)》等數(shù)十種著作。張先生在南藝期間開辦的中國(guó)民藝館，創(chuàng)辦的《中國(guó)民間工藝》叢刊，開設(shè)“民間工藝文化”系列講座等等，為民藝學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四是提出“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”。張道一早在提出建立“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”設(shè)想時(shí)，就提到“我們應(yīng)該有所超越，我們應(yīng)該建立起現(xiàn)代的‘藝術(shù)學(xué)’，在探討藝術(shù)的共性與個(gè)性的同時(shí)，展現(xiàn)出中國(guó)的特色”。

鄭巨欣（中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

認(rèn)識(shí)張先生還是我在浙江美術(shù)學(xué)院讀研究生的時(shí)候，至今已有近30年了。那時(shí)中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會(huì)每年會(huì)召開一次年會(huì)，我是隨導(dǎo)師參加年會(huì)的時(shí)候認(rèn)識(shí)張先生的。記得每一次年會(huì)張先生都會(huì)做一場(chǎng)主旨發(fā)言，通常白天難以走近先生。到了晚上，先生的幾位研究生總會(huì)饒有興致地聚到先生的房間里聆聽先生教誨。張道一先生很健談，內(nèi)容大多與民間工藝和圖案有關(guān)，總是能夠提出發(fā)人深省的問題。后來再遇到先生，除了去南京專門看望過先生外，多半是在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上了。張先生待人親和，很為他人著想，對(duì)于來自他人的關(guān)心，時(shí)常會(huì)用非常樸素的人文的、風(fēng)趣的、學(xué)術(shù)的方式給予答復(fù)。

桂宇暉（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、教授）：

跟隨張先生讀書一個(gè)很大的感觸就是，先生通過簡(jiǎn)練和深刻這四個(gè)字讓你感覺很有趣。他滿腦子想的是如何一劍封喉、一針見血地找出問題的所在，我覺得這是先生在做學(xué)問的過程中給自己設(shè)計(jì)的一個(gè)樂趣。張先生的口頭禪我記得很清楚，叫作“何苦來”。我們當(dāng)時(shí)作為研究生有很多雜念，要賺錢，要謀生活，先生說何苦來，是說讀書的時(shí)間就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)。年輕人取得一點(diǎn)成績(jī)可能會(huì)有些膨脹，先生也說“何苦來”，他要我們注重個(gè)人的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，找準(zhǔn)方向深入做下去。

張先生擅長(zhǎng)從事物的本質(zhì)里講道理，很有說服力，我覺得不是“入木三分”而是“入石三分”。比如先生談到石獅子，他說石獅子一方面要?dú)g迎好人、朋友，另一方面要震懾壞人。石獅子不是動(dòng)畫，怎么能同時(shí)起到兩個(gè)功能呢？那么好人是從正面進(jìn)去的，壞人是從側(cè)面進(jìn)去的，側(cè)面是張牙舞爪兇猛的樣子。他的這種思路不拘泥于已有的模式，讓人受益匪淺。

劉宗超（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）：

張道一先生建構(gòu)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論的學(xué)科體系，形成了具有中國(guó)特色的“融通”藝術(shù)思想。一是整合研究。張先生是從人文學(xué)科的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行整合研究，即探討藝術(shù)綜合性的理論。這是教育部關(guān)于新文科的一個(gè)構(gòu)想，張道一先生正是站在整個(gè)學(xué)科體系的高度，通過藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的整合性研究，為藝術(shù)學(xué)科定性、代言。二是建立了藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系。張先生說任何學(xué)問和研究都沒有盡頭，所謂的基礎(chǔ)學(xué)科與交叉學(xué)科只是相對(duì)而言。張道一先生在學(xué)術(shù)研究中一直秉持著用大學(xué)科、跨學(xué)科、多學(xué)科的方法解決藝術(shù)理論的問題，開“交叉學(xué)科”風(fēng)氣之先。三是張道一先生的辯證思維。張道一先生是一位具有純真心態(tài)的藝術(shù)理論大家。他為人善良、一身正氣境界深厚博大。他認(rèn)為“人正派，學(xué)問必然正派”，教育學(xué)生要胸懷坦蕩，敬業(yè)如敬身。

