■ 陶東風(fēng)

20世紀(jì)后期,隨著戰(zhàn)爭創(chuàng)傷神經(jīng)癥在越戰(zhàn)老兵身上不斷出現(xiàn),一大批來自不同領(lǐng)域的學(xué)者開始把目光投向創(chuàng)傷研究并不斷取得進(jìn)展。①在眾多創(chuàng)傷研究成果中,如何通過受害者的講述進(jìn)行創(chuàng)傷的治療和修復(fù),是一個(gè)重要方面。比如,臨床心理醫(yī)生朱迪斯·赫爾曼(Judith Herman)的《創(chuàng)傷與復(fù)原》(Trauma and Recovery,1992)一書主張:個(gè)體的創(chuàng)傷可以通過向別人講述的方式得到復(fù)原。②這極大地改變了人們思考和治療創(chuàng)傷的方式,該著作一度成為心理創(chuàng)傷治療領(lǐng)域的暢銷書。

但是,講述不是獨(dú)白,不是講述者(創(chuàng)傷受害者)能夠單獨(dú)完成的獨(dú)角戲,而是講述者與傾聽者(包括但不限于心理醫(yī)生)之間的對(duì)話(即使聽者常常只是若隱若現(xiàn)地低調(diào)在場,這在場也至關(guān)重要)。創(chuàng)傷受害者是否愿意講述,講述什么和如何講述,都與傾聽者的在場及其傾聽方式密切相關(guān)。大屠殺幸存者、意大利著名見證文學(xué)作家普里莫·萊維在其第一部杰出的見證作品《這是不是一個(gè)人》的“作者前言”中這樣解釋大屠殺幸存者的創(chuàng)傷講述動(dòng)機(jī):“寫本書的意想和念頭在死亡營的那些日子里就已經(jīng)產(chǎn)生了。出于把事實(shí)講述給‘其他人’聽的需要,出于想讓‘其他人’參與的需要,在從死亡營里出來獲得自由的前后,這種需要存在于我們中間,像有一股強(qiáng)烈而又直接的沖動(dòng),它并不亞于人活著的其它基本需要。”③

大屠殺的幸存者，也是20世紀(jì)最大的創(chuàng)傷受害者群體,其講述/見證的需要與被傾聽的需要是相互依存的。講述離不開聽眾,見證本身需要被見證。希望被傾聽是講述的基本動(dòng)力。萊維還寫道:在戰(zhàn)后作為一家化工廠的化學(xué)家在來往于都靈(萊維的家鄉(xiāng))與米蘭(萊維工作的地方)的日子里,他無法控制地、“隨心所欲地”和火車上那些不認(rèn)識(shí)的人交談,向他們講集中營的故事。據(jù)萊維的訪談?wù)唏R可·貝波里蒂記載,萊維不止一次把一本書比作“一部能夠運(yùn)作的電話”④?！半娫挕笔且粋€(gè)交流而非獨(dú)白的工具,說話人知道在電話的那頭有人正在傾聽。

在回答安東尼·魯?shù)婪虻牟稍L時(shí),萊維進(jìn)一步把這種指向傾聽的講述和書寫大屠殺記憶視作一種治療/康復(fù):“寫作《這是不是一個(gè)人》是一種治療,當(dāng)我回到家中時(shí),我絲毫不平靜。我感到徹底的不安。我對(duì)所有人,甚至不認(rèn)識(shí)的人,講述這些故事?！边@是因?yàn)?“通過寫作,我有了被治愈的感覺。我被治愈了”⑤。

一、創(chuàng)傷敘述者的困境

很多大屠殺幸存者都不愿意甚至斷然拒絕講述自己不堪回首的往事。耶魯大學(xué)心理學(xué)教授多麗·勞布用“對(duì)回歸的畏懼”(the dread of return)表達(dá)幸存者的這種心理,并提出了“二次傷害”的概念。⑥勞布指出,回憶過去、講述創(chuàng)傷很可能會(huì)成為對(duì)受害者的“二次傷害”:“對(duì)于命運(yùn)重演的畏懼成為創(chuàng)傷記憶的關(guān)鍵,也成為不能言說的關(guān)鍵。一旦內(nèi)在的沉默被打破,一直被回避的大屠殺可能會(huì)復(fù)生并被重新經(jīng)歷。然而這一次創(chuàng)傷受害者再也沒有了忍受煎熬的能力?！焙貌蝗菀拙潘酪簧钕聛淼男掖嬲?誰又愿意“再死一次”？“如果打破沉默的代價(jià)是再度經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)傷,敘述行為就可能增加傷害。不是解脫,而是二度創(chuàng)傷?！雹咄ι矶鲆娮C大屠殺的作家、詩人,比如策蘭、萊維,最后都選擇了自殺,不能不讓人感慨系之。

