趙 玲，周 璇

(1.寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013；2.寶雞文理學(xué)院 政法學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

《人物志》是三國時期曹魏劉劭關(guān)于人才的著名論著。梁滿倉認(rèn)為：“《人物志》是我國古代第一部以人物為研究考察對象的專門著作?！盵1](前言)這樣的評價主要受到著作名稱的影響，過于籠統(tǒng)。應(yīng)該說，《人物志》是我國第一部關(guān)于人才的專門論述，其中最主要的談到了如何認(rèn)識人才、如何發(fā)現(xiàn)人才、如何使用人才等方面的問題。筆者以為，該著作最為重要的、最為精髓的內(nèi)容則是其對當(dāng)代教育的啟示。

一

劉劭認(rèn)為，對人才的考察最主要的是要看其德?！笆且允ト酥诚髣t立君子小人之辭，敘《詩》志則別風(fēng)俗雅正之業(yè)，制禮樂則考六藝祗庸之德，躬南面則援俊逸輔相之才，皆所以達(dá)眾善而成天工也?！盵1](P2)上述，劉劭重點指出，古人在考察人的時候，要看重人的品德，因此，古人在制定禮樂制度的時候，就已經(jīng)通過禮樂射御書數(shù)等方面來考察人的恭敬守常的品德。這些觀點，對我們今天的教育改革和發(fā)展，有重要的啟發(fā)意義。這當(dāng)然并非劉劭之首論，早在三皇五帝時期，古人就開啟了以德論人、用人的先例，不過那時的“德”，并非單純指人的品德，而是包括行為、作風(fēng)、品質(zhì)等多方面，是對人的言、行、心理等全方面的考察。黃帝(軒轅)當(dāng)初立，是因為其“有土德之瑞”[2](P6)；帝嚳(高辛)所以立，是因為“其德嶷嶷”[2](P13)；帝堯(放勛)所以立，是因為“其仁如天”[2](P15)；帝舜(重華)所以立，是因為其能“行厚德”[2](P38)，且“天下明德自虞帝始”[2](P43)。也就是說，從“德”的方面來考察，虞(舜)帝是最為全面和經(jīng)典的，由此樹立了中華傳統(tǒng)美德的典范。到了春秋時期，孔子在考察人和實施其教育理念的時候，也非常看重人的“德”及“德”的樹立和培養(yǎng)?！白訌垎柍绲卤婊?。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也?！盵3](P127)孔子認(rèn)為，對人的教育，要以誠信為主，唯義是從，當(dāng)然還有公平，這樣就可以提高其品德。老子則認(rèn)為，作為人，要無私無欲、處虛取靜、講求仁愛、正直誠信、質(zhì)樸醇厚，這才是有道德的人。[4](P149)我國最早的哲學(xué)著作《周易》認(rèn)為：“可久則賢人之德?！盵5](P374)能夠與周圍的人建立長久良好關(guān)系的人，就是有德之人。同時認(rèn)為：“《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辯也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》和而至；《謙》，尊而光；《復(fù)》小而辨于物；《恒》，雜而不厭；《損》，先難而后易；《益》，長裕而不設(shè)；《困》，窮而通；《井》，居其所而遷；《巽》，稱而隱；《履》，以和行；《謙》，以制禮；《復(fù)》，以自知；《恒》，以一德；《損》，以遠(yuǎn)害；《益》，以興利；《困》，以寡怨；《井》，以辯義；《巽》，以行權(quán)。”[5](P414)這些說的是人如何養(yǎng)成和提升自己的道德修養(yǎng)，也就是做人要做到和順小心、懂禮守節(jié)、自省得失、堅守道德、遠(yuǎn)離禍害、善意待人、保持樂觀、明理興義、順勢而為。做到了這些，就是一個道德完備乃至高尚的人。

從道德的基本含義來看，道德是以善和惡的評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。這也就是說，道德的基本要求是向善的，是要人們心存善良、對人友好、善待環(huán)境、善待社會，它關(guān)注的是人的積極的方面。否則，就是不道德，這是關(guān)于人的核心問題。因此，人才的培養(yǎng)，首先要從德的培養(yǎng)上下功夫。對人的關(guān)注，其核心問題也是要關(guān)注人的“德”。新中國建立以后，我國的教育體制，其核心就關(guān)注人的“德”的培養(yǎng)。毛澤東同志把對人的培養(yǎng)歸納為“德智體全面發(fā)展”，將“德”排在第一位。在此教育體制的運作下，我國培養(yǎng)了一大批社會主義事業(yè)建設(shè)的知識分子。他們不僅愛國、具有奉獻(xiàn)精神，也有吃苦和創(chuàng)新精神，為推動我國社會主義事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。改革開放以后，我們的教育事業(yè)基本上是沿著德育第一、德育優(yōu)先的路子走的。但隨著物質(zhì)生活水平的提高和西方各種思潮的不斷涌入，加上中國人傳統(tǒng)的望子成龍的愿望和要求，我們的教育在一定階段走上了智育優(yōu)先的道路，放松甚至忽視了對人德的教育和培養(yǎng)，從而使我們培養(yǎng)出的人才在一定意義上來說出現(xiàn)了道德弱化、道德滑坡的現(xiàn)象。