李倍雷（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

張道一先生是中國(guó)“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科主要建設(shè)者，即今天所說的一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”。張道一先生建構(gòu)藝術(shù)學(xué)的初衷至少有三個(gè)方面值得我們思考和研究：一是先生建構(gòu)的是西方?jīng)]有的藝術(shù)學(xué)，即中國(guó)藝術(shù)學(xué)。這是張先生最早在《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》里面指出來的。先生最近發(fā)表的《藝術(shù)原理述要（丙編）》里面，又鮮明地提出來要建立中國(guó)氣派藝術(shù)學(xué)，就是建立具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)的民族風(fēng)格與民族氣派。二是建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)是中國(guó)藝術(shù)教育的實(shí)際狀況及其傳統(tǒng)藝術(shù)物質(zhì)與文化。現(xiàn)在有一種傾向，只要一談起“藝術(shù)學(xué)”就與德索瓦爾的“一般藝術(shù)學(xué)”勾連，甚至認(rèn)為我們今天建立的藝術(shù)學(xué)是在德國(guó)美學(xué)家提出的“一般藝術(shù)學(xué)”基礎(chǔ)上建立與延續(xù)的。實(shí)際上19世紀(jì)末、20世紀(jì)初德國(guó)的美學(xué)已經(jīng)走到了窮途末路，開始轉(zhuǎn)向藝術(shù)的研究。張道一先生強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)”是大概念，是一個(gè)通稱，強(qiáng)調(diào)的是“藝術(shù)的整合”，關(guān)于藝術(shù)的理論則是“藝術(shù)學(xué)”。藝術(shù)學(xué)就是在大概念“藝術(shù)”基礎(chǔ)上的宏觀、整體和綜合的藝術(shù)理論。無論是在“藝術(shù)”的概念方面還是內(nèi)涵方面，張道一先生都有自己的思考和邏輯路徑，由此產(chǎn)生了藝術(shù)的理論——藝術(shù)學(xué)。三是藝術(shù)學(xué)的知識(shí)體系?！八囆g(shù)”是一個(gè)抽象的概念，涵蓋了所有的不同類型或門類的具體藝術(shù)形態(tài)。張道一先生依據(jù)藝術(shù)統(tǒng)稱的觀念出發(fā)，提出了“藝術(shù)的整合”問題，認(rèn)為“‘藝術(shù)’是一個(gè)大概念，為所有藝術(shù)種類的通稱。”這為我們認(rèn)知藝術(shù)學(xué)體系提出了寬廣角度和大視野，也明確了藝術(shù)學(xué)及其體系的范疇和系統(tǒng)，由此確定了藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)。

尹文（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授）：

張道一先生在2018年《中國(guó)文藝評(píng)論》訪談中，率先明確提出建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)派，認(rèn)為在西方各種理論的步步緊逼下，建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)問題已往迫在眉睫。我們有責(zé)任去繼承發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，以中華民族的優(yōu)秀文化自立于世界藝術(shù)之林，而不是去與西方接軌，被西方誤導(dǎo)，甚至被西方同化。

由于哲學(xué)的美學(xué)跨界，文科的各學(xué)科競(jìng)相跨界藝術(shù)學(xué)，造成藝術(shù)學(xué)學(xué)科的邊界模糊。各種學(xué)科都與藝術(shù)學(xué)聯(lián)詞建學(xué)，有藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)金融學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)等。可以說，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的介入，模糊了藝術(shù)學(xué)的邊界，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的本體與文獻(xiàn)則乏人問津。新名詞的泛濫，掩蓋了學(xué)科本體的建設(shè)。同時(shí)，由對(duì)本民族語言古漢語及少數(shù)民族語言的不重視，導(dǎo)致本民族藝術(shù)文獻(xiàn)缺少人才，出現(xiàn)了將中國(guó)藝術(shù)元素化、碎片化、符號(hào)化的傾向，導(dǎo)致國(guó)人缺乏建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)派的意識(shí)與勇氣。張道一先生率先提出了建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)派的思想，正本清源，必將引導(dǎo)學(xué)界回歸中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的主體，使中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究走向文化自覺、文化自信之路。

杭間（中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、美術(shù)館總館長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）：

第一，張先生與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。張道一先生有兩位對(duì)他產(chǎn)生非常大影響的老師，一是陳之佛先生，一是龐熏琹先生。某種意義上說，張先生中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的形成，以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究，跟這兩位先生是密不可分的。可以說張道一先生是綜合了這兩位先生的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)沿著張先生自己的道路去發(fā)展。

