劉 偉 楊振家

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

意識(shí)形態(tài)批判是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的重要范疇，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論主要是在對(duì)各種舊意識(shí)形態(tài)的批判和清算中逐步建立起來(lái)的?！榜R克思的意識(shí)形態(tài)觀并不是那種認(rèn)為觀念(哲學(xué)理論)能夠自己分辨出謬誤(或迷信)與真理(或科學(xué))——如唯理論者所做的那樣，也不是真理優(yōu)先論，即認(rèn)為真理已將意識(shí)形態(tài)與常識(shí)進(jìn)行了區(qū)分(如拿破侖要做的)。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是一種正在進(jìn)行的批判?！?1)特里爾·卡弗.“意識(shí)形態(tài)批判”政治： 新/后馬克思主義時(shí)代的社會(huì)主義[J].張秀琴，魏天舒，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011(4)： 125-130.從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)批判實(shí)際是馬克思意識(shí)形態(tài)思想形成和發(fā)展的邏輯原點(diǎn)。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判是以一種意識(shí)形態(tài)或秉持某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)去還原另一種意識(shí)形態(tài)的本性，其目的在于獲得一種總體性理解。這種總體性理解的目標(biāo)指向是破解意識(shí)形態(tài)幻象，擺脫現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的虛假性，從而構(gòu)建一種內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)合理需要的新形態(tài)。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論中蘊(yùn)含了意識(shí)形態(tài)批判的科學(xué)方法論，為從學(xué)理上厘清馬克思意識(shí)形態(tài)虛假性批判和科學(xué)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建之間的相互關(guān)系，批駁各種對(duì)意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤理解，做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

一、 前提澄明： 價(jià)值立場(chǎng)自覺(jué)中意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

明晰自我意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，明確不同主體之間的意識(shí)形態(tài)差異，克服意識(shí)形態(tài)沖突，是新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的核心問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)批判就是要以自我批判為邏輯起點(diǎn)，重新審視自我價(jià)值立場(chǎng)和利益關(guān)系，在自我本質(zhì)還原基礎(chǔ)上深化外部批判的自覺(jué)性和徹底性。因此，意識(shí)形態(tài)批判的前提是意識(shí)形態(tài)的自我“去蔽”，即透過(guò)意識(shí)形態(tài)表象看到其背后被遮蔽的價(jià)值實(shí)質(zhì)。價(jià)值立場(chǎng)作為主體判斷和評(píng)價(jià)客體效用的根本出發(fā)點(diǎn)，其背后蘊(yùn)含著不同階級(jí)和群體的社會(huì)關(guān)系糾葛和利益訴求。只有一個(gè)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值立場(chǎng)與其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)之間所存在的間隙，意識(shí)形態(tài)批判才有自由自覺(jué)的可能。從階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒中明確價(jià)值立場(chǎng)，到掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的手段自覺(jué)，進(jìn)而貫通塑造意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的實(shí)踐目標(biāo)，這是意識(shí)形態(tài)批判前提澄明的基本理路。

(一) 階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)： 自身價(jià)值立場(chǎng)的確立

社會(huì)問(wèn)題分析背后必然存在主義之爭(zhēng)，反映的是價(jià)值觀念、利益訴求的根本差異。不同的主義解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和方式手段都存在差異，而不同的價(jià)值立場(chǎng)決定了不同的主義。從馬克思意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展歷程來(lái)看，意識(shí)形態(tài)批判不可能是以宣稱自身價(jià)值中立為前提，更不可能以去“非意識(shí)形態(tài)化”來(lái)指摘其他意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都不是超脫的旁觀者，即使是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在批判其他意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，也要先在地審視自身的局限性。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判既包括對(duì)異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)的批判，也包括自我批判，是對(duì)自我原有核心要素繼承基礎(chǔ)上的自我革命或自我揚(yáng)棄。因此，我們不是以置身利益沖突之外的客觀觀察者身份進(jìn)行一次公平客觀的批判，而是應(yīng)該毫不掩飾地承認(rèn)并肯定自身價(jià)值立場(chǎng)。唯有如此，才能跳出意識(shí)形態(tài)的公私糾葛，走出普遍性與特殊性的困境。

厘清自身價(jià)值立場(chǎng)和利益訴求，是實(shí)現(xiàn)有效意識(shí)形態(tài)批判的前提條件。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是一種以元批判為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)批判理論，其理論批判與實(shí)踐批判的邏輯起點(diǎn)是先行進(jìn)行自我批判，即對(duì)自身所代表的階級(jí)利益和價(jià)值立場(chǎng)加以澄明，進(jìn)而對(duì)一切舊意識(shí)形態(tài)展開(kāi)批判。如馬克思所言，“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。(2)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第3卷[M].北京： 人民出版社，1960： 43.任何意識(shí)形態(tài)批判都不是一種想象的批判，也不是一種純粹客觀的批判，它一定是立足于一定的社會(huì)關(guān)系中，以一定生產(chǎn)力和階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的批判。這進(jìn)一步表明，明確本階級(jí)意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)的區(qū)別與糾葛，厘清自身價(jià)值立場(chǎng)和利益訴求，是實(shí)現(xiàn)有效意識(shí)形態(tài)批判的前提條件。

