權(quán)春燕

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001)

隨著婦女史的不斷走熱，作為婦女史研究的重要組成部分的列女史研究，也取得了豐碩的研究成果，既有相關(guān)列女專著的相繼問世，又有碩博論文的研究，涉獵范圍從正史到地方區(qū)域史，解讀研究頗多。而對貴州列女區(qū)域史研究方面，則相對較少,僅僅有王志躍的《乾隆<貴州通志·列女傳>考論》、譚德興的《從道光<思南府續(xù)志>看清代貴州婦女的貞節(jié)觀》和《從光緒<銅仁府志>看近代的婦女》、吳才茂的《貞節(jié)與賢能:族譜所見黔東南苗族婦女的守節(jié)與傳記書寫》、劉熠琳的《清代貴州的貞女現(xiàn)象——以地方志為中心的考察》，而這些研究偏重對清代貴州區(qū)域的列女進行研究，而對明朝時期貴州區(qū)域列女鮮有探討。為此，筆者嘗試以明萬歷《貴州通志》為中心，對貴州地區(qū)的列女進行研究，分析貴州地區(qū)列女的表現(xiàn)及特點，并試對列女產(chǎn)生的原因進行分析，對促進貴州地區(qū)婦女意識的覺醒、破除封建禮教的影響及新時代女性的健康發(fā)展研究意義重大。

一、列女表現(xiàn)及特點

明萬歷《貴州通志》中，列女的類型主要分為：“貞”型、“烈”型兩大類型，以下探討這兩類列女的表現(xiàn)及特點。

(一)“貞”型列女表現(xiàn)及特點

“‘貞’最初出現(xiàn)在商代(公元前16—公元前11世紀(jì))甲骨文以及《易經(jīng)》中，本意為‘卜問’?！盵1]22《說文解字》中，“貞，卜問也。從卜，貝以為贄。一曰鼎，省聲，京房所說。陟盈切。”[2]69可見‘貞’最早原意并不是專門指貞節(jié)、節(jié)操。盧葦菁認(rèn)為“從周(公元前11世紀(jì)-公元前771年)一直到西漢(公元前266-公元8年)的大多數(shù)文本中看，‘貞’的意義已有擴大，涵蓋了正直、合理、不屈、始終如一等道德特征?！盵1]22“到明清時期的貞女，‘貞’的適用性縮小到了婚姻忠貞這一領(lǐng)域。”[1]24章義和，陳春雷認(rèn)為“貞女，較早的稱呼見于《易·屯》，‘女子貞不字，’指的是沒有出嫁前的女子，后來這一稱呼用作對未出嫁而能自己堅守貞節(jié)的女子的通稱……貞婦，指從一而終，丈夫死了卻不改嫁的女子?！盵3]42可見，“貞”用于對女性的貞節(jié)是隨著社會歷史的變遷，詞義逐漸變化而形成的，“貞”可用于沒有出嫁的女子，也可用于已婚的女子。貞和女連用常常指未婚守節(jié)的女子，而貞和婦連用常常指已婚守節(jié)的女子。“節(jié)婦，與貞婦的含義大致相同，也指丈夫死了以后而不改嫁的女子?！盵3]43固守“貞”型列女，又可以分為兩類，即貞女(又稱節(jié)女)和貞婦(又稱節(jié)婦)。

1.貞女表現(xiàn)及特點

明萬歷《貴州通志》中，也有貞女的記載，從該方志記載來看，這些貞女的數(shù)量記載并不是很多，但大致可分為二種情況，其一，列女被聘還未嫁，夫就亡了，該女誓不他嫁，守貞不移。如“吳氏，吳惟允女。聘軍士李貞，未嫁，貞調(diào)戍金齒，競亡不返，父母改嫁之，女曰：‘吾為李氏聘，即李婦也！’誓不他適，引刀割發(fā)，守節(jié)五十九年。題旌。”[4]171其二，列女年幼被聘，但被聘之夫沒娶聘女，另娶他人結(jié)婚生子，該聘女仍守貞節(jié)，不另他嫁。如“戴氏，戴陟女八歲，陳世杰聘，年幼未歸。杰娶妻生子，氏矢志不嫁，侍奉父母，始終克盡孝道，察院薛繼茂題旌?！盵4]199從方志上看，貴州地區(qū)的貞女人數(shù)比較少，僅有2例(見表1)，在列女總比中占1.28%，可以大致推斷貞女在貴州地區(qū)并不是主要類型。