為什么講述創(chuàng)傷會(huì)成為“二次傷害”而不是解脫或新生？在這里,有沒有傾聽者以及聽的方式至關(guān)重要?！叭绻v述創(chuàng)傷的人未能被認(rèn)真聆聽,講述行為就會(huì)被經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷的復(fù)歸——重新經(jīng)歷創(chuàng)傷事件本身?！雹嗫梢?未被認(rèn)真傾聽是造成“二次傷害”的根本原因。這里涉及的情況非常復(fù)雜,值得分層次認(rèn)真深入地予以分析。

首先,大屠殺幸存者在面對(duì)自己創(chuàng)傷性的過去時(shí)，常常陷于尷尬、分裂、矛盾、糾結(jié)的處境。對(duì)此,美國著名創(chuàng)傷研究專家、哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)系臨床教授朱迪思·赫爾曼曾有如下描述:

對(duì)暴行的一般反應(yīng)是將它排除于意識(shí)之外。某些反社會(huì)常態(tài)的事,會(huì)恐怖到讓人無法清楚表達(dá)的程度,而只能用難以啟齒(unspeakable)這個(gè)詞形容了。

一方面想要否定恐怖暴行的存在,另一方面又希望將它公之于世,這種矛盾正是心理創(chuàng)傷的主要對(duì)立沖突之處。暴行的幸存者通常會(huì)用高度情緒化、自相矛盾和零碎片段的方式述說他們的慘痛遭遇,但這種方式嚴(yán)重?fù)p及他們的可信度,因而導(dǎo)致出現(xiàn)到底是說出真相,還是保持緘默的兩難困境。

受創(chuàng)者所表現(xiàn)出來的心理癥狀是:既想讓人注意到那難以啟齒的創(chuàng)傷秘密,又想極力掩蓋它的存在。⑨

很多幸存者不愿意講述、見證大屠殺的暴行,是因?yàn)樗鼘?shí)在過于殘酷血腥,太不堪回首、難以講述。幸存者不愿意再次揭開傷疤完全合乎情理。這里面既有加害者令人發(fā)指的罪與惡,更有受害者人性淪喪的恥與悔。集中營是一個(gè)讓人失去人性、蛻化為動(dòng)物的地方(比如像動(dòng)物一樣與其他囚犯爭食,趴在地上吸食別人的嘔吐物,為了自保而對(duì)自己的獄友甚至親人極度冷漠,等等)。正因?yàn)檫@樣,萊維認(rèn)為奧斯維辛是讓人淪為畜生的大機(jī)器。用芝加哥大學(xué)教授布魯姆·貝托漢的話說:“我們希望遺忘它……希望忘記德國滅絕營的故事。如果可以的話,我們希望它壓根就不曾發(fā)生。我們最能接近于相信這個(gè)故事的辦法,就是不要再去想它,這樣我們就沒有必要去勉力接受其噩夢般的場面?！雹饧袪I挑戰(zhàn)了我們對(duì)人的自信和樂觀,對(duì)上帝的期待和信仰,將人性的脆弱和幽暗暴露無遺。這樣,創(chuàng)傷受害者常常寧愿選擇沉默以便保護(hù)自己。

但是,這恰恰從另一個(gè)角度證明了大屠殺創(chuàng)傷見證的必要性。見證大屠殺的意義有很多,但筆者認(rèn)為最重要的是豐富、深化對(duì)人性——尤其是人性之陰暗面的理解。用芝加哥大學(xué)教授布魯姆·貝托漢的話說,集中營“讓我們多了一個(gè)認(rèn)識(shí)人類的維度,一個(gè)我們都想要忘卻的那個(gè)方面”。“想要忘卻”的方面正是人不愿意面對(duì)的人性之脆弱、陰暗:不僅是劊子手的極惡,也包括受難者在極權(quán)環(huán)境下的軟弱、茍活、奴性、自私、墮落?！皽缃^營的獨(dú)特之處,并不在于德國人在這里滅絕了上千萬的人口……真正新穎、獨(dú)特、嚇人的,是數(shù)量如此之眾的人,他們就跟挪威旅鼠一樣,是自覺排隊(duì)走向了死亡；這是令人難以置信的事情,這是我們必須慢慢弄明白的事情?！痹谝话愕那闆r下,這些陰暗面常常被掩埋在無意識(shí)深處,只有在集中營這樣的極端環(huán)境下才暴露無遺。它才是更需要見證的心靈創(chuàng)傷。

