李 鵬

(廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊 065000)

神話(huà)是對(duì)原始社會(huì)的客觀反映，而其中的語(yǔ)言起源神話(huà)便映射了先民對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和思考。語(yǔ)言是生命體存在的重要表征，它從出現(xiàn)的最開(kāi)始就被賦予了特定的文化功能，它應(yīng)該是生物之間通訊息的最為古老的方式之一。語(yǔ)言作為人類(lèi)文明的重要標(biāo)志和事項(xiàng)，也確實(shí)在人類(lèi)文明起源的發(fā)展過(guò)程中扮演著重要角色。西方模仿說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，早期人類(lèi)諸多活動(dòng)確實(shí)源于對(duì)自然界的模仿，如舞蹈、樂(lè)器、建筑、工具。語(yǔ)言源于模仿的觀念也基于此而產(chǎn)生。目前搜集的文本中，有壯族、佤族、哈尼族、畬族、基諾族、臺(tái)灣排灣族等6篇文本，它們?cè)谡Z(yǔ)言起源的神話(huà)中都指向了語(yǔ)言源于模仿，按照模仿的對(duì)象來(lái)看，可以分成模仿動(dòng)物的語(yǔ)言和模仿自然界的聲音兩種類(lèi)型。

一、模仿動(dòng)物的語(yǔ)言

按照進(jìn)化論的思想，人是從森林古猿進(jìn)化而來(lái)的，是動(dòng)物的一部分，所以跟動(dòng)物學(xué)習(xí)語(yǔ)言的思想自有其合理的一面。然而這只是在科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的情況下，人類(lèi)對(duì)自身有了更為全面的認(rèn)識(shí)之后才作出的判斷。在上古時(shí)期，人們尚未對(duì)自身的源起有科學(xué)的認(rèn)知，只能依靠自己的猜測(cè)來(lái)推斷人類(lèi)語(yǔ)言的源起。動(dòng)物的語(yǔ)言雖不如人類(lèi)豐富，但動(dòng)物之間的交流恐怕還是通過(guò)動(dòng)物之間的語(yǔ)言進(jìn)行的，人類(lèi)最初的語(yǔ)言本也沒(méi)有那么豐富，只是隨著時(shí)代的進(jìn)步而在不斷的交流與交往之中產(chǎn)生了多樣化的語(yǔ)言。

神話(huà)中將語(yǔ)言源于動(dòng)物的觀念展現(xiàn)得較為明顯。如壯族創(chuàng)世史詩(shī)《德傣撣登俄》講述，洪水后，兄妹成婚生了四對(duì)兒女，他們分別管理東西南北四方。遠(yuǎn)古時(shí)候，語(yǔ)言沒(méi)有區(qū)別，兄弟姐妹讓人把語(yǔ)言分開(kāi)：居住河邊的人是土僚，因河谷有猴子，就按猴聲來(lái)分；居住山邊的人是彝族，因山林有松鼠，就按鼠聲來(lái)分，話(huà)音像鼠聲。從此，世上的人各有各的語(yǔ)言，分族分語(yǔ)，講話(huà)就不亂了[1]717。佤族《司崗里》講，人類(lèi)從司崗走出來(lái)之后并不會(huì)說(shuō)話(huà)，就去找人神莫偉要語(yǔ)言，莫偉指點(diǎn)巖佤(即佤族)學(xué)牛，尼文(即拉祜族)學(xué)斑鳩，三木傣(即傣族)學(xué)細(xì)蜜蜂，賽口(即漢族)學(xué)畫(huà)眉鳥(niǎo)，各民族才有了自己的語(yǔ)言[2]612-613。再如高山族的百宛人神話(huà)《始祖的傳說(shuō)》敘述，兩顆蛋變成了一男一女，他們跟鳥(niǎo)學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)，也根據(jù)鳥(niǎo)的叫聲獲得了自己的名字——“普納雷”(男)和“鳩谷”(女)[2]421-422。這幾則神話(huà)都在講人類(lèi)的語(yǔ)言源于動(dòng)物，其中有三個(gè)方面需要重點(diǎn)解讀。