第二，張先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)思考，具有脈絡(luò)性和綜合性。20世紀(jì)80年代，我國(guó)工藝美術(shù)界正面臨著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論的沖擊，處在一種混亂、彷徨的狀態(tài)里。在這樣的背景下，張道一先生提出的造物藝術(shù)論具有極其重要的意義。這個(gè)意義在于張先生從造物本質(zhì)的角度出發(fā)，使我們的傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和具體的實(shí)踐能夠融匯、打通。這是張道一先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展非常重要的貢獻(xiàn)。

第三，張先生民藝思想的前瞻性。張先生的民藝思想在20世紀(jì)80年代是非常超前的。張先生將柳宗悅的民藝思想在中國(guó)推行，不僅僅是對(duì)柳宗悅民藝思想的延展，而是有自己新的發(fā)展。張先生的民藝研究，是建立在他的實(shí)踐基礎(chǔ)上的?？梢哉f，從宏觀到微觀，張道一先生建構(gòu)了中國(guó)的藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和民藝學(xué)的龐大學(xué)術(shù)體系。

許蚌（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）：

我的題目是“張道一藝術(shù)思想及時(shí)代意義”。第一是不止于教育。首先，張先生從教七十年為國(guó)家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。除了育人之外，先生在藝術(shù)學(xué)學(xué)科方面的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是在理論層面，發(fā)表了兩個(gè)我國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展的綱領(lǐng)性文本，《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》和《關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建立問題》。另一方面是在高等藝術(shù)教育實(shí)踐上，1994年在東南大學(xué)創(chuàng)立我國(guó)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系，1998年獲批我國(guó)第一個(gè)二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，為藝術(shù)學(xué)的高層次人才培養(yǎng)發(fā)揮了重要作用。2011年藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科。張先生作為中國(guó)藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，這個(gè)偉績(jī)將載入我國(guó)現(xiàn)代教育史冊(cè)。第二是不止于民藝。張先生思考民藝的定位問題，思考藝術(shù)與人的本質(zhì)關(guān)系，開創(chuàng)性地使用了本元文化這個(gè)詞匯來解釋造物一詞的本質(zhì)屬性，由此考察工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)，并上升到哲學(xué)和文化層面。在這個(gè)意義上，先生應(yīng)該是一個(gè)藝術(shù)哲學(xué)家。第三是不止于設(shè)計(jì)。先生學(xué)術(shù)視野寬闊，學(xué)術(shù)路徑有傳統(tǒng)的手工藝，像圖案、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、美術(shù)學(xué)等不斷地拓展轉(zhuǎn)化，最終在藝術(shù)學(xué)的緯度上對(duì)上述藝術(shù)進(jìn)行整體性的理論思考與探討。此外，先生還構(gòu)建了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系，分為基本學(xué)科和交叉學(xué)科兩大部分。第四是不止于理論。先生格外重視藝術(shù)實(shí)踐，他在不同時(shí)期一直用“嘗嘗味道”的方式廣為涉獵。如插圖、剪紙、磚雕、木刻、年畫等等，在不同的歷史時(shí)段都有不同的嘗試。先生的作品在今天看來也極具個(gè)人風(fēng)格，保留了傳統(tǒng)的元素，且格調(diào)高雅。

吳光榮（中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館執(zhí)行館長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）：

今年國(guó)慶節(jié)期間中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館舉辦的“民藝地生活——中國(guó)民藝方法研究展”，其中很大的一個(gè)板塊跟張道一先生有關(guān)系，展出了許多張老師的書籍以及與之相關(guān)的作品，旨在給學(xué)生介紹近現(xiàn)代中國(guó)民藝的相關(guān)活動(dòng)。

在這個(gè)展覽上我們把張老師的漢字解開了，把漢字在中國(guó)過去日常生活里所發(fā)揮的作用從不同角度給展示出來了，給設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的同學(xué)帶來了很多的啟發(fā)和靈感。張老師在文字方面下了很大的功夫，包括對(duì)文字的收集和整理。此次展覽還展出了館藏的《康熙字典》，從后來日本復(fù)刻的這部書可以看出中國(guó)文化對(duì)外的影響。張老師從本土文化出發(fā)對(duì)此做了很多相關(guān)的研究。