二、通過傾聽參與創(chuàng)傷

遺憾的是,盡管有些幸存者選擇勇敢地站出來作見證,但他們卻常常遭遇不被傾聽或不被相信的尷尬、失望乃至絕望的境遇。萊維本人就不止一次寫道:他的見證、他關(guān)于奧斯維辛的講述無法引起聽眾的興趣。在《這是不是一個(gè)人》中,他記載了聽者對(duì)自己的講述“無動(dòng)于衷”“毫不在乎”,他們“談?wù)撝渌氖虑?仿佛我不在場”。萊維對(duì)此感到心痛:“一種絕望的悲傷生自我心”,“為什么每日的痛苦如此不停息地轉(zhuǎn)化進(jìn)我們的噩夢中,永遠(yuǎn)重復(fù)著同樣的遭遇——沒有人傾聽我們的故事？”這就是說,這種不被傾聽的悲傷和絕望甚至變成了一種反復(fù)糾纏幸存者的噩夢,變成了另一種新的創(chuàng)傷?！拔覀兘?jīng)常覺得,自己是令人厭煩的講述者。有時(shí)甚至眼前出現(xiàn)了一種象征性的夢,好奇怪,那是在我們被囚禁期間夜里經(jīng)常做的夢:對(duì)話者不再聽我們?cè)谡f什么,他聽不懂,心不在焉,然后就走掉了,留下我們孤零零的。”

這里的“聽不懂”不能從字面意義上理解(幸存者證詞的文字并不艱澀),它實(shí)際上是指由幸存者講述的故事與聽者的常識(shí)(慣?；闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn))之間的鴻溝導(dǎo)致的難以置信。大屠殺實(shí)在太黑暗、太駭人聽聞、太令人匪夷所思,以至于超出了人類的理解能力和認(rèn)識(shí)范疇,讓人無法相信。埃利·維賽爾在其《夜》的“作者序”中寫道:“憑心而論,那時(shí)的目擊者都認(rèn)為,至今仍然認(rèn)為,別人不會(huì)相信他們的見證,因?yàn)槟菢拥氖录l(fā)生在人類最黑暗的地帶。只有到過奧斯維辛的人,身臨其境的人,才知道事情的本來面目,別人則永遠(yuǎn)不會(huì)知道?！狈▏骷摇⒅Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫里亞克在《夜》的“前言”中也指出:“誰能想到世界上竟然有這種事情！把羔羊從母親懷中奪走,這種暴行大大超出了我們的想象?！蹦飦喛藢⒅Q為“詭異的邪惡”,認(rèn)為它意味著“一個(gè)時(shí)代的終結(jié)”。相當(dāng)多的研究成果證明:“心理創(chuàng)傷的研究不斷帶領(lǐng)我們進(jìn)入不可思議的領(lǐng)域,并讓我們的一些基本信念瀕臨崩潰?！?/p>

除了知識(shí)上的斷裂之外,拒絕傾聽創(chuàng)傷的更深層原因恐怕來自情感上的抗拒和抵制。如上所述,集中營的故事駭人聽聞,暴露了大量存在的難題,蘊(yùn)含了人性中最幽深、最深藏不露、羞于公開的奧秘。傾聽這樣的故事,固然是一個(gè)難得的深入了解人性、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì),但也是對(duì)聽眾心理承受力的挑戰(zhàn)。講述和傾聽這樣的創(chuàng)傷故事,不但對(duì)于講述者,而且對(duì)傾聽者而言都是一件極其痛苦、難堪甚至是難以忍受的事情,是一場充滿陷阱的冒險(xiǎn)之旅(甚至自己遭遇創(chuàng)傷化)。正因?yàn)檫@樣,勞布指出,必須控制好傾聽者在聽的過程中可能會(huì)產(chǎn)生的種種抵制(心理防御),包括擔(dān)心被講述的暴行所淹沒,陷于滅頂、癱瘓的感覺,強(qiáng)烈的退出(不想再聽下去)欲望,等等。

這樣,傾聽創(chuàng)傷的人必須勇于在聽的過程中變成創(chuàng)傷的參與者與共享者,在自己身上部分地經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)傷及其帶來的痛苦。也就是說,在聽的過程中,受害者與創(chuàng)傷事件的關(guān)系,會(huì)轉(zhuǎn)移到聽者那里。傾聽者如果想要發(fā)揮聽者的功能,如果想要讓創(chuàng)傷呈現(xiàn)出來,就必須分擔(dān)所有消極情緒,與受害者/講述者一起與過去的創(chuàng)傷記憶“搏斗”,與遺留的消極情緒“搏斗”。聽者必須從內(nèi)心深處感受受害者的失敗與沉默。而這,正是見證得以形成的前提。