表1 明萬歷間貴州列女與明朝全國列女對比表

2.貞婦表現(xiàn)及特點

明萬歷《貴州通志》中，貞婦或節(jié)婦的記載數(shù)量最多(見表1)，有133人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于貞女人數(shù)，約是貞女人數(shù)的67倍，約是烈女的44倍，約是烈婦的7.8倍。貞婦在列女總數(shù)156人中，占據(jù)大頭比例，占比為85.26%。由此，可見貴州地區(qū)列女當(dāng)中，主要以貞婦(或稱節(jié)婦)為主。

縱觀明萬歷《貴州通志》，貴州地區(qū)貞婦主要有以下幾種表現(xiàn)和特點：

其一，貞婦守貞節(jié)同時又行“孝”的較多?！靶ⅰ痹凇啊墩f文》：‘孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！矗航鹞摹ⅰ稚喜肯蟠靼l(fā)傴僂老人，唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會意……②孝順。善事父母。……《爾雅·釋訓(xùn)》：‘善父母為孝。’《說文·老部》：‘孝，善事父母者。’《書·君陳》：‘惟孝友于兄弟，克施有政?！讉鳎骸陨聘改刚?，必友于兄弟，能施有政令?！盵5]1011可見，中國古代較多的古籍里認(rèn)為，善事父母就是孝，以此來梳理下明萬歷《貴州通志》中的孝，發(fā)現(xiàn)貴州地區(qū)貞婦的“孝”的表現(xiàn)，在奉養(yǎng)舅姑方面尤為突出，貴州貞婦守貞同時又行孝的較多。如，“樊氏，生員聞克明妻。適明甫八載，明喪子道立尚在襁褓。樊事姑盡孝，撫道立成名節(jié)孝兩全。萬歷間題旌。”[4]188“朱氏，庠生林之桂妻。桂卒，朱年二十四，守節(jié)奉姑，訓(xùn)子成名。嘉靖三十五年巡按王紹元題旌?！盵4]54“胡氏，衛(wèi)人潘鳳鳴妻。鳴故，胡年二十二，奉姑育子，子故撫孫，孀姑五十年終。巡按巫繼咸表之。”[4]54