鐘福民（贛南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）：

20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)民藝學(xué)的學(xué)術(shù)研究在張道一先生等學(xué)者的積極推動(dòng)下得到了快速發(fā)展，也積累了豐富的成果。許多學(xué)者以不同的方式參與了中國(guó)民藝的研究，或是通過收集整理民藝實(shí)物的資料來梳理民藝發(fā)展的脈絡(luò)；或是通過組織地域性和具體門類的民藝調(diào)研，撰寫相關(guān)專題論文或者論著；或是投身于民藝的普查記錄，參與民藝的搶救與保護(hù)等等。具體來說，在中國(guó)民藝學(xué)基礎(chǔ)理論研究方面，張道一先生作為中國(guó)民藝學(xué)研究的發(fā)起者和推動(dòng)者，卓有成效地開展了民藝學(xué)研究。他先后出版的一系列著作，如《美在民間》《造物藝術(shù)論》《美術(shù)長(zhǎng)短錄》《張道一論民藝》等，為中國(guó)民藝學(xué)研究開辟了道路，產(chǎn)生了積極的引領(lǐng)和示范性影響，極大地增強(qiáng)了中國(guó)民藝學(xué)者的學(xué)科自覺和問題意識(shí)。張先生在專題性、具體門類民藝研究上也取得了豐碩成果，如《吉祥文化論》《老鼠嫁女：鼠民俗及其相關(guān)藝術(shù)》等，使中國(guó)民藝學(xué)的研究不斷走向深入。

可以說，中國(guó)的民藝學(xué)科建設(shè)，取得了豐富的研究成果，學(xué)科構(gòu)架正逐步形成。但整體而言，中國(guó)民藝學(xué)的學(xué)科積累仍顯薄弱，不少方面亟須加強(qiáng)。這些方面，既是下一步中國(guó)民藝學(xué)建設(shè)努力的方向，也是中國(guó)民藝學(xué)學(xué)科發(fā)展的動(dòng)因。

張犇（南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注是張道一先生學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域。一是跛者不踴。在學(xué)術(shù)研究中不全面，瘸腿的人不能跳，他對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注也反映了這個(gè)觀點(diǎn)。道一先生在他的學(xué)術(shù)生涯中一直秉持著大民族觀，不僅以中原為中心，還要傾向于周圍的邊緣地區(qū)；不僅以漢族為中心，還要傾向于其他少數(shù)民族。張犇先生在做川西北研究的時(shí)候，秉持著張道一先生提及的大民族觀，不是孤立地研究所針對(duì)的民族，而是放到整個(gè)中華民族宏觀的視野中研究。二是文化原境。張老師講，在資料的獲取時(shí)，不要做主觀的臆測(cè)，要回到整個(gè)的文化原境之中來考察。張老師一直強(qiáng)調(diào)在獲取資料的時(shí)候，要回到事物原本的生活環(huán)境中觀察它造物藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，就是當(dāng)前說的在地性，張道一先生在十幾年前就已經(jīng)提出過相關(guān)概念。張老師在學(xué)術(shù)上的前瞻性令人敬佩。三是“了解之同情”的文獻(xiàn)觀?！傲私庵椤笔顷愐∠壬岢鰜淼?，張老師提到的文化原境與其是一脈相承的。此外還要通過自己的了解。了解有多種渠道，一個(gè)是二重證據(jù)法，還有三重證據(jù)法等等。張道一先生的大民族觀、文獻(xiàn)觀、證據(jù)觀可以作為我們今后研究少數(shù)民族民藝過程中秉持的宏觀思想。張老師對(duì)少數(shù)民族民藝思想的探討，也與當(dāng)前正在大力推進(jìn)的多元一體的民族觀形成了一個(gè)關(guān)聯(lián)。張道一先生在民藝研究領(lǐng)域中宏觀性、前瞻性的視野，奠定了其在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中無與倫比的學(xué)術(shù)地位。

于向東（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：

我要談的是張道一先生對(duì)敦煌藝術(shù)的見解和他的研究方法。2008年張道一先生為我所著的《敦煌變相與變文研究》作了序言，里面談到了先生在敦煌考察時(shí)的心得。張先生在序言里寫道：“我震動(dòng)了，我感奮了，我們的祖先為什么要?jiǎng)?chuàng)造如此巨大的藝術(shù)呢？我們應(yīng)該如何理解這樣的藝術(shù)呢？”“我做了很多筆記，也摹繪了不少需要的資料。有時(shí)候我一個(gè)人長(zhǎng)跪在洞窟中，祈禱人性的率真與平和，也有時(shí)躺在唐代的花磚上久久地仰視藻井，暢想人生的美好。”我們可以看出先生的性情，以及對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)。先生還寫道：“當(dāng)我站在九層樓下，35米多高的唐代坐佛前，仰望彌勒的面部時(shí)，由于前面的護(hù)窗距離太近，身在佛像的兩腿之間，只能看到他的下顎，頓時(shí)覺得一種逼人的氣勢(shì)和敬畏的尊嚴(yán)?！毕壬J(rèn)為這是一種巧妙的設(shè)計(jì)，用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出人的追求和理想。