當(dāng)然,傾聽者在參與創(chuàng)傷的同時(shí)卻無需也不應(yīng)該完全變成受難者。傾聽也是見證,是對(duì)受難者的見證行為及證詞的見證。但他仍然是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體,保持著自己獨(dú)立的位置和視野?！奥犝咴诎l(fā)揮創(chuàng)傷證人之證人的功能(function of a witness to the trauma witness)的同時(shí),依然是一個(gè)獨(dú)立的人,體會(huì)到他自己的為難與掙扎。雖然與受害者的經(jīng)驗(yàn)部分交疊,他依然沒有變成受害者——他保持了自己獨(dú)立的位置、立場、視角?！眱A聽者是分裂的,各種力量在他身上搏斗、撕裂,如果他要適當(dāng)?shù)貓?zhí)行其任務(wù),就必須尊重自己的這種沖突和分裂身份。

由于傾聽者參與了創(chuàng)傷見證的發(fā)生,因此,傾聽者既是“創(chuàng)傷證人的見證者”(witness to the trauma witness),見證了證人的誕生(大屠殺的受害者并不都是見證者,他們中的大部分選擇了拒絕回憶、拒絕作證)；同時(shí)也是自己的證人,見證了自己如何成為一個(gè)合格的傾聽者。通過同時(shí)意識(shí)到既存在于創(chuàng)傷見證者、也存在于他自己的內(nèi)在的、持續(xù)的冒險(xiǎn),他的傾聽使得他成為使見證成為可能的人:啟動(dòng)見證,同時(shí)成為見證過程和見證動(dòng)力的維護(hù)者。

三、講述、傾聽與治療

創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)之一是:它總是像一個(gè)難以驅(qū)散的噩夢不斷返回來糾纏受難者。現(xiàn)代創(chuàng)傷理論的創(chuàng)始人弗洛伊德在《精神分析引論》(1917)中強(qiáng)調(diào):創(chuàng)傷是一種突發(fā)的、人在意識(shí)層面無法適應(yīng)的震驚經(jīng)驗(yàn),且這種經(jīng)驗(yàn)具有持久性、頑固性和反復(fù)性。他給“創(chuàng)傷”下了這樣的定義:“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi),使心靈受到一種最高度的刺激,以致不能用正常的方法謀求適應(yīng),從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂,我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷的?！痹?920年出版的《超越快樂原則》中,弗洛伊德把創(chuàng)傷與“夢”聯(lián)系起來,指出:創(chuàng)傷對(duì)于意識(shí)而言是一段缺失的無法言說的經(jīng)驗(yàn),人們常常在不知不覺間無法自控地重復(fù)傷害自己或他人,這種“重復(fù)強(qiáng)制”的行為,即我們所說的創(chuàng)傷；而其無法把握、難以言說的陌生性,被勞布稱為創(chuàng)傷的“他者性”(a quality of otherness)。

創(chuàng)傷事件雖然真實(shí),但是卻在“正?，F(xiàn)實(shí)”的范圍外發(fā)生,超越了尋常的因果、順序及時(shí)空,這使它處于相互聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)范圍之外,也缺乏界定它的現(xiàn)成知識(shí)范疇,難以理解、無法敘述(參見上文)。如果不能得到有效治療,創(chuàng)傷受難者就將帶著一個(gè)永遠(yuǎn)沒有終結(jié)、也無法終結(jié)的噩夢活著。這一點(diǎn)在創(chuàng)傷文學(xué)的創(chuàng)作上也有反映。歐文·豪指出:經(jīng)歷過奧斯維辛和古拉格的作家,“他們必須帶著給他們留下永恒傷疤的經(jīng)驗(yàn)而活下去。他們反復(fù)地、時(shí)常強(qiáng)迫性地回到這個(gè)主題”。有很多集中營的幸存者一方面拒絕回憶,拒絕談?wù)?集中營的)那些不堪回首的往事,拒絕交往并陷于幽閉麻木；另一方面又無法忘記,長期被噩夢所折磨。依據(jù)朱迪思·赫爾曼的命名,前者為“禁閉畏縮”,后者為“記憶侵?jǐn)_”,這兩個(gè)“相互矛盾的反應(yīng),會(huì)形成一種擺蕩于兩端的律動(dòng)”,它是“創(chuàng)傷后癥候群”的最大特征。

精神分析理論在這方面開出的藥方是:為了擺脫這不可知、不可說而又無休止糾纏幸存者的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn),必須啟動(dòng)一個(gè)治療過程,通過精神分析師的傾聽和引導(dǎo),讓幸存者通過講述使創(chuàng)傷事件再外在化(re-externalizing the event)；而再外在化的過程必須有醫(yī)生——可以理解為一種特殊的傾聽者——的配合:“這個(gè)事件的再外在化只有在一個(gè)人可以表達(dá)并傳遞(transmit)故事給外在的他人并再次收回于內(nèi)的情況下,才能發(fā)生并生效?！?/p>