在明確利益訴求中實(shí)現(xiàn)階級(jí)意識(shí)自覺(jué)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失?！?3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第2卷[M].北京： 人民出版社，2009： 51-52.這里指明的是，在階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)必然存在階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)作為特定階級(jí)價(jià)值觀的理論體系，集中反映了特定階級(jí)的利益訴求，這就決定了社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)也絕不會(huì)是代表全社會(huì)所有階級(jí)全部利益的意識(shí)形態(tài)。與此相對(duì)應(yīng)，一個(gè)革命階級(jí)的思想意識(shí)，如果趨同于被統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)，那么革命的意識(shí)和思想也就失去其存在的價(jià)值。正是在這個(gè)層面上，任何階級(jí)只有在明晰了本階級(jí)的利益訴求，確立了價(jià)值立場(chǎng)之后，階級(jí)意識(shí)才能夠被喚醒。

在厘清階級(jí)關(guān)系中明確自身價(jià)值立場(chǎng)。階級(jí)意識(shí)自覺(jué)所帶來(lái)的本階級(jí)利益訴求的明確及其實(shí)現(xiàn)，是意識(shí)形態(tài)批判話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的關(guān)鍵前提。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系主要體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)立，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是兩個(gè)階級(jí)之間各自集團(tuán)利益的沖突。統(tǒng)治階級(jí)從自身立場(chǎng)出發(fā)，總是希望維持現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的最大化。為此，統(tǒng)治階級(jí)便把自己化身成為社會(huì)全體成員的利益代表，不僅在社會(huì)思想層面把一切反對(duì)他們的行為稱作是反對(duì)整個(gè)社會(huì)的行為加以批判，并運(yùn)用掌握國(guó)家機(jī)器的優(yōu)勢(shì)對(duì)反對(duì)的力量進(jìn)行壓制。而革命階級(jí)要想表達(dá)自身階級(jí)利益訴求和推翻統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放，也必須明確自身的價(jià)值立場(chǎng)，宣稱自己的特殊利益不是被代表了的共同利益，由觀念上的階級(jí)意識(shí)啟蒙向?qū)y(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)批判過(guò)渡?？傊?，每一次意識(shí)形態(tài)批判都必須首先對(duì)自我觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，承認(rèn)任何一種意識(shí)形態(tài)都是基于特定集團(tuán)利益維護(hù)和權(quán)力意志的表露。在去除神化自我和客觀自尊中揭示他者本性，實(shí)現(xiàn)新意識(shí)形態(tài)的理性建構(gòu)。

(二) 批判手段的自覺(jué)： 爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

實(shí)現(xiàn)有效的意識(shí)形態(tài)批判不僅要實(shí)現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的自覺(jué)，還需要實(shí)現(xiàn)批判手段的自覺(jué)，積極掌握意識(shí)形態(tài)批判的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。意識(shí)形態(tài)批判一定是雙向平權(quán)的，沒(méi)有任何一種意識(shí)形態(tài)會(huì)被動(dòng)地等待其他意識(shí)形態(tài)來(lái)摧毀自己。任何意識(shí)形態(tài)都具有固定的政治立場(chǎng)和階級(jí)屬性，不掌握話語(yǔ)權(quán)的意識(shí)形態(tài)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)其階級(jí)利益的，因而也無(wú)法成為社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。所有意識(shí)形態(tài)都是為利益服務(wù)的，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)就是權(quán)力意志的顯現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展延續(xù)，每一種意識(shí)形態(tài)都會(huì)主動(dòng)參與思想論爭(zhēng)和話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪。

爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的必然要求。把特殊利益說(shuō)成普遍利益是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主要實(shí)現(xiàn)形式，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是每個(gè)階級(jí)把本階級(jí)意識(shí)形態(tài)上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本手段?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”(4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 524.作為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)交往中形成的介體，語(yǔ)言和話語(yǔ)從一開(kāi)始就帶有了價(jià)值的屬性。在這個(gè)意義上，馬克思進(jìn)一步指出，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”。(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 533.統(tǒng)治階級(jí)掌握著社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，因而總是傾向于把本階級(jí)的話語(yǔ)擴(kuò)大為全社會(huì)的共同話語(yǔ)，賦予其“普世”的形式，使其成為“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。

爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)表征。在馬克思的語(yǔ)境下，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪可以被視為階級(jí)斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)，每個(gè)希望占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)都必須通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)為本階級(jí)獲取合理性資源。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建貴族統(tǒng)治進(jìn)行挑戰(zhàn)時(shí)，他們首先在社會(huì)上立起“自由、平等、民主、博愛(ài)”的大旗，極力將這些理念稱作是人類共有的價(jià)值。這樣，封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這些價(jià)值理念的違背就成為對(duì)全社會(huì)的背叛。在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)革命便不再只是一個(gè)階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的革命，而是其他所有階級(jí)對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)的集體行為；在這種社會(huì)共同力量的作用下，封建貴族的統(tǒng)治很快土崩瓦解。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，工人階級(jí)生活的苦難處境實(shí)際上戳破了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)粉飾下的和諧。與此相對(duì)應(yīng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命也是這樣的。馬克思指出，“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”。(6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 536-537.工人階級(jí)也必須沖破資產(chǎn)階級(jí)虛偽的“愛(ài)”的說(shuō)教，與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)，以便把本階級(jí)的話語(yǔ)上升為全社會(huì)的話語(yǔ)，并以此作為革命的依據(jù)。

