于媛媛

(遼東學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 丹東 118001)

新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，多元文化相互交流。建設(shè)什么樣的時(shí)代文化，關(guān)系到民族的魂、國家的發(fā)展動力和人民的幸福。在此過程中，如何對待本土文化和外來文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是關(guān)鍵問題，文化自覺是解決這一問題的著力點(diǎn)。在中國革命和建設(shè)進(jìn)程中，毛澤東表現(xiàn)出高度的文化自覺。探析毛澤東文化自覺思想，對新時(shí)代我國推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國具有十分重要的價(jià)值。

一、文化“古為今用”

(一)自知：充分地認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

第一，充分肯定了中國古代文化的輝煌燦爛及對人類文明的卓越貢獻(xiàn)。中華民族在悠久的歷史中，用非凡的創(chuàng)造力、自強(qiáng)不息的精神、勤勞勇敢的作為，在不毛之地創(chuàng)造出燦若星河的古代文化。毛澤東指出:“中國在長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化?！盵1]707輝煌燦爛的古代文化使中國成為享譽(yù)世界的四大文明古國之一，為世界文明做出杰出貢獻(xiàn)，時(shí)刻影響著人類的文明與進(jìn)步。毛澤東指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半個(gè)壁的地位。”[2]這里所說的“東方文明”指的就是中華民族所創(chuàng)造的文明。這些闡述有力地駁斥了虛無主義，激發(fā)民族自信心和自豪感，激勵(lì)我們以堅(jiān)定的信念奮發(fā)有為，重鑄中華文化輝煌。

第二，清醒認(rèn)識到中國近代文化的落后及馬克思主義對中國的深遠(yuǎn)影響。毛澤東指出：“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)，我們要學(xué)習(xí)外國的好東西?！盵3]79承認(rèn)近代中國文化的落后，賦予中國文化以前進(jìn)的動力；“學(xué)習(xí)外國的好東西”是為了擺脫落后而奮起直追。馬克思主義是從有人類歷史以來最進(jìn)步的思想體系，它以其科學(xué)性、真理性、革命性，照亮了近代以來中國人民在黑暗中苦苦摸索前行的路。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵4]思想解放、觀念更新是社會變革與轉(zhuǎn)型的前提，馬克思主義使中國人精神發(fā)生質(zhì)的變化，重塑了中國人的精神和心理，為中國社會變革提供了強(qiáng)大的力量源泉，進(jìn)而深刻地改變了中國人民和中國文化的命運(yùn)，使古老的中國獲得新生。因此，馬克思主義是使中國發(fā)生波瀾壯闊變革的強(qiáng)大力量。

第三，深入分析了中國傳統(tǒng)文化的“兩重性”和民族精神的重要作用。中國古代文化是中華民族幾千年沉淀的產(chǎn)物，雖然從整體上看是封建性質(zhì)的，“但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西”[5]225。而且，“封建主義的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時(shí)期”[5]225?！胺捶饨ㄖ髁x的文化也不是全部可以無批判地利用的”[5]225。由此可見，中國傳統(tǒng)文化具有兩重性：有精華有糟粕，而且好壞相參。因此，不能簡單地否定和肯定，必須辯證分析。民族精神是民族文化的精髓，是民族之“魂”。毛澤東高度概括了中華民族精神，指出：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族?！盵1]623正因?yàn)橹腥A民族富有刻苦耐勞的精神，所以用智慧和雙手在荒蕪之地創(chuàng)造出舉世公認(rèn)的古代文化，并使其源遠(yuǎn)流長；正因?yàn)橹腥A民族富于不畏強(qiáng)暴、反抗壓迫和侵略的革命精神，所以必然能夠從近代沉淪中奮起，不斷創(chuàng)造奇跡，屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

(二)自明：科學(xué)地把握中國傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律

第一，遵循文化延續(xù)性規(guī)律，反對割斷歷史。歷史觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)[6]，也是毛澤東觀察和考慮中國文化問題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”[1]534。毛澤東把歷史觀點(diǎn)和中國文化相結(jié)合，揭示傳統(tǒng)文化是聯(lián)結(jié)中華民族的過去、現(xiàn)在和未來的維護(hù)中華民族生生不息、不斷前進(jìn)的精神紐帶，強(qiáng)調(diào)：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵1]708歷史是文化的根和源，割斷歷史就是割斷文化，現(xiàn)代文化就會失去根源，成為無源之水、無本之木。因此，毛澤東立足于“過去”的邏輯，主張總結(jié)和繼承“從孔夫子到孫中山”的遺產(chǎn)，守住中國現(xiàn)代文化發(fā)展的“根”和“源”。