其二，貴州地區(qū)貞婦守節(jié)同時，有遺孤的，還承擔(dān)撫養(yǎng)夫家子嗣的重任。方志所載來看，貴州地區(qū)大部分貞婦撫養(yǎng)一子，如“李氏，民朱庸妻。年十九，庸卒，遺腹一子，誓不他適。家甚貧善，紡績度日，嘉靖間立石表之?！盵4]305也有撫養(yǎng)二子的，具體表現(xiàn)如“張氏，魏政妻。政征永寧，死于王事。張哀毀幾絕，時年二十五，以貞白自守，撫二子鋼、紀(jì)，紀(jì)以功升都指揮，里中稱守節(jié)教子之賢?！盵4]90“雷氏，生員何寶妻。年十九，寶歿，家貧苦，善事繼姑，撫養(yǎng)二子成學(xué)。節(jié)蒙旌獎。”[4]126方志中，還有貞婦撫三子的情況記載，如“商氏，庠生范序妻。序喪，商年一十七，守節(jié)撫三孤，皆至成立，孀居四十年，內(nèi)外無異議，撫按屢有旌獎?！盵4]54貴州貞婦中，還有撫子孫二代的記載，也就是貞婦撫子，但后來子又亡，留有孫，貞婦又撫養(yǎng)孫，也就是撫養(yǎng)了子孫二代。如，“李氏，都指揮洛宣妻。宣征麓川戰(zhàn)歿，時李年二十，有二子，經(jīng)在襁褓，守地不二。撫經(jīng)成人，親攜赴京襲職，每教經(jīng)以忠孝大節(jié)，且以清苦自勵。經(jīng)卒，李又撫其孫忠，以紹絕緒。時人賢之?！盵4]54“胡氏，衛(wèi)人潘鳳鳴妻。鳴故，胡年二十二，奉姑育子，子故撫孫，孀姑五十年終。巡按巫繼咸表之?！盵4]54更有甚者，撫養(yǎng)了子孫曾孫三代，如“趙氏，倪學(xué)妻。學(xué)故，氏年二十，子斗甫七歲，極貧，撫子以存嗣。斗故，遺孫世德四歲，貧甚，世德復(fù)故，仍撫所遺三歲曾孫峑成立。孀居七十年，撫三代之孤，萬歷二十二年巡按薛繼茂題旌。”[4]126以上撫一子、二子、三子以及撫子孫二代、子孫三代都是貞婦撫親生的子或親孫或親曾孫的情況，除此之外，還發(fā)現(xiàn)貴州貞婦還有撫丈夫前妻、丈夫的妾生的孩子情況，如“陳氏，進士聞賢繼室。賢故。陳年二十四，朝夕衰毀，誓不二夫，撫前妻遺孤克承不啻已出，治家嚴(yán)肅，足跡不履庭除，守節(jié)三十余年無玷。萬歷間題旌。”[4]188“舒氏，黃道司民張羽妻。無子，氏為取妾生子。羽故，妾亦繼故，氏年二十七，誓不再嫁，撫孤成立，壽七十余。提學(xué)國倫旌之?！盵4]292“龍氏，長官程鑒妻。鑒喪，龍年二十，撫育庶子賢以承父官，孀居四十余年，內(nèi)外略無間言。”[4]54方志中還有貞婦無子，但為延續(xù)夫家香火，將夫家兄弟等人的兒子過繼過來撫養(yǎng)的，如“楊氏，知縣楊文煥女，生員潘汝明妻。明故，氏年十九，妙齡不天，慘五血胤，力女紅以事發(fā)，撫猶子以承嗣，始濟冰操，見六十七歲。萬歷二十二年巡撫薛繼茂題旌?！盵4]81還有種情況就比較特殊，貞婦的丈夫入贅女家，后又亡，貞婦將自己兄之子為繼子進行撫養(yǎng)，如“姚氏，舍人詹華妻。姚父母俱逝，華贅，處其室，年二十五卒，無子。姚斷葷酒，依兄子以居，終身守節(jié)焉?！盵4]281總之，方志所載貴州貞婦，在撫子延續(xù)夫家子嗣方面，有較多種復(fù)雜的情況，特別是貞婦撫子孫二代甚至撫子孫曾孫三代，不畏艱難，守節(jié)教養(yǎng)子嗣后代方面，做出了重大的貢獻。

其三，貴州地區(qū)貞婦中，存在過激行為守節(jié)或盡孝的表現(xiàn)和特點。從明萬歷《貴州通志》來看，大致有以下幾種過激的守節(jié)行為。一是毀容守節(jié)，如“孔氏，小旗陳通妻。通正統(tǒng)末以御寇被害，孔年一十二，累欲求死不可得，乃毀容屏飾，伺養(yǎng)孀姑，終營葬祭，撫遺孤詳成立，貞操潔行，始終一致。弘治初，巡按御史包裕以其實聞?！盵4]54“李氏，生員韓弘庶妻。庶卒，李年二十，家極貧乏，子尚髻幼，斷發(fā)毀容，甘心苦節(jié)。萬歷二十二年題旌?！盵4]81二是割股行孝守節(jié)，如“劉氏，指揮劉芳之女，名慧芳。未字時，母病，割股為羹以進，母疾隨痊。后適千戶朱宣，年方二十三，朱喪，撫孤守節(jié)，誓無他志。撫按旌之?！盵4]54從明萬歷《貴州通志》的史料梳理中共發(fā)現(xiàn)2例貞婦毀容守節(jié)和1例割股行孝守節(jié)的過激行為。學(xué)者盧葦菁認(rèn)為，很多極端行為“濫觴于明朝，或到了明代才被看作道德的表現(xiàn)形式：為貞節(jié)而殉死，在公共場合自殺，以及各式各樣的自殘，包括‘割股’或‘割肝’給生病的父母或公婆做藥以盡孝?！盵1]39并認(rèn)為割股“到了明清時期，它成了女性傳記中最常提到的德行之一?！笨梢?，割股等過激行為是明清時期崇尚的女性德行的行為表現(xiàn)，作為明朝偏僻一隅的貴州地區(qū)也出現(xiàn)了貞婦割股、毀容守節(jié)盡孝行為，盡管貞婦這種過激行為在萬歷《貴州通志》中并不是很多，卻也說明了明濫觴的極端過激行為已經(jīng)波及邊遠(yuǎn)地區(qū)并被有所接受，成為婦女貞節(jié)的表現(xiàn)。