王文杰（南通大學(xué)江海紡織品藝術(shù)研究中心主任、副教授）：

我發(fā)言的題目是“生活世界與公共領(lǐng)域視角下的藝術(shù)學(xué)”。工業(yè)革命所帶來的全球復(fù)雜產(chǎn)業(yè)鏈及其拓展出的勞動(dòng)關(guān)系，促成了勞動(dòng)者日復(fù)一日機(jī)械的勞動(dòng)，隨之而來的異化世界亦使得藝術(shù)陷入深深的反思。如今跨越國(guó)界與民族的虛擬經(jīng)濟(jì)日益激發(fā)出一種難以遏制的勢(shì)頭，在這個(gè)以資本為核心、時(shí)尚為旗手的跨國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈中，藝術(shù)亦被裹挾其中。如何立足“生活世界”進(jìn)入“元宇宙”，讓文化自覺成為“時(shí)代精神”的號(hào)角，張道一先生的“本源文化論”為當(dāng)今藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了歷時(shí)與共時(shí)性的啟迪，為中國(guó)藝術(shù)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信奠定了理論基礎(chǔ)。張道一先生的“本元文化論”是建立在充分調(diào)研了古今中外的藝術(shù)概念形成基礎(chǔ)之上，從人本身出發(fā)，由人的造物活動(dòng)切入，推及所有的文化藝術(shù)活動(dòng)而得出的結(jié)論?！氨驹幕摗钡臅r(shí)代價(jià)值在于它有助于幫助我們分析、判斷當(dāng)代復(fù)雜條件下的藝術(shù)問題：藝術(shù)、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)分類、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)等等問題，尤其對(duì)藝術(shù)專業(yè)青年學(xué)生的判斷力以及事業(yè)發(fā)展方向具有極強(qiáng)的引領(lǐng)作用。

郭勇?。◤B門大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）：

張道一先生所說的“抓兩頭帶中間”，一個(gè)頭就是藝術(shù)原理，第二個(gè)頭就是民間藝術(shù)學(xué)。藝術(shù)原理、民藝學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)或兩個(gè)“頭”，一是理論層面，一是實(shí)踐層面?；蛘哒f，一個(gè)是知識(shí)層面，一個(gè)是存在層面：對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科來說，藝術(shù)原理是基礎(chǔ)學(xué)科；對(duì)藝術(shù)這種文化形式來說，民間藝術(shù)是基礎(chǔ)層面。張先生非常強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)作用。他認(rèn)為忽略了民間藝術(shù)的藝術(shù)研究就是無根的學(xué)問。他一直強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)該下到藝術(shù)中來，我的理解是張先生一方面承認(rèn)藝術(shù)研究能夠“上天”，就是美學(xué)，另一方面希望藝術(shù)研究能夠“落地”，就是藝術(shù)學(xué)。有了這兩個(gè)頭或者兩個(gè)基礎(chǔ)，就成了一個(gè)頂天立地的藝術(shù)學(xué)。

以前民間藝術(shù)經(jīng)常被認(rèn)為是不登大雅之堂的，審美性不夠，這種唯美主義的觀點(diǎn)需要糾正。民間藝術(shù)拓展了藝術(shù)的邊界，使藝術(shù)不再局限于“美的藝術(shù)”或“天才的藝術(shù)”，這在事實(shí)的層面拓寬了藝術(shù)學(xué)的廣度。民藝學(xué)揭示了藝術(shù)可以完全脫離美和審美而存在，所以藝術(shù)價(jià)值就不再被審美價(jià)值所局限，這在意義的層面上拓寬了藝術(shù)學(xué)的廣度。民藝學(xué)還帶來了藝術(shù)學(xué)的縱深，改變了對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的理解，例如抵制將中國(guó)畫窄化為文人畫、突破“書畫同源”的古老觀念。民藝學(xué)的視野與“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”的構(gòu)想有一定的關(guān)系，“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”首先要放在“藝術(shù)學(xué)的縱深”視域中加以理解。