第二，把握文化繼承性規(guī)律，提出“批判地繼承”思想。中華文化經(jīng)過幾千年而沒有中斷，其根本原因得益于注重傳承。由于中國傳統(tǒng)文化是良莠混雜的有機(jī)統(tǒng)一體，因此，不能采取簡單的“拿來主義”，而是要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[1]534。辯證否定觀是馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法。毛澤東運(yùn)用辯證否定觀對中國傳統(tǒng)文化給予具體分析，提出批判地繼承，指出：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用?！盵5]225無論是封建主義的文化還是反封建主義的文化，都要批判地繼承、科學(xué)地利用。批判地繼承即“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[1]707-708。判斷傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”，關(guān)鍵是掌握“它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義”[7]869這一標(biāo)準(zhǔn)。

第三，揭示文化的本質(zhì)規(guī)律，勾畫“新文化”發(fā)展藍(lán)圖。古人說：“承百代之流，而會乎當(dāng)今之變?！盵8]文化傳承要兼顧歷史和現(xiàn)實(shí)，必然包括發(fā)展與創(chuàng)新。那么，在中國封建文化基礎(chǔ)上經(jīng)過批判繼承創(chuàng)造出來的“新文化”是什么樣子呢？毛澤東通過揭示文化的本質(zhì)規(guī)律，描繪“新文化”的面貌，指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！盵1]663-664根據(jù)這一原理，毛澤東闡述了新文化在新中國的地位，指出：“在新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！盵1]663可見，新文化與新政治、新經(jīng)濟(jì)具有同等重要的地位；深入分析了中華民族新文化，指出新文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”[1]664，具有反帝反封建的民族性、科學(xué)性、大眾性；揭示文化建設(shè)高潮到來的歷史必然性，預(yù)言“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”，“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界！”[9]。由此可以看出文化建設(shè)對于中華民族“出現(xiàn)于世界”的重要性，勾勒了再創(chuàng)中華文化輝煌的壯麗前景。

二、文化“洋為中用”

(一)尊重：學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化

第一，肯定了西方文化的先進(jìn)性?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵10]毛澤東站在世界文化的角度，在中西文化比較中，清醒地認(rèn)識到近代西方文化發(fā)展程度比我們高，認(rèn)識到“每個(gè)民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時(shí)，每個(gè)民族也都有它的短處”[3]41。因此，他主張對外國文化要“擇其善者而從之”，“我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)”，通過積極主動地學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化，促進(jìn)中國文化躍升。

第二，主張科學(xué)地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。首先，要按需要學(xué)習(xí)。毛澤東認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)立足于中國人民的實(shí)際需要，根據(jù)中國國情“有的放矢”地學(xué)習(xí)，“學(xué)那些和我國情況相適合的東西”[3]242。極力反對那種不顧中國國情和人民的需要，生搬硬套地將外國文化搬來的學(xué)習(xí)態(tài)度。其次，要全面地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)對象上，“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”[3]41，不受國家性質(zhì)和民族大小的影響；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，“政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”[3]41，不受時(shí)代和階級的局限。最后，要堅(jiān)持長期學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)外國進(jìn)步文化不是短期行為，而是長久的任務(wù)，要持之以恒地學(xué)習(xí)，“不但在第一個(gè)五年計(jì)劃期間要向人家學(xué)，就是幾十個(gè)五年計(jì)劃之后，還應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。一萬年都要學(xué)嘛！”[3]44。

(二)借鑒：吸收外國先進(jìn)文化

第一，堅(jiān)持批判吸收外國文化。毛澤東認(rèn)為，外國文化有合理、進(jìn)步的成分，也有消極、落后的成分，因此，對外國文化要采取科學(xué)的態(tài)度，主張“批判地吸收外國文化”，要去其糟粕，取其精華，但“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[1]707。他旗幟鮮明地批評“全盤否定”和“全盤吸收”的觀點(diǎn)，指出“文化上對外國的東西一概排斥，或者全盤吸收,都是錯(cuò)誤的”[3]83，也明確反對“照抄照搬”的教條主義做法，指出“盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的”[7]1083。

第二，堅(jiān)持文化主體性。借鑒和吸收外國先進(jìn)文化，首先，要堅(jiān)持文化選擇的自主性，即由我們自己根據(jù)中國具體情況對外國文化作出分析、判斷和選擇。毛澤東指出：“我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！盵7]192其次，要在文化發(fā)展中堅(jiān)持以中國文化為主的原則，保持文化的民族特色。毛澤東指出，“應(yīng)該在中國的基礎(chǔ)上面，吸取外國的東西”[3]83，外國先進(jìn)文化“搬要搬一些，但要以自己的東西為主”，“應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化”[3]83。