其四，明萬歷《貴州通志》中，貴州貞婦守苦節(jié)較多。據(jù)統(tǒng)計，記載貞婦苦節(jié)(暫將方志中，苦節(jié)或清苦守節(jié)或甘貧守節(jié)歸為一類)的多達28人，具體表現(xiàn)如，“蕭氏，烏羅司楊淳妻。年二十二，夫喪，撫遺腹子，誓無他志，節(jié)孝兩全。蒙院道匾以‘孀居苦節(jié)’?！盵4]328“周氏，千戶陳易妻。嘉靖間，易奉采木，被木壓故，周年二十三，撫幼子尚策苦守，里人稱為‘忠節(jié)之門’?！盵4]55“宋氏，指揮蕭律妻。律卒，誓不再嫁，撫孤子叢承廕。未幾，叢卒，宋甘貧移居墓前，備嘗諸艱，撫育孤孫時中承襲。年八十有九。御使蔡廷臣旌之?！盵4]140“周氏，監(jiān)生徐科妻?？谱?，周年二十四，子甫一歲。周天心守節(jié)，卒苦備堂，三十余年清操無玷。萬歷三年獎表?！盵4]218“陳氏，生員張英妻。幼年生子云冀，未期月英歿，家貧無措，陳勤苦百端，甘貧教子，冀登靖癸卯鄉(xiāng)試，節(jié)蒙旌獎?！盵4]126貞婦往往在丈夫亡之后，要擔(dān)負(fù)起孝敬舅姑的責(zé)任，有遺孤的還要撫孤成人，其中的守節(jié)之苦可謂頗多，首先體現(xiàn)的是面臨經(jīng)濟上生存條件之苦，上引的宋氏“備嘗諸艱”和周氏的“卒苦備堂”，以及陳氏的“家貧無措，陳勤苦百端”以及方志上多處記載的貞婦“家貧”“家貧甚”“家極貧乏”“赤貧”等字眼均說明了貞婦要面臨經(jīng)濟生存之苦，即“生存條件的惡劣，是守節(jié)寡婦之苦的第一方面。”[3]236其次，守節(jié)貞婦還要面臨精神上的失夫之痛。如貞婦葛氏在丈夫亡后“哀幾絕”[4]55、張氏“痛毀幾絕”[4]81、陳氏“居喪過哀”[4]96，更有甚者如貞婦蔣氏，“衛(wèi)人王鐸妻。鐸喪于米魯，蔣年二十四歲，痛苦喪明”[4]150，因夫亡悲傷過度，竟失明，方志載王璜詩曾這樣評價：“一自從軍喪蒿砧，統(tǒng)歌不鼓鳳凰琴。有懷烈女同青史，無復(fù)孤兒寄羽林。蘭草芳香南國遠(yuǎn)，萱花憔悴北堂深。栢舟欲泛盤江堮，卷席收帆定慘心。”[4]150另外有些貞婦還要忍受夫家或驅(qū)逐或嘲諷之苦等，如李氏遭夫兄逐嫁“李氏，舍人楊鵜妻。鵜喪，李年二十七，鵜兄逐嫁，誓死不從。辟燃膏，課二子炯、炫成立。巡按傅順孫題旌?！盵4]90或汪氏遭姑的嘲諷“汪氏，軍人曹紀(jì)妻。紀(jì)喪，汪年二十，子方一歲，家貧甚。及服闕，姑諷以再適，汪誓死守節(jié)，紡績事姑育子，歷嘗苦辛。年六十六卒。嘉靖三十八年院道匾獎?！盵4]281除此之外，學(xué)者章義和、陳春雷認(rèn)為，寡婦守節(jié)還有“生理欲望的煎熬”。[3]239盡管明萬歷《貴州通志》中貞婦羅列中尚未找到明確的記載，但并不代表貴州地區(qū)貞女沒有受這方面的苦。