第一，語(yǔ)言最初已經(jīng)形成，卻仍要進(jìn)行分化。壯族這則神話(huà)中的土僚就是壯族的別稱(chēng)，按神話(huà)所講，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)是有語(yǔ)言的，而且語(yǔ)言是一樣的。為何還要重新習(xí)得語(yǔ)言？一方面，神話(huà)要與現(xiàn)實(shí)保持一致，現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)言分化的情況是存在的；另一方面，就如神話(huà)所述，語(yǔ)言分開(kāi)，講話(huà)就不會(huì)亂，它同《圣經(jīng)》巴別塔神話(huà)中所設(shè)定的語(yǔ)言分化的原因、過(guò)程較為相像。反觀佤族和排灣族的神話(huà)，無(wú)論是從司崗走出的佤族祖先，還是從蛋中出生的排灣族先民，他們?cè)谡Q生之初并不會(huì)說(shuō)話(huà)。其實(shí)，壯族神話(huà)所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言分化是發(fā)生在人類(lèi)第二次起源之后，而佤族和排灣族神話(huà)反映的則是人類(lèi)第一次起源，出現(xiàn)時(shí)間有所不同，洞生人、卵生人的思維觀念的產(chǎn)生也應(yīng)更為久遠(yuǎn)。如此看來(lái)，壯族所認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言模仿論應(yīng)是對(duì)語(yǔ)言的二次加工和改造的過(guò)程，而佤族和排灣族神話(huà)則是對(duì)語(yǔ)言原生起源的解讀。

第二，選取模仿動(dòng)物的原則較為相似。神話(huà)中采取的基本原則是聲音相近，依靠聲音來(lái)?yè)袢∧７碌膭?dòng)物，如佤族神話(huà)中，佤族、漢族、傣族、哈尼族四個(gè)民族的語(yǔ)言模仿對(duì)象分別選取了牛、畫(huà)眉鳥(niǎo)、蜜蜂和斑鳩，這些動(dòng)物自然是佤族生活中所熟識(shí)的動(dòng)物，而且在他們看來(lái)，漢族的說(shuō)話(huà)就像畫(huà)眉鳥(niǎo)一樣，佤族的說(shuō)話(huà)類(lèi)似牛的低沉聲，而事實(shí)上也確實(shí)如此，這幾種語(yǔ)言的發(fā)音與他們所選取的動(dòng)物的發(fā)聲有相似之處。不過(guò)通過(guò)這則神話(huà)，也足以見(jiàn)得佤族在早期與漢族、傣族和哈尼族有著較為密切的交往，彼此之間比較熟悉。壯族與佤族神話(huà)相近，選擇了猴子和松鼠作為壯族和彝族學(xué)習(xí)語(yǔ)言的對(duì)象，而且神話(huà)中強(qiáng)調(diào)的也是按照聲音來(lái)劃分；排灣族也是按照鳥(niǎo)的叫聲來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的：可見(jiàn)按聲劃分是較為共通的原則。