(三) 批判目標(biāo)的自覺(jué)： 核心是塑造意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

面對(duì)多元社會(huì)思潮的競(jìng)爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)批判需要在復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)中排除錯(cuò)誤思潮的干擾，保持足夠的理論清醒和政治定力，明確自身的使命和目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)批判的目標(biāo)指向就是“思想掌握群眾”，讓本階級(jí)的精神力量轉(zhuǎn)化為社會(huì)的物質(zhì)力量，進(jìn)而為本階級(jí)利益訴求的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)動(dòng)力和合理性辯護(hù)。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的爭(zhēng)奪。每一個(gè)階級(jí)為了奪取政權(quán)都必然需要構(gòu)建和革新自己的意識(shí)形態(tài)，致力于以普遍的外衣掩飾其特殊利益，贏得更多階層的擁護(hù)。正是因?yàn)殡A級(jí)社會(huì)中階級(jí)的特殊利益和社會(huì)的普遍利益之間的矛盾不可避免，即階級(jí)的特殊利益和社會(huì)的共同利益之間總是存在不一致的地方。在國(guó)家范圍內(nèi)，統(tǒng)治階級(jí)利用其自身在物質(zhì)生產(chǎn)中占統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)，在思想生產(chǎn)特別是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中也同樣占據(jù)統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)必定會(huì)用帶有普遍性的“外衣”去修飾自己的特殊利益，讓其看起來(lái)是全社會(huì)的利益。也就是說(shuō)，占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想就是一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。在這個(gè)意義上，革命階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)批判話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪可以被視為對(duì)社會(huì)群眾基礎(chǔ)的爭(zhēng)奪，其意識(shí)形態(tài)能夠被社會(huì)接受為“普遍思想”的一方將得到群眾的認(rèn)可和擁護(hù)。因此，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判就是瓦解統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，在“思想掌握群眾”中樹(shù)立本階級(jí)意識(shí)形態(tài)權(quán)威的過(guò)程。對(duì)于每一個(gè)想要取得統(tǒng)治的革命階級(jí)來(lái)說(shuō)，這是它最初所不得不做的。馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 11.在這個(gè)意義上，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)批判話語(yǔ)權(quán)的主要目的，就是在社會(huì)多元思想的論爭(zhēng)中“思想掌握群眾”，進(jìn)而給本階級(jí)的特殊利益“披”上合理性“外衣”，為更好地追求和實(shí)現(xiàn)特殊利益提供依據(jù)。特殊利益被接受為普遍利益的過(guò)程就體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)批判話語(yǔ)權(quán)逐步掌握的程度。

思想掌握群眾就是要塑造公眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)階級(jí)或利益集團(tuán)聯(lián)結(jié)成員的紐帶，是吸納融合社會(huì)成員的思想武器，它使不同社會(huì)成員在這一思想體系及其現(xiàn)實(shí)關(guān)照中體認(rèn)自己的身份，贏得社會(huì)生活的基本價(jià)值規(guī)范。因此，思想掌握群眾的關(guān)鍵是在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)一套為共同體所共有的價(jià)值觀的理論體系。任何一種意識(shí)形態(tài)都努力突破給定的位置，實(shí)現(xiàn)思想體系現(xiàn)實(shí)效用的最大化，在解釋和說(shuō)明世界中占據(jù)社會(huì)主流地位。“具有一套新價(jià)值觀的新興資產(chǎn)階級(jí)并不滿足于僅僅在舊的封建秩序中被指定給一個(gè)受限定的位置。它代表一個(gè)新的‘經(jīng)濟(jì)體系’，伴隨著一種新型的思想，這種思想最終取代了解釋和說(shuō)明世界的現(xiàn)存模式?！?8)曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書崇，譯.北京： 商務(wù)印書館，2000： 66.可見(jiàn)，贏得更多階層擁護(hù)的過(guò)程就是本階級(jí)意識(shí)形態(tài)得到認(rèn)可，逐漸掌握群眾的過(guò)程。因?yàn)椤肮餐囊庾R(shí)形態(tài)形成成員間的共同利益與目標(biāo)之核心，促使他們使用共同的方法來(lái)表現(xiàn)與追求其利益與目標(biāo)。所有的社會(huì)(與團(tuán)體)都不僅需要控制沖突，而且需要其成員間的政治整合”。(9)恩格爾，等.意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代政治[M].張明貴，譯.臺(tái)北： 桂冠圖書股份有限公司，1985： 21.對(duì)于個(gè)體而言，每一位社會(huì)成員都需要融入社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范，以便消除思想和行動(dòng)上的可能沖突，更好地掌握社會(huì)生活之法，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)生活的圓融通暢。就共同體而言，同樣需要一套思想體系來(lái)整合多元主體的思想分歧、協(xié)調(diào)不同共同體成員的利益關(guān)系，使其朝著共同的利益追求和目標(biāo)方向努力，這既是消解社會(huì)沖突穩(wěn)定秩序的需要，也是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)所代表的利益訴求的必然要求。