(二)“烈”型列女表現(xiàn)及特點

《說文解字》曰，“烈，火猛也，從火列聲。良薛切?！盵2]207用火的程度“猛”來形容烈，可見力度之大、程度之深。那么“烈”型列女，用在列女身上，則取用了“烈”的猛烈程度。章義和，陳春雷認(rèn)為，“烈女，或稱烈婦，原來的意思是指重義輕生的女子。……到了后來，烈女的含義逐漸固定為舍棄性命、拼死保全貞節(jié)的女子的稱呼”。[3]43可見，“烈”的程度也由重點形容“義”的程度，轉(zhuǎn)到了形容“生命舍棄”保全貞節(jié)的程度。明萬歷《貴州通志》中，“烈”型女子的記載總數(shù)量比較少，大致分為以下幾種的“烈”女類。

1.烈女表現(xiàn)及特點

這里的“烈女”指為保全貞節(jié)而舍棄生命的未婚女子。據(jù)明萬歷《貴州通志》所記載的情況來看，有兩種情況的“烈女”。其一是遇賊欲污而烈的列女。如，“馬氏，龍泉司民馬萬珠女。年十七，播夷李保指亂，氏被執(zhí)，賊欲污之，罷言叱賊，賊裂其尸。”[4]317“王氏女，名伽藍，父英，任云南驛丞，回至府境楊寨遇賊，被貴，伽藍年十九，賊執(zhí)以行，欲污之，伽藍厲篤不輟，賊怒而殺之。知府余志為傳記其事。萬歷五年(公元1577年)，知府鄭一信建祠祀之。九年，御史陳效題旌?！盵4]317其二是列女遭劫難遇到被污威脅而烈的列女。如，劉氏遭劫舟，挽父之二妾投水死，被旌為“請流三烈?！盵4]328明萬歷《貴州通志》中，經(jīng)梳理統(tǒng)計，烈女共3人，其中被聘的未婚女子因未婚夫亡而自殺的事例沒有發(fā)現(xiàn)一例。該方志所記載的全部都是遇賊或遭劫難因受被污的威脅而死的烈女，占據(jù)全部概率。

2.烈婦表現(xiàn)及特點

“烈婦”就是指為保全貞節(jié)而舍棄生命的已婚女子。與上條烈女所區(qū)別的是所不同的是已婚和未婚的區(qū)別，相同點是烈婦和烈女都是舍棄性命而保全貞節(jié)的女子。貴州烈婦從明萬歷《貴州通志》所記載來統(tǒng)計，總數(shù)量為17人(具體見表1)，比烈女總數(shù)3人要多五倍多，占列女總比10.90%，總占比位居第二。那么，貴州地區(qū)烈女有哪些具體的表現(xiàn)及特點呢？從明萬歷《貴州通志》中可以梳理出三種烈婦舍棄性命守節(jié)情況，見表2。其一是已婚女子的丈夫或病亡或戰(zhàn)亡或溺水而死或粱瘴而卒等，總之是已婚女子的丈夫亡故，該女子也跟著赴死，婦隨夫去，如表2中的馬氏、包氏、趙氏等，這類情況是大多數(shù)現(xiàn)象，烈婦17人中，有10人都屬于此類，占比58.8%；其二是已婚女子的丈夫亡故，該婦受到舅姑等人的阻撓守節(jié)，令其再蘸，導(dǎo)致該婦自殺身亡，如表2的高氏和龔氏，此種情況僅僅2例，占比為11.8%，這種因逼迫再蘸而亡的烈婦相對比例較少；其三是已婚女子受到苗攻城被擄或遇難，不受辱而亡，如表2的“一門三節(jié)”的范氏、戴氏、余氏和寧氏為首的八氏、乜功以及劉我和吳氏，該種情況有5人，占比為29.4%。由統(tǒng)計可以看出，貴州地區(qū)烈婦因夫亡而亡占過半還多的比例，其次是遇賊防辱保節(jié)而亡的占比也較多，特別是5個例子中，有4個都與叛苗有關(guān)，占比80%，側(cè)面也說明明代貴州苗叛時有發(fā)生，社會秩序遭到干擾。