第三，模仿動(dòng)物型的語(yǔ)言起源神話(huà)可以分為兩類(lèi)，一是在單一民族內(nèi)部的起源，二是通過(guò)比較多民族語(yǔ)言的源起來(lái)發(fā)掘出本民族語(yǔ)言起源的特點(diǎn)。壯族和佤族都強(qiáng)調(diào)了本民族與其他民族的同源共祖關(guān)系，且在語(yǔ)言的產(chǎn)生上有一定的聯(lián)系。而排灣族語(yǔ)言起源神話(huà)與之相比，并未涉及其他民族的語(yǔ)言，只是單一的語(yǔ)言起源問(wèn)題，從兩個(gè)蛋中出生的男女是跟鳥(niǎo)習(xí)得語(yǔ)言，跟著鳥(niǎo)叫獲得了自己的名字，單看這樣的神話(huà)表述，很難會(huì)明白為何排灣人會(huì)選取飛鳥(niǎo)作為自己的學(xué)習(xí)對(duì)象。這就跟排灣人的民間信仰觀念和神話(huà)文本中的隱含信息有關(guān)。陳勤建認(rèn)為，在稻作文化地區(qū)，“稻作鳥(niǎo)化心態(tài)”是“從事稻作生產(chǎn)的民眾，由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中直接產(chǎn)生的一種原生態(tài)的群體心理狀態(tài)”[3]。因而在稻作文化區(qū)域，“稻鳥(niǎo)化”的心態(tài)烙印較深，在南方很多民族地區(qū)的確有這種心態(tài)存在。排灣人所在區(qū)域雖為山地，但隨著農(nóng)耕文化的滲入，稻作文化也浸入排灣族的文化之中，在排灣族神話(huà)之中，有多篇谷種起源神話(huà)便是佐證，如排灣人的祖神saljimlji到地下界得到了粟種后播種并分給眾人，幸存的兄妹得到從天上而降的粟種[4]，這些神話(huà)都間接表明排灣人的很多部落已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明社會(huì)。排灣人一方面可能受稻鳥(niǎo)文化的影響，另一方面可能存在著鳥(niǎo)圖騰崇拜的信仰觀念，這樣才有神話(huà)中向飛鳥(niǎo)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的情況出現(xiàn)。若單純地認(rèn)為飛鳥(niǎo)是隨意擇取的對(duì)象，恐怕是不符合神話(huà)更深層寓意的，而且對(duì)于男女祖先的出生，神話(huà)也表現(xiàn)了一定的隱喻，他們是由兩顆蛋變化而來(lái)，但這是什么蛋，這蛋又從何而來(lái)，我們似乎不得而知，按照通常的理解，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的對(duì)象大多應(yīng)為有姻親血緣的一方，而若將語(yǔ)言起源作為神圣的事情來(lái)對(duì)待，那么這蛋極有可能是鳥(niǎo)蛋，他們向飛鳥(niǎo)學(xué)習(xí)語(yǔ)言便也講得通?！对?shī)經(jīng)》也有言，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。可見(jiàn)商代始祖神話(huà)所孕育的就是鳥(niǎo)生人、卵生人思維。由此觀之，排灣人擁有這種文化思維模式也不難理解。

二、模仿自然界的聲音

模仿型語(yǔ)言起源的另一種方式是模仿自然界的聲音，基本是按照樹(shù)枝的聲音、砍樹(shù)的聲音、水的聲音來(lái)創(chuàng)造自己的語(yǔ)言。如壯族、畬族、哈尼族、基諾族都有此類(lèi)神話(huà)。向自然界來(lái)尋找語(yǔ)言創(chuàng)造的靈感，也蘊(yùn)含著人們獨(dú)特的思考。

此類(lèi)神話(huà)對(duì)于語(yǔ)言產(chǎn)生的敘述基本只是跟樹(shù)和水有關(guān)。如壯族創(chuàng)世史詩(shī)《德傣撣登俄》中，除了壯族和彝族是向猴子和松鼠學(xué)習(xí)之外，居住在山上的人是哈尼族，因山上有樹(shù)木，就按砍樹(shù)的響聲給他們分習(xí)語(yǔ)言，也就產(chǎn)生了各族分語(yǔ)的情況[1]717。畬族神話(huà)《高辛造萬(wàn)物》中，文化英雄高辛在完成了造太陽(yáng)、造月亮和補(bǔ)天的重任之后，他聽(tīng)到樹(shù)枝響，就教人說(shuō)話(huà)和唱山歌[5]。哈尼族《塔婆、模米生兒女》和基諾族的《瑪黑、瑪妞和葫蘆里的人》兩則神話(huà)都講述了不同民族的語(yǔ)言起源。

哈尼族神話(huà)：塔婆和模米喝了懷胎水，渾身上下都懷孕，塔婆生下一百個(gè)人，模米生下一千個(gè)人。傣族從腳趾出生，住江河邊，學(xué)水的聲音說(shuō)話(huà)；瑤族從鬢發(fā)出生，住森林里，學(xué)砍樹(shù)的聲音說(shuō)話(huà)；彝族從手臂出生，住在山腰，常放火燒山，學(xué)樹(shù)枝燃燒的聲音說(shuō)話(huà)；哈尼族從肚皮中間出生，住在半山腰；苗族從髀骨出生，住大山的石巖之間[6]。

基諾族神話(huà)：洪水之后只?，敽?、瑪妞兩兄妹，他們只找到一粒葫蘆種子，種下種子之后，兄妹成婚，葫蘆成熟之后，燒了一個(gè)洞，人便從葫蘆的洞中出來(lái)。第一個(gè)走出的布朗族不會(huì)說(shuō)話(huà)，瑪黑和瑪妞讓他模仿水聲說(shuō)話(huà)；第二個(gè)走出的基諾族就是用瑪黑和瑪妞的話(huà)，所以不用再去學(xué)別的語(yǔ)言；第三個(gè)走出的傣族學(xué)習(xí)布朗話(huà)和基諾話(huà)，又進(jìn)行改造，成了自己的話(huà)[7]。