二、 實(shí)踐展開(kāi)： 意識(shí)形態(tài)的虛假性揭示與本性還原

意識(shí)形態(tài)批判實(shí)踐的展開(kāi)，是通過(guò)揭示批判對(duì)象宣稱其代表普遍利益背后的社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)和利益根源，揭示批判對(duì)象的虛假性，從而還原批判對(duì)象的本來(lái)面貌，這是意識(shí)形態(tài)批判走向深入的又一個(gè)環(huán)節(jié)。還原批判對(duì)象的本性是為了認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生、發(fā)展以及逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位的過(guò)程，探究意識(shí)形態(tài)批判對(duì)象背后的社會(huì)關(guān)系淵源和階級(jí)實(shí)質(zhì)，為進(jìn)行徹底的清算和批判性建構(gòu)做準(zhǔn)備。

(一) 揭示意識(shí)形態(tài)虛假性的根源

回顧馬克思意識(shí)形態(tài)批判的歷程，對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛假性進(jìn)行批判構(gòu)成了馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的主要部分。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判主要是從唯物史觀出發(fā)，圍繞以往意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒和統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性來(lái)展開(kāi)的。

其一，對(duì)顛倒現(xiàn)實(shí)世界的世界觀的批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思開(kāi)篇便指出，“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來(lái)建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配”。(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 509.意識(shí)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為獨(dú)立的存在，所有的批判都局限在了哲學(xué)的基地，一切看似激烈和偉大的斗爭(zhēng)都在“純粹的思想領(lǐng)域發(fā)生”，德國(guó)哲學(xué)代替宗教成為人們思想中又一個(gè)“獨(dú)立王國(guó)”。對(duì)此，馬克思從人類社會(huì)的產(chǎn)生和意識(shí)的起源來(lái)進(jìn)行考察，得出意識(shí)形態(tài)沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的歷史，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。(11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 525.

其二，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判，還體現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假的普遍形式的批判，揭示了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?12)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 550.統(tǒng)治階級(jí)在掌握社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時(shí)，也調(diào)節(jié)著社會(huì)的精神生產(chǎn)，并把自己的特殊利益說(shuō)成是社會(huì)的普遍利益。于是，“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想”。(13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 552.社會(huì)的階級(jí)矛盾和利益沖突被這種普遍性形式的意識(shí)形態(tài)所掩蓋，統(tǒng)治階級(jí)的利益被當(dāng)作是社會(huì)的整體利益進(jìn)行維護(hù)。此時(shí)，“意識(shí)形態(tài)是一種觀念體系，它表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益而以幻想的形式代表階級(jí)關(guān)系”。(14)約翰·B.湯普森.意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].高铦，等，譯.南京： 譯林出版社，2019： 40.這種被幻想化了的階級(jí)關(guān)系就是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)美化下的階級(jí)矛盾調(diào)和，統(tǒng)治階級(jí)把自身作為全社會(huì)的代表，進(jìn)而把本階級(jí)的特殊利益說(shuō)成是社會(huì)的普遍利益，社會(huì)其他各階級(jí)的利益訴求被統(tǒng)治階級(jí)有意地“虛化”了，而只留下統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)一元化背景下的社會(huì)思想和諧。對(duì)此，馬克思指明了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)局限性進(jìn)行了批判，駁斥了各種超階級(jí)形式的意識(shí)形態(tài)。

(二) 還原意識(shí)形態(tài)背后的社會(huì)關(guān)系和利益本性

馬克思不僅揭示了意識(shí)形態(tài)虛假性生成的認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)歷史根源，而且還深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的剖析，并還原了意識(shí)形態(tài)背后的利益本性。任何意識(shí)形態(tài)都是維護(hù)特定利益集團(tuán)的思想體系，其背后展露的就是權(quán)力意志和階級(jí)利益的本性。

其一，沒(méi)有超越利益的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)一開(kāi)始就是形而上的產(chǎn)物，屬于觀念的上層建筑?！白鳛閮r(jià)值觀的理論體系，意識(shí)形態(tài)的‘虛假性’無(wú)可避免，關(guān)鍵在于統(tǒng)治階級(jí)是否以有意欺騙的方式延伸其意識(shí)形態(tài)觸角，制造理想性幻想來(lái)麻痹人們。”(15)劉偉，陳錫喜.“技術(shù)理性統(tǒng)治”何以可能： 兼論哈貝馬斯技術(shù)理性批判的反思向度[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016，24(2)： 51-58.由于意識(shí)形態(tài)都具有特定價(jià)值屬性，這種屬性不可避免地體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指向之中，因而我們所看到的事物在這個(gè)層面上都成了意識(shí)形態(tài)的加工物，這就是意識(shí)形態(tài)“虛假性”的根源。正如馬克思所指出的，“如果我們?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無(wú)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為”。(16)馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集： 第46卷(上冊(cè)).北京： 人民出版社，1979： 106.因此，我們認(rèn)為沒(méi)有超越階級(jí)意識(shí)的普世的意識(shí)形態(tài)，任何意識(shí)形態(tài)必然具有階級(jí)屬性。“在與其資產(chǎn)階級(jí)對(duì)手進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，馬克思主義重新發(fā)現(xiàn)，在歷史事件和政治事件中，不可能有‘純理論’。它看到，在每一種理論的背后，都潛伏著集團(tuán)的觀點(diǎn)。集團(tuán)思維這種現(xiàn)象依照利益以及社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)，馬克思把這種現(xiàn)象稱為意識(shí)形態(tài)?！?17)曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書崇，譯.北京： 商務(wù)印書館，2000： 126.我們不能天真地認(rèn)為可以超越利益，可以懸在沒(méi)有利益滲透的真空之中，建構(gòu)一種客觀的世界觀和價(jià)值觀。