三、文化共生共榮

(一)交融：在“馬克思主義中國化”中彰顯中西文化的融合

《國語·鄭語》曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！比f物源于不同元素的融合，差異是融合的前提，融合的結(jié)果是產(chǎn)生新事物。文化融合是指異質(zhì)文化之間在相互尊重、相互交流、相互借鑒的互動中不斷融會貫通最終生成新事物的過程。文化融合是異質(zhì)文化共生共榮的一種狀態(tài)。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是兩種不同類型的文化。前者產(chǎn)生于近代西方工業(yè)文明的土壤，后者產(chǎn)生于中國古代農(nóng)業(yè)文明的土壤。為了改變近代中國貧窮落后、任人欺凌的面貌，中國人民苦苦探尋，經(jīng)歷一次又一次失敗，在反復(fù)比較和推求中，最終毅然選擇了脫胎于西方文明的馬克思主義。馬克思主義要在中國扎根，并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，改變中國的面貌，就必須同中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“中國化”。1938年，毛澤東明確提出并科學(xué)闡述了“馬克思主義中國化”這一命題，指出：“馬克思主義中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！盵11]中國的特性和特點(diǎn)自然包括中國文化和民族特點(diǎn)，因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在相互碰撞、借鑒中結(jié)合是順理成章的事情。

當(dāng)然，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合絕不是簡單的加法，毛澤東指出，“中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合”[12]。這種“有機(jī)地結(jié)合”是一個(gè)雙向互動、交叉滲透、不斷創(chuàng)新的過程：一方面，用馬克思主義理論指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化去其糟粕、取其精華，融入科學(xué)元素并推陳出新，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；另一方面，用中國優(yōu)秀文化的理念和精髓、中國人熟悉的說法和語言風(fēng)格闡述并解釋馬克思主義，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義思想理論體系，使其具有十分顯著的中華民族特色。當(dāng)然，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過各取所長、融會貫通、互相提升的有機(jī)結(jié)合，最終形成了中國化的馬克思主義。中國化馬克思主義既不同于原來的中國文化，也不同于原來的馬克思主義，是一種“不中不西的東西”，中國化馬克思主義為異質(zhì)文化的融合提供了典范。

(二)共榮：在“百花齊放、百家爭鳴”中實(shí)現(xiàn)社會主義文化的和諧

“和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展?！盵13]和諧是“不同”之“和”。多樣性是和諧的前提，共同發(fā)展是和諧的結(jié)果?！拔幕椭C表征社會文化的存在狀態(tài)和相互關(guān)系，是指社會各式形態(tài)的文化在社會主義先進(jìn)文化的統(tǒng)領(lǐng)下和諧并存、相互借鑒、共同發(fā)展?！盵14]社會主義文化要實(shí)現(xiàn)和諧，就要正確對待藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不同見解、風(fēng)格、派別。為此，毛澤東提出“百花齊放、百家爭鳴”方針?！鞍倩R放、百家爭鳴”承認(rèn)多樣化的文藝流派、學(xué)術(shù)派別的存在，鼓勵(lì)它們在相互切磋、相互交流中爭奇斗艷、協(xié)調(diào)發(fā)展，是促進(jìn)社會主義文藝、學(xué)術(shù)、科技繁榮興旺的必由之路?！鞍倩R放、百家爭鳴”是異質(zhì)文化共生共榮的另一種狀態(tài)。

社會主義藝術(shù)和科學(xué)要達(dá)到“齊放”“爭鳴”的欣欣向榮狀態(tài)，前提是允許迥異的“百花”“百家”存在。如果沒有“百花”“百家”的存在，“齊放”“爭鳴”根本就是無從談起。只有營造自由、民主、寬松、充滿活力的文化生態(tài)環(huán)境，才能保證“百花”“百家”的存在。因此，毛澤東提倡用客觀標(biāo)準(zhǔn)和民主的方法去解決文化領(lǐng)域存在的是非問題，指出，“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。為了判斷正確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有考驗(yàn)的時(shí)間”[3]229；反對用主觀性標(biāo)準(zhǔn)、專制的手段和簡單的方法解決，他強(qiáng)調(diào)“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展”[3]229，從而為“百花”“百家”的存在創(chuàng)造最大的自由空間；同時(shí)，最大限度地調(diào)動廣大文藝和科學(xué)工作者積極性、主動性，激發(fā)了他們創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，讓不同文藝和學(xué)術(shù)派別在“放”和“鳴”中各抒己見、各展所長，在“齊放”“爭鳴”中實(shí)現(xiàn)社會主義文化共同繁榮和發(fā)展。