同樣,耶魯大學(xué)大屠殺音像資料中心收集的那些關(guān)于創(chuàng)傷的自傳性敘述,既是對(duì)創(chuàng)傷的見證,也是與心理分析類似的治療過程。與敘述的雙重功能(見證與治療)相對(duì)應(yīng),資料中心的研究者如費(fèi)爾曼、勞布,也具有雙重角色:既是治療者,也是訪談?wù)?傾聽者)。創(chuàng)傷講述、歷史見證與心理治療是同時(shí)展開的過程。

在這個(gè)過程中,心理醫(yī)生與創(chuàng)傷受害者之間的相互信任至關(guān)重要。醫(yī)生要和“病人”一起通過相互之間的“安全測試”:相互證明對(duì)方的持重、理性、沉穩(wěn)、值得信任和尊重。只有這樣,幸存者才會(huì)把自己“托付”給醫(yī)生/訪談?wù)?。這意味著醫(yī)生/聆聽者與“病人”/講述者在通過“安全測試”后建立了“信任合約”:“其中一方持續(xù)地?cái)⑹鰟?chuàng)傷、展現(xiàn)其生命記錄,而另一方則暗示地對(duì)見證者說:在整個(gè)見證的過程中,我將盡我所能始終陪伴你。你到哪里我就到哪里,我將全程保護(hù)你。在旅途在終點(diǎn),我將離開你。”一方面,這個(gè)傾聽者需要保持“低調(diào)在場”(unobtrusively present)的姿態(tài),不能粗暴、輕易地介入見證過程,不能自我張揚(yáng)、自以為是、喧賓奪主；另一方面,他又要敏銳感受并記錄證人言說中的蛛絲馬跡,在受害者猶豫、退縮時(shí)扶持、鼓勵(lì)他/她繼續(xù)講述下去。

第一次世界大戰(zhàn)后英國著名神經(jīng)生理學(xué)家、心理學(xué)與人類學(xué)家教授里弗斯,與他的病人西格弗里德·薩松之間就建立了這樣一種“信任合約”。薩松原為一名驍勇善戰(zhàn)的軍官,但后來轉(zhuǎn)變立場成為著名的反戰(zhàn)詩人和獻(xiàn)身人類和平事業(yè)的公共知識(shí)分子。他因此而遭到極大的壓力甚至可能受到軍事法庭的審判。同為詩人的軍官同僚格雷夫斯安排薩松去里弗斯那里接受治療。里弗斯嘗試用人道主義的方法來治療薩松、并以此證明其比懲罰性的傳統(tǒng)方法高明。他以有尊嚴(yán)的、尊重的態(tài)度對(duì)待薩松,鼓勵(lì)薩松自由地說出戰(zhàn)爭的恐怖。對(duì)此薩松充滿感激:“他(里弗斯)讓我立刻有了安全感,他似乎了解我的一切?！以敢庥帽M我收藏的留聲唱片去換取一點(diǎn)我和里弗斯的談話錄音?！?/p>

這再一次表明:見證不能由創(chuàng)傷受害者一個(gè)人在孤獨(dú)中進(jìn)行,必須有可信賴的、合格的、樂于傾聽的“他者”,“見證創(chuàng)傷的過程是包含聽者的過程,為了讓見證過程發(fā)生,需要一個(gè)他者的、連接性的、親密的、完全的在場并處于傾聽的位置”?！白C人是在和某些人說話,和某些他等待已久的人說話?！焙芏嗳司褪且?yàn)槿鄙龠@樣的傾聽者、陪伴者而失去了見證的動(dòng)力和勇氣。