其二，對(duì)意識(shí)形態(tài)背后的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判性反思。意識(shí)形態(tài)是維護(hù)階級(jí)利益的基本工具，任何意識(shí)形態(tài)都與相應(yīng)的權(quán)力和利益相互勾連，追逐利益是意識(shí)形態(tài)生成和發(fā)展的必然追求。意識(shí)形態(tài)批判就是要揭示其背后生成和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系土壤，看清利益斗爭(zhēng)的真相。從歷史唯物主義的立場(chǎng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判，就是把生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系作為意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行考察。不管是什么意識(shí)形態(tài)，它都是在一定的社會(huì)關(guān)系土壤中產(chǎn)生的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從唯物史觀的視角出發(fā)，對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”和“一般意識(shí)形態(tài)”的生成淵源和虛假性建構(gòu)進(jìn)行了梳理，還原了意識(shí)形態(tài)的本性生成的過(guò)程及其階級(jí)根源。馬克思指出了“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。(18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 553.在人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)力和社會(huì)交往發(fā)展到一定程度之后，作為社會(huì)存在物的意識(shí)才會(huì)出現(xiàn)?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！?19)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 523-524.之所以會(huì)產(chǎn)生不同的意識(shí)形態(tài)并相互競(jìng)爭(zhēng)，正是源于不同的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系出現(xiàn)了矛盾沖突，社會(huì)利益開(kāi)始分化。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體形式?！?20)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 536.意識(shí)形態(tài)的本性就是表達(dá)階級(jí)意志和論證階級(jí)利益正當(dāng)性的思想體系，其根本功能是將特殊利益說(shuō)成是普遍利益。因此要認(rèn)清這種意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)批判的任務(wù)還必須深入到被批判對(duì)象背后的社會(huì)關(guān)系，揭示其階級(jí)政治屬性及其社會(huì)關(guān)系土壤，這也是意識(shí)形態(tài)批判從觀念到現(xiàn)實(shí)的必然環(huán)節(jié)。

(三) 面向現(xiàn)實(shí)的事實(shí)批判與社會(huì)關(guān)系變革

對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的批判是新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ)，但這種意識(shí)形態(tài)批判不是止步于抽象的理論批判，訴諸經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的感性還原，而是以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向的事實(shí)批判?！芭械奈淦鳌辈荒艽妗拔淦鞯呐小?，任何意識(shí)形態(tài)只有對(duì)自身觀念進(jìn)行革命性、批判性的省思，才能確立起牢固的意識(shí)形態(tài)，對(duì)自身意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行批判性分析，以確認(rèn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。唯有如此，我們才能深入到意識(shí)形態(tài)背后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系中，擺脫一種籠統(tǒng)的道德批判，實(shí)現(xiàn)具體的實(shí)踐批判。

意識(shí)形態(tài)批判是以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向的事實(shí)批判。作為“批判的武器”的革命意識(shí)形態(tài)，在馬克思的語(yǔ)境中是呼喚無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒的先導(dǎo)，只有“思想掌握群眾”后，“批判的武器”才能轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量，從而進(jìn)行對(duì)“武器的批判”。因此，意識(shí)形態(tài)批判實(shí)際上是作為對(duì)整個(gè)社會(huì)交往關(guān)系和觀念上層建筑進(jìn)行合理批判的前提而存在的。對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判實(shí)際包含兩方面的深層內(nèi)涵： 一方面是對(duì)意識(shí)形態(tài)背后社會(huì)關(guān)系的批判，另一方面是對(duì)這種意識(shí)形態(tài)所代表的階級(jí)統(tǒng)治的批判。意識(shí)形態(tài)批判絕不能只停留在道德和觀念上的批判，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本性批判和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的批判。

意識(shí)形態(tài)批判的實(shí)踐指向是社會(huì)關(guān)系的變革。意識(shí)形態(tài)批判不能局限于觀念的批判，而應(yīng)該深入現(xiàn)實(shí)生活的根基做徹底的現(xiàn)實(shí)批判。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的虛假性生成于意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的顛倒，即人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活虛幻的反映，因此，意識(shí)形態(tài)批判不僅要批判虛假意識(shí)本身，而且要在社會(huì)關(guān)系的變革中重置人民對(duì)虛幻意識(shí)賴以生存的社會(huì)生活基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。馬克思指出，“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”。(21)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 544.也就是說(shuō)，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判實(shí)際上是要求相應(yīng)社會(huì)關(guān)系的變革，主張用革命的手段去消滅意識(shí)形態(tài)賴以存在的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，大工業(yè)發(fā)展階段產(chǎn)生并成長(zhǎng)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須表明反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的態(tài)度，實(shí)際地投入打破舊世界、建立新世界的斗爭(zhēng)中去。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)批判是對(duì)根源其中的社會(huì)關(guān)系的否定，而要對(duì)這個(gè)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行否定只能依托革命的實(shí)踐。在完成了對(duì)意識(shí)形態(tài)的本性還原和虛假性揭示之后，問(wèn)題就在于如何奪取政權(quán)，以便將本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)上升為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