表2 明萬歷《貴州通志》中烈婦表現(xiàn)統(tǒng)計

(三)特殊列女記載表現(xiàn)及特點

除了以上貞女、貞婦、烈女、烈婦類別外，明萬歷《貴州通志》中，還記載有袁氏這一特殊的列女。該記載為“袁氏，百戶袁杰女，幼聘舍人王言。嘉靖五年，言方一十四歲，因父指揮五載糧脫迯，將言監(jiān)追，年久產(chǎn)盡，遺書袁氏父母，令袁改嫁，袁誓死不聽。至四十一年，恤刑鄒郎中憫言久禁，憐袁矢志，暫放婚配，置匾獎曰：‘三禁遺烈’。甫三月，復(fù)收監(jiān)，至隆慶三年，言在監(jiān)病故，袁守節(jié)如初。巡按御史雷稽古查實，批云：‘王言代父追臟，系四十年無辜之禁；袁氏未婚苦節(jié)，守四十載有夫之寡?！哳}免臟，立坊旌表，仍免二丁侍養(yǎng)終身?！盵4]281從史料記載來看，袁氏年幼被聘給王言，因言被監(jiān)禁，袁氏未婚苦節(jié)，受四十年有夫之寡，后來言被暫放婚配，三個月后，言又被收到監(jiān)中，后來言因病死在監(jiān)中，袁守節(jié)如初。這個史料的特殊性在于，袁氏被立坊旌表，表的是袁未婚守節(jié)的四十載，也就是袁氏被聘未婚的情況，屬于貞女，問題是袁氏后來是成婚了，盡管短暫成婚，后來袁的丈夫病死監(jiān)中，袁仍守節(jié)，這后半段就屬于貞婦了，鑒于此種情況比較特殊，就單獨羅列出來。明萬歷《貴州通志》貴州特殊列女1例，占總列女比0.64%。

二、列女產(chǎn)生的原因分析

(一)儒家倫理和女教書籍的教化影響

明朝列女產(chǎn)生的原因，離不開儒家倫理道德的影響，離不開歷史文化的傳承影響，特別是女教書籍的傳承教化影響。“在中國歷史上，女教著作眾多，劉向所撰《列女傳》和由《女誡》《女論語》《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》組成的《女四書》，在其中最為重要?！盵6]這些女教書籍內(nèi)化傳承了儒家倫理道德對人的教化，將之上升到對女性的教化。劉向《列女傳》中，“婦人有三從之義，而無專制之行，少系于父母，長系于夫，老系于子?！盵7]43“夫禮，婦人未嫁則以父母為天，既嫁則以夫為天?！盵7]44“妾聞婦人之義，一往而不改，以全貞信之節(jié)?！盵7]160班昭《女誡》的“天尊地卑，剛陽陰柔。卑弱，女子之正義也?！薄肮耪呱眨P之床下，弄之瓦塼?！盵8]10“夫者天也，天固不可違，夫故不可離也?！盵8]29“禮，夫有再娶之義，婦無二適之文。”[9]明成祖徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》的“是故婦人者。從人者也?！盵8]63“體柔順，率貞潔，服三從之訓(xùn)，謹(jǐn)內(nèi)外之別，勉之敬之，始終惟一?！盵8]72明儒王相母劉氏《女范捷錄》的“忠臣不事兩國，烈女不更二夫。”“故一與之蘸，終身不移?！盵8]238“男可重婚，女無再適?！薄笆枪势D難苦節(jié)謂之貞，慷慨捐生謂之烈。”[8]239這些傳承的女教系列書籍無不彰顯儒家倫理的綱常道德，其中男尊女卑、男女有別、三從四德的教化比比皆是，特別到發(fā)展到明朝，明王相母劉氏《女范捷錄》對女子的勸化教導(dǎo)更是極端，尤其是在《孝行篇》和《貞烈篇》，如“張女割肝，以甦祖母之命。”[8]236“劉氏嚙姑之蛆，刺臂斬指，和血以丸藥?！盵8]233“聞氏舐姑之目，斷發(fā)矢志，負(fù)土以成墳?！盵8]233“史氏刺面之文，中心不改。”[8]241“令女截耳劓鼻以持身?！盵8]240“凝妻牽臂劈掌以明志。”[8]240“梁節(jié)婦之卻魏王，斷鼻存孤?！盵8]247“劉氏代鼎烹而活夫?！盵8]252明朝列女出現(xiàn)過激行為的守節(jié)和盡孝，既與過往女教書籍傳承教化有關(guān)，更與當(dāng)朝的女教教化關(guān)系密切，明王相母劉氏的《女范捷錄》記載的“割肝”“斬指劈掌”“刺面”“斷發(fā)”“截耳劓鼻”“代夫烹”的極端行為，更是與前邊貴州方志中梳理探討的貞婦表現(xiàn)及特點的“割股”“斷發(fā)毀容”等遙相呼應(yīng)，劉氏的記載這些極端行為比較多，這也與《明史》撰者張廷玉等人所認(rèn)為的“蓋挽近之情，忽庸行而尚奇激，國制所褒，志乘所錄，與夫里巷所稱道，流俗所震駭，胥以至奇至苦為難能”[10]相吻合。另外，對明代列女教化產(chǎn)生重大影響的還有宋代著名理學(xué)家二程理論教化，特別是程伊川的如“餓死事小，失節(jié)事大”[11]165之類教化，以及其后代弟子朱熹將理學(xué)的發(fā)揚光大，理學(xué)的倫理教導(dǎo)對明清婦女的貞節(jié)也都產(chǎn)生了重大影響。