從倫理角度看,創(chuàng)傷講述的最終目標(biāo)是修復(fù)創(chuàng)傷者與他人及世界的信任和愛的關(guān)系。赫爾曼認(rèn)為:在創(chuàng)傷事件發(fā)生之后,患者變得更加容易受到傷害,他們或過度警覺,對(duì)世界失去信任；或深受記憶侵?jǐn)_,創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)以強(qiáng)迫重復(fù)的方式不斷返回；或緊閉畏縮,對(duì)一切麻木無感。特別是,創(chuàng)傷事件粉碎了人與社群之間的連接感,受害者對(duì)社群產(chǎn)生普遍的不信任感,認(rèn)為這是一個(gè)“虛偽”的世界?！八?創(chuàng)傷事件)撕裂了家庭、朋友、情人、社群的依附關(guān)系,它粉碎了借由建立和維系與他人關(guān)系所架起來的自我,它破壞了將人類經(jīng)驗(yàn)賦予意義的信念體系,違背了受害者對(duì)大自然規(guī)律和上帝意志的信仰,并將受害者丟入充滿生存危機(jī)的深淵中?！币鉀Q這個(gè)問題,唯一的方法就是重建與他人、與社群、與世界的連接關(guān)系,使得“個(gè)人與廣大的社群有更多的接觸與互動(dòng)”。如此,創(chuàng)傷的講述才必須指向聽者,它本質(zhì)上必須是雙向的交流,只有交流才具有修復(fù)人際關(guān)系、修復(fù)創(chuàng)傷者與世界之關(guān)系的功能,才能恢復(fù)生命的“外部關(guān)聯(lián)性”。這一切通過獨(dú)白是無法實(shí)現(xiàn)的。但如果創(chuàng)傷者的講述不被傾聽、不被理解,就必然使得他長期缺乏“人類一家的感覺”(the sense of human relatedness),缺乏被愛的感覺,甚至出現(xiàn)錯(cuò)覺,覺得自己愛別人不夠,認(rèn)為自己才是要對(duì)災(zāi)難負(fù)責(zé)的人。未被講出的事件在他/她的無意識(shí)中變得如此扭曲,以至于使得他/她相信是自己而不是加害者,要對(duì)其所親歷的暴行負(fù)責(zé)。這樣的受害者變得完全喪失了見證的能力,勞布稱之為“見證的崩潰”(collapse of witnessing)。

四、善于傾聽沉默,尊重知識(shí)局限

特別需要強(qiáng)調(diào)的是:在傾聽創(chuàng)傷見證的過程中,聽者不應(yīng)該過分糾纏于細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性,尤其不應(yīng)該對(duì)真實(shí)性持有機(jī)械的、僵化的理解,而應(yīng)尊重受害者在特定條件下的知識(shí)局限。如前所述,創(chuàng)傷受害者并不擁有對(duì)于創(chuàng)傷事件的完整知識(shí),更不能透徹理解它。以大屠殺為例,幸存者對(duì)于大屠殺的記憶很可能在細(xì)節(jié)上不準(zhǔn)確(尤其是從科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)看)。一個(gè)很典型的例子是:耶魯大學(xué)大屠殺見證錄像資料中心的一個(gè)訪談?wù)?、奧斯維辛集中營一個(gè)年近七旬的女性幸存者,在回憶奧斯維辛集中營暴動(dòng)時(shí)出現(xiàn)了細(xì)節(jié)錯(cuò)誤。她說暴動(dòng)那天晚上“四個(gè)煙囪竄出火焰,火光沖天”。之后不久,有一個(gè)歷史學(xué)家在一個(gè)研討會(huì)上就此指出:該婦人所說“四個(gè)煙囪”不符合歷史事實(shí)。事實(shí)上當(dāng)時(shí)冒火的煙囪只有一個(gè)而不是四個(gè)。他由此斷言這個(gè)證人的記憶不準(zhǔn)確,其見證不可信。在他看來,細(xì)節(jié)真實(shí)具有絕對(duì)甚至唯一的重要性,否則就會(huì)被歷史修正主義者抓住把柄加以利用。

勞布本人也參加了這個(gè)會(huì)議。她不同意這位歷史學(xué)家的觀點(diǎn)。她的理由是:“這位婦人見證的不是爆炸煙囪的數(shù)量,而是某種更根本、更關(guān)鍵的事實(shí)。一個(gè)不可想象的事件的發(fā)生?！痹趭W斯維辛,一個(gè)煙囪的爆炸和四個(gè)煙囪的爆炸一樣不可思議。數(shù)量的多少不如發(fā)生的事實(shí)及其給犯人帶來的震撼重要,更不如它所代表的納粹無往不勝的神話的破滅重要。這個(gè)難以置信的事實(shí)的發(fā)生打破了關(guān)于奧斯維辛不可抗拒的主導(dǎo)認(rèn)知框架,依據(jù)這個(gè)框架,犯人在奧斯維辛進(jìn)行武裝抵抗這樣的事情根本不可能發(fā)生；而這位婦人見證的就是這個(gè)框架的破滅。這是一個(gè)比細(xì)節(jié)更為重要的真理。