三、 目標(biāo)指向： 在批判舊意識(shí)形態(tài)中建構(gòu)新意識(shí)形態(tài)

馬克思意識(shí)形態(tài)批判的目標(biāo)就是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界、建構(gòu)新世界。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判的最終目的不是徹底否定，乃至消滅意識(shí)形態(tài)，也不是致力于對(duì)社會(huì)多元意識(shí)形態(tài)背后的利益訴求進(jìn)行簡(jiǎn)單的平均實(shí)現(xiàn)。作為階級(jí)社會(huì)中必然存在的精神產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要地位，問(wèn)題在于能否用科學(xué)的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)人們的生活和社會(huì)的發(fā)展。在這個(gè)意義上，馬克思意識(shí)形態(tài)批判的指向不是“消滅”意識(shí)形態(tài)，而是構(gòu)建科學(xué)地代表廣大勞動(dòng)者根本利益的新意識(shí)形態(tài)。新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)顯然不是為舊世界的持續(xù)存在進(jìn)行辯護(hù)，也不是純粹地否定和完全拋棄舊世界，而是在對(duì)舊世界批判性變革的基礎(chǔ)上建構(gòu)新世界。正如馬克思所說(shuō)：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”(22)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第10卷[M].北京： 人民出版社，2009： 7.通過(guò)對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)批判進(jìn)行逆向推導(dǎo)，不難得出新意識(shí)形態(tài)構(gòu)建應(yīng)該致力于達(dá)成的關(guān)鍵，即實(shí)現(xiàn)真實(shí)性和廣泛性的統(tǒng)一，做到意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)言說(shuō)和利益實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)革新和制度維護(hù)的統(tǒng)一。

(一) 意識(shí)形態(tài)真實(shí)性與廣泛性的統(tǒng)一

新意識(shí)形態(tài)若不能在前提性批判中自我揚(yáng)棄，而是同虛假意識(shí)一樣失去真實(shí)性，就必然會(huì)造成社會(huì)成員的懷疑和疏離。新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)真實(shí)性和廣泛性的統(tǒng)一，要立足于關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的利益需要和發(fā)展訴求，廣泛吸納社會(huì)成員的利益關(guān)切，采取切實(shí)有效的制度措施推動(dòng)利益吸納和利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制的構(gòu)建，為社會(huì)成員提供一套普遍適用的認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)框架和價(jià)值體系。

新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)應(yīng)積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的利益需要。從意識(shí)形態(tài)所代表的利益特殊性和形式普遍性的矛盾出發(fā)，新的意識(shí)形態(tài)需要代表社會(huì)最廣大階層的利益，這是新意識(shí)形態(tài)真實(shí)性在社會(huì)中更具廣泛性的必要條件。馬克思指出：“每一個(gè)新階級(jí)賴以實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些；可是后來(lái)，非統(tǒng)治階級(jí)和正在進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)之間的對(duì)立也發(fā)展得更尖銳和更深刻。”(23)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 553.對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，要使自身的意識(shí)形態(tài)具有真實(shí)性和廣泛性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)就必須真正地代表社會(huì)最廣大群體的根本利益。這樣才能避免以往意識(shí)形態(tài)的虛假性和所代表利益的階級(jí)局限性，構(gòu)建起代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的、科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。因此，新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要把個(gè)體的自由全面發(fā)展作為核心價(jià)值關(guān)切，保證一元化的指導(dǎo)思想廣泛吸納多元社會(huì)階層的合理意志與核心關(guān)切，保持社會(huì)思想的流動(dòng)性，避免遏制思想交流。要努力整合多元社會(huì)意識(shí)，積極回應(yīng)新社會(huì)階層的利益訴求和引領(lǐng)整合新生的價(jià)值理念和思想主張。要實(shí)現(xiàn)政黨意識(shí)形態(tài)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)和個(gè)體意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，正確處理階級(jí)內(nèi)部的利益矛盾沖突，最大限度地凝聚利益共識(shí)，提升新意識(shí)形態(tài)的向心力。

新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要為社會(huì)成員提供有效的社會(huì)生活指引。意識(shí)形態(tài)批判的目的不是采用一套新的概念術(shù)語(yǔ)來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)存世界，而是為認(rèn)識(shí)和推動(dòng)現(xiàn)存世界的發(fā)展提供新的思想框架和現(xiàn)實(shí)指引。正如馬克思所言，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。(24)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 525.新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)無(wú)論如何不能止步于抽象的意識(shí)建構(gòu)和思想演繹，而應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)生活為根基，為人民完滿生活的實(shí)現(xiàn)提供有效的思想指引。道格拉斯·諾思生動(dòng)地形容“意識(shí)形態(tài)是種節(jié)約機(jī)制，通過(guò)它，人們認(rèn)識(shí)了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導(dǎo)引，從而使決策過(guò)程簡(jiǎn)明化了”。(25)道格拉斯·諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].陳郁，羅華平，等，譯.上海： 上海人民出版社，1994： 53.從這個(gè)意義上講，新意識(shí)形態(tài)可以而且應(yīng)該為社會(huì)成員編制共同遵循的價(jià)值規(guī)范和行為導(dǎo)引，塑造社會(huì)成員認(rèn)知和評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要以重構(gòu)民眾認(rèn)同為基礎(chǔ)目標(biāo)，在多元整合中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。要在理性的基礎(chǔ)上重構(gòu)社會(huì)的思想秩序，平衡好一元化本性和多元自由的張力，重新為社會(huì)成員提供一套認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)框架和價(jià)值體系。