梁玖（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

張道一先生為中國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。張道一先生是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的大家，如何走近他、理解他，就涉及學(xué)科的歷史、專業(yè)研究和歷史責(zé)任的問題?；仡檹埾壬鷮?duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，可以看到個(gè)人與國(guó)家、與學(xué)科、與民族的學(xué)術(shù)開創(chuàng)的意義和價(jià)值所在。中國(guó)的藝術(shù)學(xué)由宗白華先生在東南大學(xué)開宗，由張道一先生發(fā)揚(yáng)光大，生生不息。我認(rèn)為張先生是中國(guó)藝術(shù)學(xué)教育之父，是基于宗白華先生中國(guó)藝術(shù)學(xué)之父這一背景的。因?yàn)閺埾壬跂|南大學(xué)開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代歷史上第一個(gè)藝術(shù)學(xué)的高等教育教學(xué)單位——藝術(shù)學(xué)系，由此讓我們這些學(xué)生永遠(yuǎn)持有中國(guó)藝術(shù)學(xué)的思想不斷發(fā)展，讓中國(guó)的高等藝術(shù)教育世界花團(tuán)錦簇。

趙忠超（濟(jì)南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）：

我是做建筑設(shè)計(jì)的，在2000年前后，也就是我讀研之前，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師的我，總是感覺自己的設(shè)計(jì)落不了地，不是不能完成，而是感覺不像我自己的設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)我設(shè)計(jì)的靈感和源頭，基本都是從歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的一些書里去尋找，甚至可以說整個(gè)行業(yè)也是這樣一種狀態(tài)，一直在追著別人的腳步。不是我不想改變，而是我不明白應(yīng)該怎么做。直到后來讀了一些張道一先生的書，先生的書里經(jīng)常提到民族性的問題，我才意識(shí)到這是我的設(shè)計(jì)里缺少的東西，要從傳統(tǒng)的造物藝術(shù)里尋找答案。其實(shí)張先生的書里并沒有明確告訴我們?cè)趺丛谠O(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族性，但他的一種方法啟示了我，就是由器悟道，就是說想要把握造物規(guī)律，要從中國(guó)傳統(tǒng)的造物藝術(shù)中去體悟和總結(jié)。這種方法對(duì)我后來的藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

李軼南（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

我想談的是張道一先生的治學(xué)理念和境界。一是善于聯(lián)想、類比和推理。張先生提倡在時(shí)空接近的形成接近聯(lián)想，特點(diǎn)相近的形成類似聯(lián)想，對(duì)立關(guān)系的形成對(duì)比聯(lián)想，因果關(guān)系的形成因果聯(lián)想等等。在舉一反三的推理過程中，聯(lián)想起到重要的推動(dòng)作用。先生主張對(duì)資料分門別類進(jìn)行排比，專題的、某一問題的進(jìn)行類比，從中發(fā)現(xiàn)雷同和不足。對(duì)于造型藝術(shù)來說，形式邏輯是研究工作的起點(diǎn)而非終點(diǎn)，其間可能失之毫厘謬以千里，特別是研究造型藝術(shù)史時(shí)應(yīng)該注意，防止陷入形似而歸類的誤區(qū)。二是善用比喻與俗諺。在藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類的風(fēng)云當(dāng)中，他用比喻方式精辟地指出，盡管“三蘇”當(dāng)中蘇軾的成就最高，但不能因此而父子錯(cuò)位，把蘇軾放在“老子”的位置，而讓蘇洵扮演兒子的角色，以此來巧妙說明，不能因文學(xué)這一語言的藝術(shù)目前取得的成就最高，就統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)學(xué)這一原本地位為“老子”的學(xué)科。三是先生的治學(xué)境界。先生教人治學(xué)常常強(qiáng)調(diào)要向大處、遠(yuǎn)處看，切忌近視或者規(guī)模太小。他深入民間，調(diào)研民間手工藝，具有濃厚的平民意識(shí)。他的觀點(diǎn)也極少摻雜政治功利，心中有大理想，敢于為底層的民間藝術(shù)家鼓與呼，批評(píng)民族文化虛無主義思潮，痛斥所謂的國(guó)畫危機(jī)論、京劇為夕陽(yáng)藝術(shù)、與傳統(tǒng)決裂等謬論。