勞布的觀點(diǎn)讓我想起蘇聯(lián)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙⒘锌酥x耶維奇的觀點(diǎn)。在《我是女兵,也是女人》(又譯為《戰(zhàn)爭讓女人走開》《戰(zhàn)爭中沒有女性》等)末尾附加的創(chuàng)作談《寫戰(zhàn)爭,更是寫人》中,她自稱“靈魂的史學(xué)家”,反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭書寫中人性維度和情感維度的重要性,甚至說“我不是在寫戰(zhàn)爭,而是在寫戰(zhàn)爭中的人。我不是寫戰(zhàn)爭的歷史,而是寫情感的歷史”。與“戰(zhàn)爭的真實(shí)”相比,“人性更重要”。阿列克謝耶維奇將自己的上述見解提升為自己的記憶理論:“回憶”不是對(duì)已逝去的經(jīng)歷作冷漠的復(fù)述或記錄。“當(dāng)時(shí)間倒退回來時(shí),往事已經(jīng)獲得了新生。”因此,回憶也是一種創(chuàng)作、至少是一種重構(gòu)。省略、補(bǔ)充、改寫是無法避免的。在其《切爾諾貝利的回憶:核災(zāi)難口述史》的“結(jié)束語”中,阿列克謝耶維奇寫道:“我常常想,相對(duì)于簡單而機(jī)械的事實(shí)而言,人腦海中的那些模糊的情感、傳言、印象其實(shí)更接近事實(shí)真相?！钗抑?念念不忘的也恰恰正是這些情感的演變歷程,以及人們?cè)僬劶斑@些情感時(shí)無意之中表露出來的某些事實(shí)。我嘗試著去尋找這些情感,然后把它們收集起來,加以保護(hù)?！憋@然,那位集中營幸存婦女心目的“四個(gè)煙囪竄出火焰”應(yīng)該就是她“心中念念不忘”的“腦海中的印象”。

無論是歷史學(xué)家、精神分析學(xué)家還是作家,都應(yīng)該尊重幸存證人的知識(shí)局限,不能以此為由其剝奪其講述的權(quán)利。比如,勞布得知這個(gè)婦人在奧斯維辛集中營屬于“加拿大突擊隊(duì)”成員。這個(gè)突擊隊(duì)是納粹從囚犯中選出的一些人組建的,其工作是挑撿被瓦斯毒死的猶太人的遺物,納粹要將它們沒收并運(yùn)回德國。她在訪談中自豪地回憶起自己如何把一些比較好的衣服偷偷私藏并送給自己的囚犯同伴。但她根本不知道自己所屬的突擊隊(duì),也不知道這些遺物來自哪里。這就是所謂的“受害者的知識(shí)極限”。這個(gè)時(shí)候,勞布知道自己不能再問下去,應(yīng)該尊重這個(gè)極限。勞布就此闡釋道:“作為一個(gè)訪談?wù)吲c傾聽者,我所嘗試的恰恰就是尊重——不要擾亂、逾越——婦人之所知與其所不知、所不能知之間微妙平衡。只有以這種尊重——對(duì)局限和沉默的邊界的尊重——為代價(jià),婦人所確知的東西——也是我們一無所知的東西,她下決心加以見證的東西——才能發(fā)生并得到傾聽?！比绻駳v史學(xué)家那樣抓住婦人的知識(shí)局限不放,并全盤否定其證詞的見證價(jià)值,這就必然導(dǎo)致只有她能傳達(dá)給我們的信息、只有她能講述的故事,也一起遭到清除。

傾聽者/訪談?wù)卟坏荒芤宰约旱闹R(shí)(比如這次起義被無情鎮(zhèn)壓,起義囚犯被全部處決,而且在起義一開始就遭到了波蘭抵抗組織的背叛,等等)和預(yù)先見解干擾、妨礙見證人講述,或者質(zhì)疑其講述的全部真實(shí)性,而且還要明白傾聽者的歷史知識(shí)、其既定的理解模式,反倒可能會(huì)干擾其傾聽,而且其自身也帶有很大的局限性。勞布對(duì)此始終保持了高度的自省和反思:“我可能會(huì)有證實(shí)自己所知的沖動(dòng),而提出使見證翻車(derailed the testimony)的問題?！徽撐沂孪仍O(shè)定的議程是歷史的,還是精神分析的,都可能不自覺地干擾見證的過程。在這方面,有時(shí)候不知道太多反而有用。”