上述幾則神話(huà)都表現(xiàn)出語(yǔ)言起源于自然界的聲音，然而他們之間有相似，也有較大不同。具體可以從如下三個(gè)方面進(jìn)行解讀：

第一，自然型語(yǔ)言起源神話(huà)中，出現(xiàn)了特定的文化英雄承擔(dān)起創(chuàng)造和傳播語(yǔ)言的重任。畬族神話(huà)的高辛，基諾族神話(huà)中的瑪黑和瑪妞，佤族神話(huà)中的莫偉，壯族神話(huà)中的兄弟姐妹，都屬于此類(lèi)文化英雄。高辛是上古五帝之一的帝嚳，《左傳》《史記》都對(duì)其事跡有記載。按照畬族神話(huà)所載，高辛的出生和業(yè)績(jī)又極類(lèi)似于盤(pán)古?！陡咝猎烊f(wàn)物》中，高辛隨風(fēng)而長(zhǎng)，長(zhǎng)大后用松樹(shù)枝、楊柳條分別編成了球，點(diǎn)火之后放在天空而成了太陽(yáng)和月亮，用寶石做釘子把天補(bǔ)好，又用楓樹(shù)葉、大小樹(shù)枝和木渣分別變成了鳥(niǎo)獸魚(yú)蝦蟲(chóng)?？梢?jiàn)，高辛在神話(huà)中的地位類(lèi)似于盤(pán)古的創(chuàng)世大神，而神話(huà)的設(shè)定是高辛出生的年代已經(jīng)有很多人，他不承擔(dān)造人的使命，只負(fù)責(zé)造物和文化發(fā)明，因而他的神格更近于文化英雄?；Z族神話(huà)中的瑪黑和瑪妞兄妹，他們負(fù)責(zé)人類(lèi)的傳承和文明的傳播，他們指定布朗族向水聲學(xué)習(xí)語(yǔ)言，這與高辛教導(dǎo)人說(shuō)話(huà)、人神莫偉指點(diǎn)人向動(dòng)物學(xué)語(yǔ)言、洪水后兄妹婚生的兄弟姐妹讓人分開(kāi)語(yǔ)言等，都有著相同的作用。特定文化英雄的出現(xiàn)，讓特定民族或多個(gè)民族獲得了語(yǔ)言，這也反映了人們對(duì)這些文化英雄的崇敬之情，他們也是特定民族存在的精神符號(hào)和象征。

第二，不同民族的神話(huà)之間可以相互佐證。哈尼族神話(huà)中并未表現(xiàn)出哈尼族是如何獲得語(yǔ)言的，而壯族神話(huà)說(shuō)哈尼族是聽(tīng)砍樹(shù)的響聲而得到語(yǔ)言的?；Z族神話(huà)說(shuō)，布朗族是跟水聲學(xué)習(xí)語(yǔ)言的，傣族又是跟布朗族學(xué)習(xí)語(yǔ)言的，那么傣族說(shuō)話(huà)自然也如同水聲，而哈尼族的神話(huà)《塔婆、模米生兒女》中也確實(shí)是這樣表述的。壯族創(chuàng)世史詩(shī)《德傣撣登俄》中說(shuō)，彝族是住在山邊，是按照山林中的松鼠學(xué)語(yǔ)言的，而哈尼族神話(huà)就說(shuō)，彝族住在山腰，是按照樹(shù)枝燃燒的聲音說(shuō)話(huà)的。在彝族語(yǔ)言起源神話(huà)中，彝族語(yǔ)言的獲得確實(shí)跟竹子在火中燃燒的刺激有關(guān)聯(lián)。這些神話(huà)的先后順序如何，已無(wú)從辨析，但它們反映出了各民族之間在早期較為密切的交往，也表現(xiàn)了特定民族對(duì)其他民族的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和看法在某種程度上是相通的。