(二) 意識(shí)形態(tài)言說(shuō)與實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一

意識(shí)形態(tài)發(fā)展的路徑依賴主要體現(xiàn)為對(duì)本階級(jí)價(jià)值觀的宣傳和教化，但單純的意識(shí)形態(tài)言說(shuō)并不足以支撐起意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力。意識(shí)形態(tài)盡管是抽象的價(jià)值觀的理論體系，但它絕不是空洞的、教條化的存在。任何一種有生命力的意識(shí)形態(tài)，都必須是話語(yǔ)言說(shuō)與利益實(shí)踐的統(tǒng)一。構(gòu)建科學(xué)的新意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)言說(shuō)就必須建立在意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)上，這也是新意識(shí)形態(tài)與以往意識(shí)形態(tài)的主要區(qū)別。

新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要告別空洞的說(shuō)教。在馬克思看來(lái)，“如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開(kāi)來(lái)，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說(shuō)該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想”，(26)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 552.那么統(tǒng)治階級(jí)也只不過(guò)是自己為自己編造了一些脫離實(shí)際的幻想。所以，我們能夠看到，在資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)之后，革命時(shí)期舉起的“自由、平等、博愛(ài)”的旗幟依舊在社會(huì)中高高飄揚(yáng)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活處境卻并沒(méi)有因?yàn)楦锩膭倮@得多大的改善，只不過(guò)是從封建主的奴仆轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家獲取剩余價(jià)值的工具。由資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的革命理念發(fā)展起來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)反過(guò)來(lái)淪為資產(chǎn)階級(jí)壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德借口。在這種情況下，意識(shí)形態(tài)言說(shuō)與意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)完全脫離，意識(shí)形態(tài)就成為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的空洞說(shuō)教。站在唯物史觀的立場(chǎng)看待新意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的條件，新意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，對(duì)社會(huì)交往關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真實(shí)反映。新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)指向的就是現(xiàn)實(shí)觀念上層建筑的建構(gòu)，它是建立在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上與新的政治上層建筑相適應(yīng)的一種全新鍛造?？傊?，新意識(shí)形態(tài)對(duì)認(rèn)識(shí)框架和價(jià)值體系的重構(gòu)，必須力戒虛假意識(shí)。

新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的知行合一。馬克思指出，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是： 賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。(27)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 552.對(duì)特定階級(jí)來(lái)說(shuō)，要構(gòu)建一種告別空洞的新意識(shí)形態(tài)，除了在革命時(shí)期把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，在取得政權(quán)之后，同樣需要把實(shí)現(xiàn)革命時(shí)期所說(shuō)的社會(huì)共同利益作為自己的執(zhí)政目標(biāo)。因此，相比于僅僅以話語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)豐富意識(shí)形態(tài)言說(shuō)，更為重要的是通過(guò)滿足社會(huì)成員的普遍利益來(lái)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行辯護(hù)，做到意識(shí)形態(tài)言說(shuō)與實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)必須緊密地貼合現(xiàn)實(shí)，掌握社會(huì)發(fā)展變化的基本理路，在思想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一中建構(gòu)能夠推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變革和社會(huì)歷史發(fā)展的思想體系，并且作為一種全新的思想力量引領(lǐng)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)教化中確認(rèn)自己的社會(huì)本性和社會(huì)角色，明確自己的利益需要和價(jià)值訴求，辯證把握個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，在主體的自覺(jué)建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)完滿的個(gè)性生活。當(dāng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中所宣揚(yáng)的價(jià)值成為人們認(rèn)同的實(shí)在價(jià)值，并且人們的利益需求確實(shí)通過(guò)這種意識(shí)形態(tài)得到了滿足，那么該意識(shí)形態(tài)便從抽象理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)獲得的具體感知。這樣，意識(shí)形態(tài)的根本功能就在“思想掌握群眾”的過(guò)程中得到了實(shí)現(xiàn)。因此，通過(guò)利益實(shí)現(xiàn)來(lái)引導(dǎo)人們?cè)鲞M(jìn)對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，不僅是意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的必要手段，也是駁斥意識(shí)形態(tài)虛假論的最好方式。

(三) 意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與維護(hù)的統(tǒng)一

一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要始終保持生命力，延續(xù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力，就離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與維護(hù)。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)保持生命力的根本，不斷為階級(jí)統(tǒng)治提供新的辯護(hù)和精神支持，意識(shí)形態(tài)維護(hù)機(jī)制則為意識(shí)形態(tài)能夠更具說(shuō)服力提供制度保障，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一是推動(dòng)新意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的重要手段。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)指向意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)建、豐富與發(fā)展。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)也需要依靠一定的體制機(jī)制來(lái)維護(hù)其在社會(huì)精神領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。因此，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)的維護(hù)是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者互為表里，為新意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建發(fā)揮著重要推動(dòng)作用。