(二)明朝政府的提倡

明列女的形成也與其政府的大力倡導(dǎo)有關(guān)?！皣酰灿行⑿泄?jié)義為鄉(xiāng)里所推重者，據(jù)各地方申報風(fēng)憲官覈實奏聞，即與旌表……洪武元年……又令，民閭寡婦，三十一前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。二十一年，榜示天下，本鄉(xiāng)本里有孝子順孫，義夫節(jié)婦，及但有一善可稱者，里老人等以其所善實跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞于朝，若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司。此等善者每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來，里老人等亦要報知，以憑覈實入奏?！盵12]457明朝的上報孝行節(jié)義旌表制度的實施，特別是朱元璋還強調(diào)“但有一善可稱者”，都要上報，若不報，負(fù)責(zé)官員要被治罪，這就促使從上到下的官員重視孝行節(jié)義，不敢怠慢，還將守節(jié)多年的寡婦免差役等等措施，這就給民間風(fēng)化釋放了一個積極的導(dǎo)引信號。之后，明多位皇帝紛紛下詔倡導(dǎo)旌表之事。明嘉靖皇帝，更是提倡旌表來激動風(fēng)化，還授予符合標(biāo)準(zhǔn)的孝子、節(jié)婦分別冠帶榮身、賜絹帛米肉，另外，已核實的節(jié)婦雖已病故，仍旌表，如《明會典》所載，“有孝子順孫義夫節(jié)婦志行卓異，以激動風(fēng)化，表正鄉(xiāng)閭者，官司仍具實跡以聞，一體旌表。又奏準(zhǔn)，今后節(jié)婦，但系風(fēng)憲官覈實到部，雖有病故者，亦準(zhǔn)類奏旌表。三年詔，孝子順孫義夫節(jié)婦已旌表，年及六十者，孝子冠帶榮身，節(jié)婦照八十以上例，給賜絹帛米肉?！盵12]457明皇帝大力倡導(dǎo)旌表，給予孝子順孫義夫節(jié)婦風(fēng)光的榮耀表彰或差役減免或賜及米肉絹帛等，以及旌表執(zhí)行中對官員的嚴(yán)厲要求，使之不敢不報，導(dǎo)致從上到下有較為流暢的上報旌表路徑，再加上旌表“若有一善可稱者就要表”，都使明朝列女人數(shù)的激增。