王玲娟（重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授）：

張先生的美術(shù)序跋集《書門箋》給學(xué)界吹出了一縷清風(fēng)，主要包括三個(gè)方面，第一是內(nèi)容。先生的序跋集，一篇序文實(shí)際上就是一篇獨(dú)立的論文，邏輯成文而為專論。第二是論評(píng)結(jié)合，導(dǎo)讀著述。先生說“圖案”與“圖按”最早是通用的，日本在明治維新后學(xué)習(xí)西方，接受了“Design”這個(gè)設(shè)計(jì)思想，用漢字對(duì)譯，同時(shí)出現(xiàn)的還有意匠和設(shè)計(jì)兩個(gè)詞，連同“圖案”至今在英漢辭典中仍然統(tǒng)統(tǒng)譯做Design。先生指出只是在具體使用上有一些習(xí)慣的用法，多以“圖案”作名詞，專指器物、建筑等的造型和紋飾，并由此所作的圖樣和圖紙。以“設(shè)計(jì)”作動(dòng)詞，如某種設(shè)計(jì)或某人設(shè)計(jì)。而“意匠”側(cè)重于構(gòu)思運(yùn)籌。語言，第三是內(nèi)容宏闊，識(shí)見超邁。先生所序雖謂“美術(shù)序跋”，其實(shí)探討對(duì)象是非常寬闊的，不僅有“形而下之器”，更有“形而上之道”，不僅針對(duì)美術(shù)歷史而且針對(duì)美術(shù)理論。概而言之，就是我國(guó)的整個(gè)美術(shù)傳統(tǒng)。

李計(jì)亮（中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館文博館員）：

張道一先生是中國(guó)民藝學(xué)開創(chuàng)者之一，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科奠基人。他的民藝教育是變化的教育，并身先士卒為民藝學(xué)科的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。1986年，張道一先生在南京藝術(shù)學(xué)院開設(shè)“民藝概論”課程，此作為“民生、美育、民藝”的前端。1988年，發(fā)表了《中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想》，第一次全面提出民藝學(xué)科建設(shè)問題，指出民藝教育不只是鄉(xiāng)土與文化研究之事，更關(guān)乎未來生活。需要指出的是，研究對(duì)象不僅有農(nóng)民、牧民、漁民，還有一部分手工業(yè)者和城市市民，這些都為我們今天研究民藝打下觀念之變的基礎(chǔ)。今天，我們把民藝“定義”為生活的藝術(shù)，以此討論中國(guó)人的生活方式。它作為一種物質(zhì)文化形態(tài)，從隱性層面折射民族文化與精神品質(zhì)。

韓超（湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）：

張先生在圖案學(xué)方面的研究是獨(dú)樹一幟的，既有師承陳之佛等先輩大家的理論積淀，又有自身不斷完善與精進(jìn)的獨(dú)到見解。在為“圖案”正名的過程中，先生通過分析“圖案”概念的萎縮及其嚴(yán)重后果，不斷廓清“圖案”的內(nèi)涵與外延，并由此提出重建現(xiàn)代“圖案學(xué)”的構(gòu)想。張先生認(rèn)為，正確理解圖案的概念，有著積極的意義。它是工藝美術(shù)的靈魂和主腦，賦予物品一種美的、合理的形式。在此過程中，他特別強(qiáng)調(diào)圖案學(xué)中的“知己知彼”與“洋為中用”，倡導(dǎo)從國(guó)外的優(yōu)秀圖案中汲取養(yǎng)分。與此同時(shí)他還秉持辯證的立場(chǎng)，一分為二地對(duì)待“古”“洋”問題，為工藝美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的相關(guān)研究夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。

張波（嶺南師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授）：

張道一先生的教育思想主要有四點(diǎn)。一是美育救世的人文精神。美育救世在20世紀(jì)初期得到很多名家的提倡，張先生集成了這樣的精神。先生的很多文獻(xiàn)里都可以看出對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮，對(duì)人文精神高層次提倡的急迫性。張先生認(rèn)為藝術(shù)要直面人生，發(fā)揮積極的作用，它是人生不可或缺的一種力量。二是踏實(shí)躬行的實(shí)踐精神。美育救世不僅是口頭提倡，而是要通過教育、通過實(shí)踐，多種層次來實(shí)施這一個(gè)理想。三是系統(tǒng)的大設(shè)計(jì)思想，尚美、尚實(shí)、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。尚美主要體現(xiàn)在這些圖案中的造型、美感、構(gòu)圖等等，還有16字的要訣，亂中見重、個(gè)中見全、平中求奇、熟中求生。尚實(shí)是實(shí)踐精神，涉及扎實(shí)的基本理論、基本技能，還有一些具體的技法、技能、基本功。系統(tǒng)性思想表現(xiàn)在他的造物理論，造物藝術(shù)論，設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一，實(shí)用與審美的統(tǒng)一。四是堅(jiān)定的文化自信。民間的藝術(shù)并不是主流，張先生用幾十年的實(shí)踐證明，對(duì)于民間藝術(shù)或者得不到普遍認(rèn)可的事物都保持一種堅(jiān)定的文化自信。