第三，神話(huà)選取特定的意象作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的對(duì)象。水和樹(shù)木這兩種意象是最為常見(jiàn)的意象。如哈尼族和基諾族神話(huà)分別認(rèn)為傣族和布朗族的語(yǔ)言源于模仿水聲，在其他民族看來(lái)，傣語(yǔ)和布朗語(yǔ)可能與水聲有相同之處，但意識(shí)到他們的民俗和信仰觀念時(shí)，便能發(fā)現(xiàn)水在這兩個(gè)民族中的重要意義。布朗族受小乘佛教影響，每年清明后的第七天要舉行潑水節(jié)，“男女擊鑼鼓，盡情舞蹈，然后互相潑水，并互祝吉祥如意”[8]。傣族也同樣有潑水節(jié)，其寓意也是用圣水將病災(zāi)沖走。這其中蘊(yùn)含著對(duì)水的原始崇拜觀念，“水崇拜的原始內(nèi)涵是與早期人類(lèi)求生存、求繁衍的基本要求分不開(kāi)的”[9]。古巴比倫和古埃及的神話(huà)都曾講，萬(wàn)物皆由水而生。據(jù)傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》講，古時(shí)候在天地尚未形成的時(shí)候，“煙霧和氣體的下層，是白茫茫的一片水”[1]735，氣團(tuán)和大風(fēng)孕育了英叭神。除了太空里的英叭神之外，水里還有水魚(yú)神巴阿嫩，“他們的生命與心臟，還有智慧和本領(lǐng)，同是從水汽和風(fēng)氣中萌芽”[1]739，大地則是由英叭神身上的泥垢和海面上的泡沫渣子融合而成。萬(wàn)物也皆是從水中而生，神話(huà)中處處透露出傣族先民對(duì)水的崇拜之情?？梢?jiàn)，選擇水作為語(yǔ)言的模仿對(duì)象也絕非偶然，水與人類(lèi)文明的誕生是相關(guān)的。同樣，選取樹(shù)枝和砍樹(shù)的聲音作為語(yǔ)言起源模仿的對(duì)象，也不應(yīng)同表象所反映的那樣，它更應(yīng)同深層次的民族文化和宗教文化信仰觀念相連。然而值得一提的是，這些語(yǔ)言起源的神話(huà)基本都不是本民族的認(rèn)識(shí)，大多都表現(xiàn)了他者民族的看法，這種現(xiàn)象與多民族同源共祖的觀念和民族間的文化交流相關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

先民在神話(huà)中表達(dá)了語(yǔ)言起源于模仿的認(rèn)識(shí)，雖然神話(huà)文本的數(shù)量不多，但也能揭示先民對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)。西方文藝?yán)碚撛缙诒容^盛行的是模仿說(shuō)，這一派別認(rèn)為，文學(xué)來(lái)源于對(duì)自然和萬(wàn)物的模仿。這種說(shuō)法其實(shí)是有據(jù)可循的。如人類(lèi)造房子、編織漁網(wǎng)、制作衣裳等最初的文明事項(xiàng)，都是跟自然界燕子、蜘蛛、蠶等動(dòng)物學(xué)習(xí)而得的，它強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)學(xué)習(xí)的能力，這也是人與動(dòng)物很大的不同。在語(yǔ)言起源神話(huà)中，也能找到多篇與模仿有關(guān)的神話(huà)，如這些語(yǔ)言有的是學(xué)習(xí)動(dòng)物的聲音，有的是學(xué)習(xí)自然界流水的聲音。赫爾德在對(duì)語(yǔ)言起源的認(rèn)識(shí)中也提到，有人可能認(rèn)為人類(lèi)是從鳥(niǎo)類(lèi)那里學(xué)會(huì)歌唱的，其實(shí)“如果說(shuō)，最早的人類(lèi)語(yǔ)言是歌唱，那也是一種人所固有的、非常適合于他的器官和自然本能的歌唱，就像夜鶯飄蕩在空中的歌唱只屬于它和它的同類(lèi)一樣”[10]。語(yǔ)言可以后天習(xí)得，但也必須符合人的發(fā)聲特點(diǎn)，像神話(huà)中所提到的流水聲、畫(huà)眉鳥(niǎo)的鳴叫、牛的聲音都是屬于自然界的聲音，人類(lèi)語(yǔ)言也只是與之聲似，所以模仿說(shuō)只是人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言起源的一種探索，也反映了先民在遠(yuǎn)古時(shí)期善于向大自然學(xué)習(xí)的狀態(tài)。