這絕非為無知辯護(hù)或提倡無知。為了能夠聽見、能夠覺察暗示,傾聽者必須有足夠的知識(shí)。但是這些知識(shí)不應(yīng)該以既定結(jié)論或預(yù)先的拒絕來干擾或阻礙傾聽的過程,不應(yīng)該遮蔽不可預(yù)見的、嶄新的、充滿分歧的信息。重要的是在見證展開的過程中發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。見證中的知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)成的“既成事實(shí)”的復(fù)制,而是一個(gè)新的、有自己獨(dú)立存在理由的事件。受難者見證的是他/她的心中、他/她眼中的歷史,而且是只有她才能見證的歷史真理中的本質(zhì)部分。比如這個(gè)婦人看到奧斯維辛集中營的煙囪在爆炸,也就是不可想象的事情正在發(fā)生,她所見證的就是她親眼所見之事的不可思議性,是對(duì)暴行的抗拒,是對(duì)生還的執(zhí)著,是關(guān)于反抗行為的活生生記憶。這種記憶是歷史學(xué)家不具備的,盡管歷史學(xué)家所掌握關(guān)于煙囪的數(shù)量、暴動(dòng)的失敗、反抗者的慘死等知識(shí),是這個(gè)婦人所不具備的,但這并不影響其見證的獨(dú)特價(jià)值。這種“不可思議性”打破了奧斯維辛的神話,導(dǎo)致了既定的“奧斯維辛框架的突然破裂”(bursting open of very frame of Auschwitz)；而歷史學(xué)家證實(shí)的事實(shí)(如只有一根煙囪爆炸,波蘭地下組織的背叛),并沒有打破這個(gè)框架。

萊維在其小說《扳手》中寫道:“正如講故事是一門藝術(shù)一樣——將故事千回百轉(zhuǎn)地嚴(yán)絲合縫地組織起來——傾聽也是一門藝術(shù)。它同樣古老,同樣精妙。”的確,傾聽也是藝術(shù),而且傾聽的水平直接影響到講述的水平。交談是必須的,但交談也是艱難的。俄國著名詩人曼德爾斯坦姆有言:“一次談話的平臺(tái)是以登山運(yùn)動(dòng)員般的努力為代價(jià)創(chuàng)建起來的。”這句話被當(dāng)作普里莫·萊維、喬瓦尼·泰西奧的對(duì)話錄《與你們交談的我——萊維、泰西奧談話錄》開篇的卷首語,值得我們深長思之。

注釋:

① 至20世紀(jì)90年代,創(chuàng)傷研究達(dá)到了其黃金時(shí)期。在此過程中,先后涌現(xiàn)出一大批歷史學(xué)家、人類學(xué)家、精神分析學(xué)家和文學(xué)—文化批評(píng)家,如勞倫斯·蘭格(Lawrence Langer)、阿爾文·羅森菲爾德(Alvin Rosenfeld)、杰弗里·哈特曼(Geoffrey Hartman)、朱迪斯·赫爾曼(Judith Herman)、多麗·勞布(Dori Laub)、凱西·卡魯斯(Cathy Caruth)、卡莉·塔爾(Kalí Tal)、多米尼克·拉卡普拉(Dominick Lacapra)等等。特別值得一提的是:1979年,針對(duì)“二戰(zhàn)”中猶太人被屠殺的歷史,心理醫(yī)生、大屠殺幸存者多麗·勞布與大名鼎鼎的文學(xué)理論家哈特曼等,啟動(dòng)了著名的“大屠殺證詞福圖諾夫錄像檔案”(Fortunoff Video Archive for Holocaust Testimonies)研究項(xiàng)目,所有檔案均存放于耶魯大學(xué)的斯特林紀(jì)念圖書館。這一工程大大激發(fā)和促進(jìn)了之后的創(chuàng)傷研究,也使得耶魯大學(xué)成為創(chuàng)傷研究的重鎮(zhèn)。

② [美]朱迪思·赫爾曼:《創(chuàng)傷與復(fù)原》,施宏達(dá)等譯,機(jī)械工業(yè)出版社2019年版。

④ [意]馬可·貝波里蒂:《我是一頭半人馬》,載[美]普里莫·萊維:《記憶之聲:萊維訪談錄,1961-1987》,索馬里譯,中信出版集團(tuán)2019年版,前言第17頁。

⑥ 在研究如何傾聽創(chuàng)傷訴說的學(xué)者中,耶魯大學(xué)心理醫(yī)生多麗·勞布(Dori Laub)值得重視。在其與文學(xué)研究者肖珊娜·費(fèi)爾曼(Shoshana Felman)合作撰寫的《證詞:文學(xué)、心理分析與歷史中的見證危機(jī)》(Testimony:Crises of Witnessing in Literature,Psychoanalysis,and History,1992)一書中,兩位作者從精神分析和文學(xué)批評(píng)的視角對(duì)大屠殺見證進(jìn)行了深入研究。其中特別是勞布執(zhí)筆的第二章“見證或聽的變遷”(Bear Witness or the Vicissitudes of Listening)與第三章“無見證的事件:真理、見證與幸存”(The Event without A witness:Truth,Testimony and Survival),就創(chuàng)傷見證與傾聽之間的關(guān)系、訪談?wù)?作為特殊的傾聽者)與受訪者(訴說者)的關(guān)系等問題,提出了極具啟發(fā)的見解。