王任（山東工藝美術(shù)學(xué)院美術(shù)館副館長(zhǎng)）：

《張道一口述歷史》共計(jì)十章，分別是：家鄉(xiāng)故土、輾轉(zhuǎn)求學(xué)、學(xué)術(shù)探索、圖案之美、民藝之路、治學(xué)之道、藝術(shù)學(xué)記、教書育人、桃李芬芳和老驥伏櫪。張先生親自把每一章都裝訂成冊(cè)，并且自己做了封面、裝幀和插圖。非常感謝張先生對(duì)我們工作的支持，每次訪談都要五六個(gè)小時(shí)的時(shí)間，甚至多次都到了凌晨，也非常感謝劉老師和張先生家人們對(duì)我們工作的支持和幫助。

口述歷史的學(xué)術(shù)價(jià)值主要有三方面，一是補(bǔ)闕正史，以人為本與時(shí)代記錄?？谑鰵v史的價(jià)值，首要在于其史料價(jià)值，特別是私人敘述可以彌補(bǔ)官方修史和文獻(xiàn)記載的諸多缺憾。二是記錄典型，張先生的口述歷史具有不可復(fù)制的代表性和個(gè)性特征。張先生在中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)史和口述歷史實(shí)踐中具有典型性和代表性。三是還原細(xì)節(jié)，注重歷史的縫隙和情境的還原，相比于宏大敘事和總論闡述，口述歷史的情節(jié)更能呈現(xiàn)出歷史的真實(shí)和鮮活的現(xiàn)場(chǎng)感，從而具體而微地填補(bǔ)歷史的縫隙，還原出具體的歷史情境，也會(huì)引發(fā)讀者的史觀思考。張道一先生和陳之佛先生、龐熏琹先生的日常交往和對(duì)話記憶，也還原出生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)。

倪建林（南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：

今天我的身份比較特殊，既是張先生的弟子又是張先生的家屬。今天我是代表張先生的家屬在這里做最后的發(fā)言，首先感謝山東工藝美術(shù)學(xué)院以潘魯生院長(zhǎng)領(lǐng)隊(duì)的團(tuán)隊(duì)，精心策劃、籌備了張道一從教七十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。這個(gè)研討會(huì)的背后其實(shí)還隱含了一個(gè)九十壽辰的慶典，作為一個(gè)學(xué)人來講，以研討會(huì)的方式來慶祝壽辰，應(yīng)該說是最好的一種形式。所以，我代表家屬衷心地感謝山東工藝美術(shù)學(xué)院以及我們遠(yuǎn)道而來參加研討會(huì)的諸多學(xué)者，首先表示感謝！其次，我們聚在山東工藝美術(shù)學(xué)院這個(gè)會(huì)議廳一起給先生慶壽，我覺得比在飯店里的宴會(huì)廳更有意義。因?yàn)槭紫葋淼娜司透?，而且都能圍坐在一起，這么一個(gè)圓桌非常像一個(gè)圓形蛋糕，彌散著芬芳，學(xué)術(shù)的芬芳。所以我在這里代表家人再一次向山東工藝美術(shù)學(xué)院，向各位同道、同仁，尤其是今天對(duì)張先生的學(xué)術(shù)思想發(fā)表了如此真誠(chéng)，由衷而發(fā)的真心誠(chéng)意的見解，再一次表示感謝！

唐家路（山東工藝美術(shù)學(xué)院科研處處長(zhǎng)、教授）：

諸位嘉賓圍繞我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程和張道一先生的學(xué)術(shù)與教育思想，從不同角度全面系統(tǒng)地回顧和總結(jié)了張道一先生的學(xué)術(shù)人生、學(xué)術(shù)思想和重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)下我國(guó)藝術(shù)學(xué)界的學(xué)術(shù)視野和思考結(jié)晶。以此研討會(huì)為契機(jī)，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，任重道遠(yuǎn)，前程遠(yuǎn)大。我們要傳承和弘揚(yáng)張道一先生的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)一步夯實(shí)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，扎實(shí)有效地推進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)。

張道一先生走過九十年滄桑春秋，傳道治學(xué)，立德樹人，“吾道一以貫之”，將自己的生命和心血都灌注在中國(guó)藝術(shù)學(xué)建設(shè)中。他的學(xué)術(shù)思想和為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)忘我工作的高貴精神和人格力量必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（以上內(nèi)容根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱）