黃 震

（深圳開(kāi)放大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518001）

新世紀(jì)以來(lái)，隨著客家文化研究的不斷深入和發(fā)展，我國(guó)閩粵贛等省的客家聚居地區(qū)，在學(xué)界、政界的推動(dòng)下，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行了文化定位。如江西省贛州市為“客家搖籃”，福建省龍巖市為“客家祖地”，廣東省的梅州市為“客家之都”，惠州市為“客家僑都”，河源市為“客家古邑”。西南地區(qū)的四川成都市龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)則定位為“西南客家第一鎮(zhèn)”。這些地區(qū)的文化定位，不僅奠定了在全球客家的地位，而且還成為當(dāng)?shù)氐奈幕?，促進(jìn)了地方社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。深圳市是我國(guó)客家人在沿海地區(qū)的重要聚居地，客家文化富有“濱?！碧厣粚W(xué)界稱(chēng)之為“濱?？图摇?。本文依據(jù)深圳客家的歷史由來(lái)和現(xiàn)實(shí)狀況，從文化學(xué)的角度，探析了深圳“濱?？图摇钡亩ㄎ缓同F(xiàn)實(shí)意義。

1 “濱?？图摇钡奶岢?/h2>

深圳，是客家人外遷到沿海最早的地區(qū)之一，其遷徙時(shí)間之長(zhǎng)、分布地區(qū)之廣、人口數(shù)量之多，在客家移民史上占有重要的歷史地位，很早就引起學(xué)界的關(guān)注。據(jù)清末新安舉人何肇椿撰寫(xiě)的《新安縣土客合辦官立高等小學(xué)堂例案序》記載，“新安僻處海隅，而籍有土、客……，緣國(guó)初，土廣人稀，招墾軍田?？兔裼山?、福建及惠潮嘉等處，負(fù)耒橫維，相率而至?！盵1]20世紀(jì)30年代，我國(guó)著名歷史學(xué)家羅香林在其所著的《客家研究導(dǎo)論》一書(shū)中，將時(shí)為寶安縣的深圳地區(qū)列為廣東省“非純客住縣”之一[2]。后來(lái)，他在20世紀(jì)50年代出版的《客家源流考》書(shū)中，對(duì)深圳地區(qū)客家的源流和分布作了進(jìn)一步研究，指出江西、福建和廣東惠潮汕嘉等地的“客家便很多經(jīng)由惠州、淡水而到沙魚(yú)涌、鹽田、大梅沙、西鄉(xiāng)、南頭、梅林（今屬深圳）或更至沙頭角、大埔澳、沙田、西貢、九龍城、官富場(chǎng)、筲箕灣、荃灣、元朗等地（今屬中國(guó)香港）從事墾辟”[3]。從20世紀(jì)50年代至80年代前期，由于受到當(dāng)時(shí)各種因素影響，客家文化研究幾乎中斷，期間雖有部分出版物提及深圳客家，但亦多為客家方言或客家山歌之類(lèi)，缺乏系統(tǒng)而又深入的研究。

到了20世紀(jì)80年代中期，在海外客家熱潮的推動(dòng)下，我國(guó)客家文化研究在閩粵贛等省再度興起，客家文化研究成果不斷豐富。在這一背景下，深圳客家文化研究得到了進(jìn)一步深入開(kāi)展，研究成果陸續(xù)推出。一方面，深圳市各級(jí)政府文化部門(mén)重視本土歷史文化的調(diào)查和研究工作，先后出版了《深圳龍崗客家圍龍屋》（龍崗區(qū)委宣傳部編印，花城出版社，1999年）、《南粵客家圍》（深圳博物館編，文物出版社，2001年）、《客家與龍崗》（管林根主編，花城出版社，2002年）等書(shū)籍；另一方面，深圳的高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)也相繼建立起來(lái)，一些從事客家文化研究的專(zhuān)家、學(xué)者從國(guó)內(nèi)各地調(diào)入深圳工作。他們結(jié)合教學(xué)工作需要和學(xué)科專(zhuān)業(yè)，開(kāi)展更為深入、全面的研究，并取得了一定的成果。其中，劉麗川教授所著的《深圳客家研究》（南方出版社，2002年）是這一時(shí)期最有代表性的研究成果。該書(shū)是作者在多年調(diào)查基礎(chǔ)上，從客家傳統(tǒng)的角度，對(duì)深圳客家源流、遷入時(shí)間、移民形式、客家圍屋、宗族文化、語(yǔ)言狀況和民間教育等方面深入研究，是首部以深圳客家為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)著作，填補(bǔ)了深圳歷史文化研究的一項(xiàng)空白。張衛(wèi)東教授在為該書(shū)所作的《論深圳客家文化特色》序言中，從客家民居、客家教育、客家商業(yè)、客家信仰等方面，論述了深圳客家的文化特色和文化價(jià)值。該書(shū)還收錄了楊耀林先生撰寫(xiě)的《從山里來(lái)到海濱的客家人》一文，著重介紹了客家人遷居深圳的歷史時(shí)期、姓氏源流和分布地區(qū)，有著較高的史料價(jià)值。研究論文方面，較有代表性的是楊宏海教授于2000年發(fā)表的《深圳客家民居的移民文化特征》，從移民史角度，對(duì)深圳客家民居的特征進(jìn)行了探討，認(rèn)為深圳的客家民居除保留了客家人南遷之后聚族而居的特點(diǎn)外，還受到地處濱海環(huán)境影響，使得深圳客家文化與其他地區(qū)相比，更具“兼容”“開(kāi)放”特色[4]。這些研究成果內(nèi)容豐富，領(lǐng)域廣泛，“濱?！碧厣纳钲诳图椅幕饾u受到社會(huì)各界的關(guān)注。

隨著深圳客家文化研究的進(jìn)一步深入開(kāi)展，深圳客家歷史文化資源得到有效挖掘，與其相關(guān)的研究成果不斷涌現(xiàn)，由此而引起了深圳市各級(jí)政府部門(mén)、文化單位和科研機(jī)構(gòu)的重視。2007年12月，深圳文聯(lián)和深圳大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)了“濱海地區(qū)客家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。2010年10月，曾祥委、譚元亨以《濱?？图遥哼w海復(fù)界中的遷徙》為題，在《廣東客家史》（廣東人民出版社，2010年）一書(shū)中，對(duì)清代初期客家人移民深圳地區(qū)作了介紹。2016年10月，深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院、客家文化高級(jí)論壇秘書(shū)處等單位，與深圳部分客家社團(tuán)組織聯(lián)合主辦了“第七屆客家文化高級(jí)論壇暨首屆客家文化創(chuàng)新論壇”。這次論壇以“傳承與創(chuàng)新：深圳濱?？图遗c文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”為主題，正式把“濱?？图摇弊鳛檠杏憰?huì)的主要議題。來(lái)自加拿大、泰國(guó)以及中國(guó)大陸、港臺(tái)地區(qū)等知名高校的一百多名專(zhuān)家學(xué)者圍繞著“濱?？图摇钡奈幕厣臀幕ㄎ?、深圳客家歷史與文化、客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、客家文化傳播，以及國(guó)家“一帶一路”倡議對(duì)客家文化的意義等專(zhuān)題深入研討。在這次研討會(huì)上，有關(guān)深圳客家的研討內(nèi)容之廣，學(xué)術(shù)成果之多，對(duì)深圳客家文化研究、特別是對(duì)深圳“濱?？图摇钡亩ㄎ?，起到了極大的促進(jìn)作用。

2 “濱?？图摇钡亩x

自“濱?？图摇碧岢鲆詠?lái)，不少學(xué)者以此為主題對(duì)深圳客家開(kāi)展了多方面的研究，取得了一定成果，但仍然沒(méi)有得出一個(gè)完全明確的、清晰的定義。在此，本文結(jié)合深圳客家的歷史由來(lái)和現(xiàn)實(shí)狀況，嘗試從文化學(xué)的角度對(duì)“濱?？图摇边M(jìn)行界定。由于“濱?？图摇鄙婕暗健盀I?！焙汀翱图摇眱蓚€(gè)層面，為了便于說(shuō)明問(wèn)題，將其分開(kāi)進(jìn)行論述。

首先，從詞義上看，濱海是指瀕臨大海的地方，在現(xiàn)實(shí)使用中一般稱(chēng)為沿海，意指沿著海邊或靠海地帶，即陸地與海洋交會(huì)地區(qū)內(nèi)眾多的地理分區(qū)。根據(jù)國(guó)家海洋局于2006年2月發(fā)布的中華人民共和國(guó)海洋行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《沿海行政區(qū)域分類(lèi)與代碼》（HY/T 094—2006），將沿海分為沿海地區(qū)、沿海城市和沿海地帶三個(gè)層次。第一層為沿海地區(qū)，是指有海岸線的沿海省、自治區(qū)和直轄市及其所轄海域、海島等；第二層為沿海城市，是指有海岸線的沿海城市，包括直轄市和地級(jí)市及其所轄海域、海島等；第三層為沿海地帶，是指有海岸線的沿?？h，縣級(jí)市和市轄區(qū)(包括直轄市和地級(jí)市的市轄區(qū))及其所轄海域、海島等[5]。廣東省下轄的廣州、深圳、珠海、惠州、東莞、中山、汕頭、汕尾、潮州、揭陽(yáng)、江門(mén)、陽(yáng)江、湛江、茂名等，均符合上述三個(gè)層次的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。

其次，“客家”，即“客家人”，是中華漢民族民系中的一支。盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)于客家人的形成和來(lái)源有多種說(shuō)法，但較多傾向于我國(guó)歷史學(xué)家羅香林提出的“中原漢人南遷說(shuō)”。羅香林在1950年出版的《客家源流考》中，認(rèn)為客家人原為黃河流域以南、長(zhǎng)江流域以北、淮水流域以西和漢水流域以東等地區(qū)的中原漢人，自東晉開(kāi)始，受外患、饑荒、匪患或政府招墾等因素影響，經(jīng)過(guò)東晉永嘉“五胡亂華”、唐末“黃巢事變”等事件后，遷移到閩粵贛三省交接的三角地帶，大體在五代宋初時(shí)期形成的一支漢族民系。宋代以后，隨著宋末“高宗南渡”和明末清初“滿(mǎn)人南下”，客家人不斷南遷到粵之東北部、中部地區(qū)，以及川、桂、湘、臺(tái)等地，遠(yuǎn)至云貴地區(qū)。到清代同治年間，受“廣東西路事件”（即“土客械斗事件”）和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響，部分客家人遷至廣東南部和海南島等，期間有部分客家人遷居南洋或南北美洲地區(qū)[6]。經(jīng)過(guò)這五次大遷移后，最終形成了“聚居閩粵贛，散居海內(nèi)外”的客家人分布格局。

當(dāng)確定了“濱?！焙汀翱图摇钡母拍詈?，就可以給“濱?？图摇毕乱粋€(gè)定義，即自宋元至明清時(shí)期，受戰(zhàn)亂、饑荒或政府招墾等因素影響，閩粵贛等省客家聚居區(qū)的客家人，逐漸向沿海地區(qū)遷移，最后到達(dá)南部省份的濱海地區(qū)定居下來(lái)的客家移民。由于受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和民族交往的影響，他們?cè)诒Ａ糇陨砦幕耐瑫r(shí)，主動(dòng)吸收了當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?，形成了既有客家傳統(tǒng)特色又有海洋文化色彩的客家文化。經(jīng)濟(jì)上，亦漁、亦農(nóng)、亦商，多方發(fā)展；觀念上，開(kāi)放、包容、進(jìn)取，敢闖敢拼。為了有別于閩粵贛地區(qū)的客家人即“山客”和潮汕地區(qū)的“半山客”，也可以把“濱?？图摇狈Q(chēng)之為“?？汀?。

3 深圳“濱海客家”定位的緣由

依據(jù)上述定義，符合這一內(nèi)涵特點(diǎn)的“濱海客家”，主要分布在我國(guó)沿海的廣東、廣西、海南、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等地。根據(jù)學(xué)者調(diào)查，“濱?？图摇敝饕蟹植荚趶V東深圳的各區(qū)，惠州的惠陽(yáng)、惠東，汕尾的陸河、陸豐，廣西的北海、欽州、防城等地區(qū)，而其它地區(qū)則較為分散，數(shù)量也不多。深圳客家有理由被定位為“濱?？图摇?。

3.1 從地理位置看，深圳屬濱海地區(qū)

深圳，位于廣東省南部沿海，地處珠江口東岸，東部面臨大亞灣、大鵬灣等，西部緊靠珠江口和伶仃洋，南部和香港新界地區(qū)相連，北部則與東莞、惠州相鄰。全市陸地面積1997.47平方公里，海洋水域總面積1145平方公里，海岸線長(zhǎng)達(dá)260多公里[7]。深圳市所管轄的福田、寶安、南山、羅湖、鹽田、大鵬等區(qū)的陸地均與海洋相連。特別是東部地區(qū)的大鵬半島，屬于山地性半島，三面環(huán)海，形似啞鈴狀，從大鵬灣和大亞灣之間穿過(guò)，直達(dá)南海。盡管龍崗、坪山、龍華、光明等區(qū)，沒(méi)有與大海直接相接，但四個(gè)區(qū)的轄境離海岸線的直線距離，一般駕車(chē)可以在一小時(shí)左右到達(dá)海邊。從整體上看，深圳全市轄區(qū)均屬于濱海地區(qū)范圍，特別是在東部的羅湖、龍崗、坪山、鹽田、大鵬和北部的龍華等區(qū)，它們是目前深圳市客家建筑物和客家民俗保留得最多、最為完整的地方，客家文化特色濃郁。

3.2 從源流看，深圳是閩粵贛客家人最早走向海洋之地

深圳，是閩粵贛客家人外遷最早到達(dá)沿海的地區(qū)之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在宋元時(shí)期，已有一定數(shù)量的閩粵贛地區(qū)的客家人遷入深圳地區(qū)。坪山區(qū)坪山街道果元背村麥?zhǔn)舷茸纣準(zhǔn)值溃谀纤渭味ㄈ辏?210年），率領(lǐng)族人遷徙至此地開(kāi)基立村，成為坪山地區(qū)建村最早的村落之一[8]。新屋村的李氏先祖，于南宋咸淳二年（1266年）經(jīng)福建上杭稔田鎮(zhèn)豐朗崗頭村遷至坪山徑州[9]。這一時(shí)期，大批中原人為避戰(zhàn)亂而南遷，一部分來(lái)到今龍崗區(qū)坪地街道的岳湖崗、西湖塘、香屋一帶定居[10]。寶安區(qū)觀瀾章閣村楊氏族人先祖，于“宋末帝昺年間，由江西吉安府遷東莞六都章閣”[11]。宋末元初，元軍南進(jìn)，珠江口一帶是南宋抗元斗爭(zhēng)的主要戰(zhàn)場(chǎng)，部分宋軍將士在斗爭(zhēng)失敗后，率其族人定居于深圳各處。明清時(shí)期，客家人不斷進(jìn)入到深圳地區(qū)，特別是經(jīng)過(guò)清初的“遷海”和“復(fù)?！笔录?，受政府政策推動(dòng)，客家人從閩粵贛客家聚居地及周邊地區(qū)大量遷入深圳地區(qū)。鹽田區(qū)沙嚇欄村的吳氏開(kāi)基祖吳尚儒，于清康熙年間（1662—1722年）從廣東博羅遷來(lái)[12]。坪山區(qū)“大萬(wàn)世居”的曾氏六十六世祖曾傳周，于康熙四十三年（1704年）由長(zhǎng)樂(lè)至龍背山開(kāi)基[13]。據(jù)嘉慶年間的《新安縣志》記載，從康熙八年（1669年）至嘉慶二十三年（1818年），全縣人口增加到23萬(wàn)多人，村莊增至865個(gè)，其中為客籍設(shè)置的就有345個(gè)（不包括當(dāng)時(shí)屬于惠陽(yáng)的今深圳龍崗區(qū)的坪山、坪地、龍崗、橫崗）[14]，約占當(dāng)?shù)卮迩f總數(shù)的三分之一強(qiáng)。到清中期后，基本奠定了深圳客家的分布格局，直至深圳特區(qū)成立前。

3.3 從分布和數(shù)量看，深圳是客家人分布區(qū)域廣和人口數(shù)量多的濱海地區(qū)

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立前，深圳客家人主要集中聚居于廣九鐵路深圳段以東地區(qū)，散居于西部地區(qū)。龍崗區(qū)是深圳市內(nèi)唯一的戶(hù)籍人口中90%以上為客家人的行政區(qū)，全區(qū)客家姓氏較多，主要有張、李、劉、王、何、吳、黃、陳等60多個(gè)姓氏[15]。坪山區(qū)的坪山、坑梓也為純客家街道，戶(hù)籍人口中絕大部分是客家人，共有黃、李、葉、楊、鐘、賴(lài)等26個(gè)姓氏，分布在全區(qū)5個(gè)行政村40個(gè)自然村，其中尤以黃姓家族人數(shù)最多、分布最廣[16]。龍華區(qū)90%以上為客家人，以廖、彭、黃為最多，其中的觀瀾街道為客家片區(qū)[17]。鹽田區(qū)的沙頭角街道、鹽田街道、梅沙街道的大部分自然村均為客家村落，中英街兩邊的原住民基本上是客家人[18]。大鵬新區(qū)的葵涌街道以潘、黃兩姓居多，約占20%[19]。寶安區(qū)的客家人主要分布在石巖街道的大部分村落和西鄉(xiāng)街道部分村落。光明區(qū)的客家人主要分布在光明街道的玉律、長(zhǎng)圳、白花等村和公明街道的紅星村[20]。羅湖、福田、南山三個(gè)區(qū)也有不少的客家人，主要分布在三個(gè)區(qū)北部大山的南麓。羅湖區(qū)的客家人主要分布于東部的長(zhǎng)嶺村、蓮塘、西嶺下、羅芳、梧桐山、大望、水庫(kù)新村、布心、草埔、泥崗和獨(dú)樹(shù)等村落[21]。福田區(qū)的客家人主要分布在梅林街道的上梅林和下梅林村[22]。南山區(qū)的沙河街道、西麗街道的大部分自然村、桃源街道的長(zhǎng)源村、蛇口街道的南水村等，也是以客家人為主的村落[23]。據(jù)《寶安縣志》統(tǒng)計(jì)，1985年全縣客家人約有14萬(wàn)人，占全縣戶(hù)籍人口的56%[24]。到1994年，深圳原住客家人數(shù)約有20萬(wàn)人[25]。資料表明，在沿海地區(qū)中，深圳客家呈現(xiàn)出分布區(qū)域廣和人口數(shù)量多的特點(diǎn)。

3.4 從文化特征看，深圳客家兼具內(nèi)陸文化和海洋文化相結(jié)合的特色

從閩粵贛等地遷到深圳后，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了一支有別于客家原鄉(xiāng)的民系。他們既保留了傳統(tǒng)的客家文化，有著深厚的中原情結(jié)和粵東風(fēng)情，同時(shí)又受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境和族群交往（廣府、潮汕）的影響，吸收了當(dāng)?shù)匚幕?、外?lái)文化（此地是西方文化最早進(jìn)入的地區(qū)之一），他們又表現(xiàn)出與閩粵贛客家不同的文化特征，具有明顯的海洋文化色彩，“山”“?！蔽幕蝗?。

3.4.1 敢闖敢拼，敢為人先

客家人是在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中形成的一支漢族民系，不僅創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的客家文化，而且還練就了“吃苦耐勞、開(kāi)拓進(jìn)取、崇先報(bào)本、和衷共濟(jì)”的客家精神?？图胰藦拈}粵贛山區(qū)來(lái)到濱海地區(qū)后，受地理環(huán)境的影響和海洋文化的熏陶，思想觀念上顯得更為開(kāi)放與包容，性格特征上表現(xiàn)為更加敢闖敢干、敢為人先。近代以來(lái)的深圳地區(qū)，是西方殖民者入侵中國(guó)最早的地區(qū)之一，多次遭到外來(lái)侵略。面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)災(zāi)難，深圳客家人毅然扛起了民族大任，率先掀起了反抗斗爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的1839年9月，面對(duì)英國(guó)侵略者挑釁行為，在深圳客家人賴(lài)恩爵率領(lǐng)下，大鵬營(yíng)守軍在大鵬灣海面上開(kāi)炮反擊，打得英軍“疊見(jiàn)夷尸隨潮漂淌”，此役即為著名的“中英九龍海戰(zhàn)”，率先打響了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的第一炮。清末時(shí)期，面對(duì)日益腐敗的清王朝和西方列強(qiáng)的侵略欺壓，孫中山領(lǐng)導(dǎo)組織了以深圳客家人為主體的起義軍，于1900年，在客家人聚居的馬巒山上，發(fā)動(dòng)了三洲田起義，正式打響了推翻滿(mǎn)清封建王朝的第一槍?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，深圳人民在坪山客家人曾生帶領(lǐng)下，建立起華南地區(qū)第一支抗日隊(duì)伍，即東江縱隊(duì)，成為“中國(guó)抗戰(zhàn)的中流砥柱”之一，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和新中國(guó)的成立作出了杰出貢獻(xiàn)。到了20世紀(jì)80年代，深圳特區(qū)成立后，以深圳客家人袁庚為代表的改革開(kāi)放先鋒者，創(chuàng)建了中國(guó)改革開(kāi)放首個(gè)工業(yè)區(qū)，形成了著名的“蛇口模式”，為中國(guó)改革開(kāi)放提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。眾多事實(shí)表明，歷史上的深圳客家人，表現(xiàn)敢闖敢拼、敢為人先，走在時(shí)代前列，扮演了先鋒隊(duì)和排頭兵的角色。

3.4.2 客家民居建筑理念創(chuàng)新，兼具山區(qū)與海洋風(fēng)格

無(wú)論是福建的“土樓”（圓形）、贛南的“圍樓”（方形）、粵東的“圍龍屋”（半圓半方），還是深圳的“世居”，盡管形式有所不同，但其“天人合一”的傳統(tǒng)文化理念是一致的。深圳客家民居與閩西、粵東、贛南等地相比，也有著不同的特色。從深圳現(xiàn)存的客家民居來(lái)看，大部分為清代乾嘉年間至清末所建。在取材上，因深圳靠海，屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，雨水較多，風(fēng)、砂的堿性較強(qiáng)，為防潮濕和堿化，建筑材料多采用三合土與磚石結(jié)合，有些地方還利用蠔灰作為建筑材料。它們既保留了族聚而居的特點(diǎn)，又在建筑樣式方面，吸收了海洋文化、廣府文化、南洋文化的元素，形成了一種融合多元文化因素、具有創(chuàng)新特色的客家民居。傳統(tǒng)客家民居的防御功能都是與其它功能融為一體，而深圳客家民居則將其單獨(dú)體現(xiàn)出來(lái)，采取城堡式建筑，有專(zhuān)門(mén)的“炮樓”。這明顯是借鑒了廣府人的“碉樓”，可以說(shuō)是客家民居與廣府民居的“合璧”，體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的特色之處。據(jù)調(diào)查，目前深圳保存完好的客家民居共有100多座，這是深圳一筆寶貴的客家文化財(cái)富。

3.4.3 經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)為主，多業(yè)發(fā)展

受傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)客家人的經(jīng)濟(jì)生活多以農(nóng)耕為主，耕讀傳家。但深圳客家人在重農(nóng)的同時(shí)，開(kāi)始多業(yè)發(fā)展。一是鹽業(yè)。生活在沿海地區(qū)的客家人，他們學(xué)會(huì)了煮鹽，從事販鹽、賣(mài)鹽，因此就有鹽田、鹽灶、鹽村的地名；二是捕魚(yú)業(yè)。在沙頭角一帶不少客家人從事捕魚(yú)業(yè)，如沙欄嚇的吳氏直到20世紀(jì)80年代，其族人仍從事漁業(yè)為主的生產(chǎn)活動(dòng)；三是經(jīng)商。他們?cè)诟N的同時(shí)從事各種商業(yè)活動(dòng)。鶴湖新居的創(chuàng)建人羅瑞鳳，最初就是從小商販起家而成為大商人的。橫崗“茂盛世居”的創(chuàng)始人何氏兄弟，從“挑腳”賣(mài)咸魚(yú)開(kāi)始，有了積蓄后就在橫崗圩創(chuàng)辦了“茂盛商號(hào)”，經(jīng)商發(fā)家。自乾隆以來(lái)，深圳客家人基本控制了當(dāng)?shù)丶Z米、油鹽、小商品等行業(yè)；四是建圩立市。隨著實(shí)力的強(qiáng)大，客家商人開(kāi)始建立圩市進(jìn)行經(jīng)商。深圳客家商人先后創(chuàng)建了龍崗圩、坪山圩等，民國(guó)時(shí)期深圳“四大名圩”，即觀瀾圩、東門(mén)圩、沙井清平圩和沙頭角圩，其中位于客家聚居地的就有三個(gè)。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立后，深圳客家人濃厚的商業(yè)意識(shí)，得到了再次發(fā)揮，成為深圳社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量。

3.4.4 民俗活動(dòng)帶有“中原情結(jié)”，又有“海洋文化”元素

深圳客家民俗活動(dòng)中具有代表性的是魚(yú)燈舞。明末清初，沙頭角沙欄嚇村吳氏族人的祖先，根據(jù)早期從事海上捕撈的體驗(yàn)而創(chuàng)造出來(lái)的民間舞蹈，主要表現(xiàn)小魚(yú)們團(tuán)結(jié)一心、一起反抗“魚(yú)王”的欺壓?！棒~(yú)燈舞”吸收了嶺南文化的因素，進(jìn)一步與自身文化結(jié)合，形成了具有獨(dú)特文化特色的沙頭角魚(yú)燈舞。它以“魚(yú)”為主角，以“魚(yú)燈”為道具，以大海為舞臺(tái)，展示了“海洋文化”的主體特征。表演之前的祭拜“天后”，融入“潮汕文化”的元素?！凹漓胱嫦取钡膬x式和“小魚(yú)們團(tuán)結(jié)一心、一起反抗魚(yú)王欺壓”的內(nèi)容情節(jié)，更是客家人的一種精神品格。經(jīng)過(guò)先輩們的智慧創(chuàng)造，形成了今天融客家文化、廣府文化、潮汕文化等文化于一體的民間藝術(shù)。它底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容豐富，別具特色，讓地處沿海的深圳客家人成為了名副其實(shí)的“濱海客家”。300多年來(lái)，魚(yú)燈舞一直流行于深圳沙頭角及香港新界沙頭角一帶，是沙欄嚇村民逢年過(guò)節(jié)、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節(jié)目。2008年魚(yú)燈舞被列入國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

3.4.5 客家民間工藝特色鮮明，傳統(tǒng)風(fēng)格與濱海特色相結(jié)合

客家人來(lái)到沿海地區(qū)后，為適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的生產(chǎn)和生活，他們就地取材，創(chuàng)造了既有中原傳統(tǒng)風(fēng)格，又有濱海地區(qū)特色的民間工藝品。甘坑客家涼帽，可以說(shuō)是深圳客家民間工藝的典型代表。

客家涼帽在閩粵贛客家地區(qū)流傳較廣，在廣東東江流域客家人稱(chēng)其為“蘇公笠”。甘坑客家涼帽，原為甘坑村張氏始祖張錦超于清代嘉慶年間，到福建長(zhǎng)汀府張?zhí)盘帉W(xué)習(xí)制作涼帽手藝。學(xué)成歸來(lái)后，他充分利用甘坑村盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)竹子的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合深圳的地理環(huán)境和氣候條件，在原有形式的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新制作而成。該村涼帽由竹編的“帽薄”（即帽殼）、帽簾、帽穗三部分組成，直徑一般在50至70厘米之間。從涼帽外形看，就像閩西客家土樓的形狀，其周?chē)眉?xì)細(xì)的竹篾制成，中間開(kāi)了個(gè)圓圈，帽沿縫上一條四寸寬的柔軟綢布，作為遮擋太陽(yáng)的帽簾。涼帽上編織有精美的花紋圖案，尤其是帽簾垂下的兩條線繡穗帶，清風(fēng)吹來(lái)，隨風(fēng)飄動(dòng)，讓人感受到了客家女性的美感和韻味。此外，還可通過(guò)涼帽“穗帶”佩帶作為識(shí)別姑娘婚否的標(biāo)志。甘坑客家涼帽，不僅具有遮陽(yáng)、防雨、防塵的功能，而且還有其獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)和復(fù)雜的手工技藝，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，與圍屋一道，成為深圳“濱?？图摇钡奈幕?hào)，2008年成為深圳市首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

3.4.6 宗教信仰多方包容，各派文化和諧共處

從客家傳統(tǒng)社會(huì)上看，客家人沒(méi)有統(tǒng)一的信仰，流行多神崇拜，以佛教和道教為主。作為最早移民到濱海地區(qū)的客家人，受多方因素影響，思想觀念上更能兼容并包，既能接受其它群體的信仰，也能接受外來(lái)的文化，如盤(pán)古、媽祖崇拜，基督教、天主教等。深圳是近代受西方文化影響最早的地區(qū)之一。西方傳教士在深圳傳教布道，主要集中在東部、中部的龍崗、坪山等客家聚居區(qū)。在深圳的客家村落中宗教文化共存，如寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道的黃麻布村，清初“遷?！鼻笆菑V府人定居的村落，“復(fù)界”后由粵東羅氏客家人遷入，他們既保留了原有廣府人的排屋，又建起了客家人的碉樓和羅氏宗祠“豫章堂”。19世紀(jì)末期，西方傳教士來(lái)到該村，并陸續(xù)建起了基督教堂和天主教堂。在天主教堂后方不遠(yuǎn)之處，還建有一座“觀音殿”。如今，這些建筑物得到很好的保存，廣府排屋、客家碉樓、宗族祠堂、佛道廟壇和基督教堂等分布其中，多元文化在這里匯集，被譽(yù)為中西文化的“大熔爐”。

綜上所述，客家人來(lái)到深圳地區(qū)后，接受了當(dāng)?shù)卦械拿褡逦幕⒑Ｑ笪幕屯鈦?lái)文化，形成了新的文化特色和品格特征，誕生了客家文化的新型形態(tài)，即“濱?？图摇?。因此，可以說(shuō)深圳客家是“濱?？图摇钡拇怼?/p>

4 明確深圳“濱?？图摇倍ㄎ坏默F(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)的改革開(kāi)放和深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的成立，使得深圳迅速發(fā)展成為國(guó)際化、現(xiàn)代化的大都市，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。深圳，不僅是我國(guó)客家人重要的聚居區(qū)，也是全球客家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市。但深圳客家文化的宣傳和研究方面還有待加強(qiáng)。這與深圳客家在全球客家中缺乏明確定位有一定關(guān)系，從而造成了深圳客家在文化傳播、學(xué)術(shù)研究以及經(jīng)貿(mào)交流等方面受到了一定的影響。因此，將深圳客家定位為“濱海客家”有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.1 發(fā)揮深圳“濱?？图摇眱?yōu)勢(shì)，主動(dòng)融入國(guó)家共建“一帶一路”倡議

客家人是我國(guó)漢民族的重要組成部分，目前分布在海內(nèi)外有近一億多人，分布在世界80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，尤其是在“一帶一路”沿線上的東南亞地區(qū)，是海外客家人最多的地區(qū)，聚居著近400萬(wàn)的客家人。深圳不僅是客家人走向沿海最早的地區(qū)，也是客家人移民海外的橋頭堡。在清末時(shí)期，生活在深圳的客家人就開(kāi)始向海外遷移，今天在東南亞地區(qū)、歐洲、大洋洲、中美洲等地就有不少是來(lái)自深圳的客家人，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，深圳旅居海外的華僑華人有近50萬(wàn)人，以新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、泰國(guó)等國(guó)為主，華僑社團(tuán)組織多達(dá)100多個(gè)[26]，其中的深圳客家籍華僑約占80%，可以說(shuō)深圳客家在“一帶一路”沿線國(guó)家中，極具“地緣、人緣、商緣”的優(yōu)勢(shì)。因此，明確深圳“濱?？图摇钡亩ㄎ?，可以充分發(fā)揮深圳客家優(yōu)勢(shì)，有利于深圳主動(dòng)融入國(guó)家共建“一帶一路”倡議，助力深圳打造“一帶一路”樞紐城市。

4.2 加強(qiáng)“濱?？图摇钡奈幕Y源開(kāi)發(fā)，協(xié)同“深圳都市圈”文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

近年來(lái)，隨著中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中心城市的經(jīng)濟(jì)功能和地位得到了不斷強(qiáng)化。2021年4月，廣東省發(fā)布了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，明確了深圳都市圈包括深圳、東莞、惠州全域和河源、汕尾等兩市的都市區(qū)部分。

“深圳都市圈”的五座城市，歷史上曾共屬于惠陽(yáng)地區(qū)。盡管五地的行政區(qū)域幾經(jīng)分合，但彼此之間的人口流動(dòng)、文化交流、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)都十分頻繁。如今，“深圳都市圈”的確立，讓這五座城市在分治40年后再度聚集一起。從人口結(jié)構(gòu)和文化資源來(lái)看，“深圳都市圈”的客家人和客家文化都占有主體地位。特區(qū)建立之前的寶安縣，其原住民56%為客家人。在特區(qū)建立后，來(lái)到深圳的人口中有相當(dāng)一部分為客家人，約占全市總?cè)丝诘?7%；惠州市轄的區(qū)、縣中，惠陽(yáng)區(qū)為90%，惠東縣為60%，博羅縣為60%。汕尾市的客家人被稱(chēng)為“海陸客”，其中陸河縣為純客家縣，陸豐、海豐兩市的客家人占比也有17%和20%[27]。河源市是東江流域客家人的聚居中心，是一個(gè)純客家的地級(jí)市，戶(hù)籍人口中99%是客家人[28]。東莞市的樟木頭鎮(zhèn)是純客家鎮(zhèn)，清溪、鳳崗鎮(zhèn)大部分為客家人[29]。在“深圳都市圈”協(xié)同發(fā)展過(guò)程中，充分發(fā)揮這一地區(qū)的客家文化資源優(yōu)勢(shì)，形成客家特色產(chǎn)業(yè)，不僅為深圳文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓展了空間，還擴(kuò)大了文化產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)，而且還可以帶動(dòng)都市圈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)河源、汕尾兩市，還可以實(shí)現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)扶貧”向“文化扶貧”的轉(zhuǎn)變，可謂社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義重大而影響深遠(yuǎn)。

4.3 為新老客家提供一個(gè)交流平臺(tái)，有利于深圳客家與全球客家的文化交流和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)

目前，工作和生活在深圳的新老客家人數(shù)約有200多萬(wàn)人，但由于深圳缺少一個(gè)客家人交流舞臺(tái)，彼此間或外出交流機(jī)會(huì)甚少。深圳客家的定位，一方面，可以讓廣大客家人找到歸屬感，激發(fā)他們積極投身于深圳社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情，另一方面，成立相關(guān)的客家社團(tuán)組織，以社團(tuán)為陣地，加強(qiáng)深圳客家與全球客家的交流與互動(dòng)，這樣不僅有利于深圳的社會(huì)發(fā)展，也更有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。但目前深圳客家社團(tuán)組織僅有深圳客家文化研究會(huì)和深圳客家文化交流協(xié)會(huì)，雖然兩個(gè)社團(tuán)也組織一些客家文化研究和交流活動(dòng)，但與深圳數(shù)百萬(wàn)客家人來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，成立全市范圍內(nèi)“客家聯(lián)誼會(huì)”“客家商會(huì)”等組織應(yīng)當(dāng)提到日程上來(lái)。

4.4 有利于深圳客家文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)，推動(dòng)深圳文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展

新世紀(jì)初期，深圳市委、市政府提出了“文化立市”戰(zhàn)略，探索出“文化+”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式、新業(yè)態(tài)，讓深圳客家文化資源再次得到了重生，客家山歌、魚(yú)燈舞、麒麟舞入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，以本土文化為題材的文化產(chǎn)業(yè)，雖然也有一些以客家文化元素為題材的，如甘坑客家小鎮(zhèn)、龍崗客家博物館等，但類(lèi)型、數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，充分發(fā)揮深圳客家文化資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展客家文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)品，不僅有利于實(shí)現(xiàn)文旅融合的社會(huì)價(jià)值，更重要的是豐富中外文化交流的內(nèi)容，擴(kuò)大中華文化的全球影響力?！渡钲谑袞|部濱海地區(qū)發(fā)展概念規(guī)劃方案》指出，“在深圳早期高舉的‘現(xiàn)代化’品牌被越來(lái)越多的城市所借鑒乃至超越的情況下，精心塑造‘濱海城市’的特色無(wú)疑是提升和豐富深圳城市形象、進(jìn)而增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力的有效思路?！?/p>

5 結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之時(shí)，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)再次迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。2019年2月和8月，中共中央、國(guó)務(wù)院先后出臺(tái)了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》和《關(guān)于支持深圳建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)的意見(jiàn)》，標(biāo)志著深圳改革開(kāi)放進(jìn)入了新階段，擔(dān)負(fù)起全面深化改革開(kāi)放、推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的先行示范新使命。縱觀粵港澳大灣區(qū)的區(qū)域范圍，不僅涵蓋了“深圳都市圈”五座城市轄境，而且在其它的城市和港澳地區(qū)，亦有不少客家人分布和聚居，與深圳“濱?？图摇庇兄巴凇⑼?、同文”的關(guān)系。因此，在這一背景下，加強(qiáng)深圳“濱?？图摇钡奈幕麄骱蛯W(xué)術(shù)研究，充分發(fā)揮客家文化資源優(yōu)勢(shì)，形成強(qiáng)有力的文化氛圍和產(chǎn)業(yè)特色，對(duì)助力粵港澳大灣區(qū)和中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)建設(shè)有著重要的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。