一是要積極促進(jìn)新意識(shí)形態(tài)的革新。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)要將知識(shí)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)和權(quán)力生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，其中知識(shí)生產(chǎn)提供具有普遍規(guī)范的思想體系，話語(yǔ)生產(chǎn)使得思想體系落實(shí)到教化實(shí)踐，從而在知識(shí)和話語(yǔ)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上維護(hù)本階級(jí)的核心利益。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)就是要時(shí)時(shí)檢視自身知識(shí)和話語(yǔ)的不足，根據(jù)時(shí)代問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的呈現(xiàn)，豐富和發(fā)展自身的解釋系統(tǒng)和批判系統(tǒng)，構(gòu)建一種動(dòng)態(tài)開(kāi)放的思想體系。在此過(guò)程中必須充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)主體的作用，努力培養(yǎng)一批具有理論自覺(jué)的意識(shí)形態(tài)家。在馬克思看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部總有一部分人是作為這個(gè)階級(jí)的思想家而存在的，他們對(duì)本階級(jí)的思想表現(xiàn)出積極的態(tài)度，自覺(jué)地為維護(hù)本階級(jí)的利益而生產(chǎn)出新的思想?！耙欢〞r(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的”，(28)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 551.對(duì)于革命的階級(jí)來(lái)說(shuō)，同樣需要在革命中培養(yǎng)出一批屬于本階級(jí)的理論思想家，在革命的實(shí)踐中不斷豐富和完善本階級(jí)的思想體系。按照葛蘭西的話語(yǔ)范式，革命的階級(jí)必須在階級(jí)內(nèi)部培養(yǎng)出一大批“有機(jī)知識(shí)分子”，更好地創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、傳播本階級(jí)的利益訴求，并不斷地運(yùn)用理論生產(chǎn)來(lái)提升本階級(jí)意識(shí)形態(tài)的生命力。

二是要積極建構(gòu)意識(shí)形態(tài)維護(hù)的制度力量。新意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮不僅依靠思想觀念深入人心，而且需要以制度化規(guī)范化的形式嵌入人們的社會(huì)行為。這是一種內(nèi)化與外化相結(jié)合、思想教化與行動(dòng)規(guī)范相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。制度是一種蘊(yùn)含典范力量的社會(huì)規(guī)范和行為范式，具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和規(guī)范性特征，依靠制度的推行可以有效鞏固新意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，在社會(huì)成員的行動(dòng)生產(chǎn)中育化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。作為觀念上層建筑，其現(xiàn)實(shí)作用的發(fā)揮需要有政治上層建筑作為抓手，只有將新意識(shí)形態(tài)從思想觀念落實(shí)為社會(huì)制度和行為規(guī)范，才能有效發(fā)揮它對(duì)社會(huì)成員的引領(lǐng)作用。意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)機(jī)制和其他相應(yīng)制度的建設(shè)為意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和構(gòu)建提供了制度保障，也是構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)權(quán)威的重要力量。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不僅依靠制度與權(quán)力來(lái)保證其主導(dǎo)地位，同時(shí)需要通過(guò)自覺(jué)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)強(qiáng)化政治權(quán)威。在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)相關(guān)體制機(jī)制的建設(shè)也是“意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”過(guò)程中的一個(gè)方面。它既為本階級(jí)意識(shí)形態(tài)思想理論的革新和豐富創(chuàng)造條件，也為意識(shí)形態(tài)權(quán)威的樹(shù)立奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)首先離不開(kāi)政治權(quán)力“硬實(shí)力”的支撐，政治權(quán)力可以對(duì)敢于挑戰(zhàn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的行為以制度的方式加以限制。同時(shí)，也需要在制度構(gòu)架上讓意識(shí)形態(tài)對(duì)群眾更具說(shuō)服力，加強(qiáng)對(duì)群眾的正面引導(dǎo)，對(duì)符合主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的個(gè)人或事跡進(jìn)行嘉獎(jiǎng)和褒揚(yáng)，樹(shù)立榜樣典型。

四、 結(jié) 語(yǔ)

馬克思的意識(shí)形態(tài)批判貫穿了前提性批判、本質(zhì)性批判和現(xiàn)實(shí)性批判，實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法的統(tǒng)一，為新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了有益的思想原則和方法論啟示。意識(shí)形態(tài)批判的雙重使命在于，一是從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建起屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)形態(tài)；二是擺脫以往意識(shí)形態(tài)的虛假性，在革命意識(shí)形態(tài)下追求真實(shí)合理需要的實(shí)踐批判。新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要在審視自身意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系和話語(yǔ)體系中不斷推陳出新，把意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性和廣泛性統(tǒng)一起來(lái)，把意識(shí)形態(tài)言說(shuō)和意識(shí)形態(tài)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)維護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的有效提升。唯有如此，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)才能找準(zhǔn)正確的前進(jìn)方向，為社會(huì)成員提供一套認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)生活的思想框架和價(jià)值體系，以幫助社會(huì)成員在開(kāi)放而有秩序的思想圖景中獲得自由而穩(wěn)定的生活，在破除意識(shí)形態(tài)幻象中走向自由自覺(jué)的世界。