(三)列女身體的建構(gòu)和身份的認(rèn)同

西方身體史研究者，指出“身體是我們賴以棲居的大社會和小社會所共有的美好工具?！盵13]那么明代列女的身體也是其棲居的美好工具。因為在社會環(huán)境中生存，列女并不僅僅是生理身體形式的存在，更多的還有以社會身體形式存在。因此列女在其成長的身體建構(gòu)中，往往受到社會環(huán)境的影響，大到國家主流儒家倫理道德價值觀的影響，小到未嫁前原生父母家庭的影響以及已嫁后丈夫等人的影響，如“母送女，命之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。’”[8]121“故女子之有德者，固不必有才。而有才者，必貴乎有德。”[8]307“在父兄者，能思患而預(yù)防之，則養(yǎng)正以毓其才，師古以成其德。始為盡善而兼美矣?！盵8]316“婦人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，親同于父母，尊擬于天地。”[8]117“章氏，軍人聶貴妻。貴以征交趾，行時囑年善事其母，又曰：‘設(shè)吾不幸，爾勿再適?！筚F果卒于陣。章守節(jié)，紡績以奉姑，操志益堅。景泰三年事聞旌表。”[4]179在諸多方面社會主流大環(huán)境的影響下，列女的身體往往被建構(gòu)成符合主流社會倫理道德的樣子，列女對其自身的女性身體身份建構(gòu)比較認(rèn)同，單從貴州地區(qū)貞婦守節(jié)記載中自誓或矢志、堅志守節(jié)情況來看，這些貞婦自我身份認(rèn)同感強烈，如“顧氏，生員蔡加言妻，參議顧堅女。年二十一，言卒，遺孤甫周歲，以死自誓，勵志守節(jié)，撫子日乾舉于鄉(xiāng)，以壽終。巡按陳效題旌。”[4]54“范氏，郡人詹恩妻。恩喪，時范年二十，矢志守節(jié)，始終一致。有司請于撫按旌之?！盵4]81“謝氏，民劉冕妻。冕喪，謝年十九，誓死不嫁，孀居五十余年。嘉靖間有司以其事聞，表其門曰‘貞節(jié)’?！盵4]81“陳氏，生員林玉妻。以勤儉相夫業(yè)儒，玉喪，陳年二十，無子，事舅姑誓不再蘸，踰六十年。撫按旌表?！盵4]90經(jīng)梳理后發(fā)現(xiàn)，明萬歷《貴州通志》中記載貴州地區(qū)貞婦“以死自誓”“自誓不嫁”“自誓不適”“誓不再蘸”“矢志守節(jié)”“堅志守節(jié)”等現(xiàn)象比較普遍，帶有鮮明的主觀選擇意愿，在總計133人的貞婦中，明確記載有該字眼類現(xiàn)象的有65人，占比為48.87%，幾乎占一半(還沒包括極端過激行為的毀容斷發(fā)等守節(jié))，均反映了貴州地區(qū)婦女的守節(jié)之志之堅，守節(jié)決心之大，具有強烈的基于儒家倫理價值觀對女性身份建構(gòu)的認(rèn)同，更不用說烈女、烈婦了，這種身份認(rèn)同更決絕，因此導(dǎo)致了明代貴州地區(qū)列女的大量出現(xiàn)。

三、結(jié)語

明萬歷《貴州通志》中列女的存在及記載，是有明一代整個社會風(fēng)化的一個縮影。通過對貴州地區(qū)列女的梳理研究與分析發(fā)現(xiàn)，即便在偏僻一隅、交通不便達的邊遠(yuǎn)地區(qū)貴州，儒家倫理道德的綱常理論、男尊女卑思想以及貞烈操行等，通過政府的大力提倡、儒家文化歷史傳承及女教書籍的教化以及女性社會身體的建構(gòu)及身份認(rèn)同等方法，已經(jīng)儼然深入到偏遠(yuǎn)地區(qū)貴州女性心里，貴州列女的類型大致分為貞型和烈型列女類型。貞型列女，以貞婦為主，往往呈現(xiàn)出行節(jié)又守孝，節(jié)孝相連；貞婦中往往較多的更是守節(jié)又撫孤；也有極端過激行為的表現(xiàn)，諸如毀容、割股守節(jié)盡孝表現(xiàn)；貞婦還面臨經(jīng)濟貧困的生存條件、精神上亡夫之痛以及忍受來自夫家的驅(qū)逐或嘲諷等諸多方面的苦節(jié)，貞婦其生存的艱難不可言喻，即便在這樣的情況下，貞婦仍踐行內(nèi)化于心的儒家倫理教導(dǎo)，成為封建禮教的忠實者和持守者。烈型列女則更為極端化，甚至為捍衛(wèi)內(nèi)化于心的倫理綱常犧牲自己的生命也在所不惜，已然決絕的成為封建禮教倫理綱常的衛(wèi)道士！審視貴州列女歷史，有利于深刻認(rèn)識封建禮教對女性的束縛與毒害，對于喚醒女性意識的覺醒以及構(gòu)建新時代男女平等、獨立自信的新時代女性意義重大。