因此，當(dāng)下的教育在道德教育方面仍然存在諸多問題，需要我們認(rèn)真反思和糾正。第一，過多強調(diào)智育教育，相對而言弱化了德育教育，這是當(dāng)前教育存在的主要問題。改革開放以后，我們的社會得到迅速發(fā)展，各方面人才需求急劇增加，在資源有限的情況下，國家和地方在對教育投入過程中，集中優(yōu)勢資源辦重點大學(xué)、重點中學(xué)、重點小學(xué)，這些學(xué)校迅速做大做強，對我國教育事業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。然而在這個過程中，隨著國家城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和中心城市建設(shè)力度的加大，卻忽視了基層教育的發(fā)展，使得我國教育事業(yè)的畸形化開始顯現(xiàn)。尤其是各類重點學(xué)校一味強調(diào)考研率、出國率、升學(xué)率等，將德育這個核心一步步邊緣化。時至今日，各級各類重點學(xué)校仍然在不斷追求考研率、出國率、升學(xué)率，德育教育幾乎形同虛設(shè)，甚至出現(xiàn)了知名大學(xué)學(xué)生殺害母親、中小學(xué)生乃至家長攻擊傷害老師的現(xiàn)象，這些很值得我們反思。第二，學(xué)校、家庭、社會對學(xué)生的寵溺現(xiàn)象愈演愈烈，使得師道尊嚴(yán)、社會倫理受到嚴(yán)重沖擊，老師不敢管、家長管不下、社會不能管的問題日益突出，從而使我們的教育成了“完全自由的世界”，傳統(tǒng)的道德體系受到嚴(yán)重沖擊。第三，在教育的實施過程中，我們的教育改革缺乏主線和重點，基本上都是臨時抱佛腳式的，課堂德育教育跟不上去或者長期被忽視，導(dǎo)致德育教育每況愈下。第四，教師隊伍本身存在諸多問題。由于高等師范類教育界限的模糊化，導(dǎo)致了師范教育事實上被弱化，已經(jīng)變更為綜合大學(xué)的高校卻仍然辦著師范專業(yè)，而師范專業(yè)院校卻設(shè)法向綜合性大學(xué)靠攏，這樣就造成了辦學(xué)的同質(zhì)化嚴(yán)重，從而在一定程度上弱化了教師應(yīng)有的從業(yè)規(guī)范和道德要求。而各級各類非師范院校畢業(yè)的學(xué)生大量涌進(jìn)教育戰(zhàn)線，也嚴(yán)重沖擊了教師隊伍的職業(yè)化和專門化。由于教師本身師范教育的缺失，嚴(yán)重影響了學(xué)校職業(yè)規(guī)范和道德教育?！笆枪手倌岵辉嚕瑹o所援升，猶序門人，以為四科；泛論眾材，以辨三等；又嘆中庸，以殊圣人之德；尚德，以勸庶幾之論。訓(xùn)六蔽，以戒偏材之失；思狂狷，以通拘抗之才，疾悾悾而無信，以明為似之難保。又曰察其所安，觀其所由，以知居止之行?！盵1](P6)在此，劉劭借用贊揚孔子注重道德教育的事例，希望從事教育和選拔人才要以德為先。他堅決反對人才唯智育至上的畸形發(fā)展，對我們今天的學(xué)校道德教育乃至公民道德教育不無啟發(fā)意義。

二

教育要使受教育者道德高尚，這樣教育出來的人才從根本上來說是不會有問題的，這是劉劭在《人物志》中明確闡述的。同時，劉劭還強調(diào)，對人才的教育，思想和性情的培養(yǎng)不可缺失。他說：“蓋人物之本，出乎情性。”[1](P11)思想關(guān)乎創(chuàng)造和行遠(yuǎn)，性情關(guān)乎融入和投入，這是教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

劉劭認(rèn)為，觀察人才就要從“九征”和“五?！眱蓚€方面去考量。所謂“九征”，就是人的九種情性和外部表現(xiàn)，即指精神、感情、筋腱、骨骼、氣息、臉色、儀表、容貌、語言；所謂“五?！?，就是人的內(nèi)部本質(zhì)，即指仁、義、禮、智、信?！熬耪鳌焙汀拔宄！笔潜砝镪P(guān)系，表里是否和諧以及和諧到何種程度，往往會影響人才品第的高低。表里高度一致達(dá)到中和境界的堪稱中庸，這是最高品第的人才；表里基本一致的稱作德行，是次于中庸的人才；表里部分一致的則稱為偏才，屬于更次一級的人才；表里不和諧的屬于末流。劉劭盡管是從考察人才的角度討論問題，但這對我們今天的教育仍然具有較大的參考價值。

劉劭認(rèn)為：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣?！盵1](P12)也就是人的內(nèi)在達(dá)到一種和諧的境界，如此，便可達(dá)及“五材”，也就是造就忠、智、仁、信、勇五種品德。因此，培養(yǎng)人才的平淡、和諧境界，對克服我們今天教育界急于求成、浮躁偏頗的心理具有切實的現(xiàn)實意義。所以我們培養(yǎng)人才就應(yīng)該按照“五德”的標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)，也就是要培養(yǎng)學(xué)生的“溫直而擾毅”(溫和而正直)、“剛?cè)胍恪?剛健篤實)、“愿恭而理敬”(忠厚誠實恭敬莊重)、“寬栗而柔立”(寬宏大量而又小心謹(jǐn)慎辦好事情)、“簡暢而明貶”(簡潔流暢、爽快剛直且明于事理又善于勸諫)五種品質(zhì)。[1](P17)上述五種品質(zhì)之間是辯證的關(guān)系，交互作用，不可偏廢。如有偏廢，則“直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩”[2](P19)。也就是說，只有“五質(zhì)(水、火、木、金、土之品德——引者注)內(nèi)充，五精(仁、義、禮、智、信之精神——引者注)外章”[1](P19)兼?zhèn)?，才可謂人才。所以，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，首先要培養(yǎng)起良好的氣質(zhì)。氣質(zhì)定，方會有外表的精氣神，所謂“夫容之動作發(fā)乎心氣”[1](P19)。因此，我們對人才的培養(yǎng)，其關(guān)鍵是對其內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)。這種內(nèi)在品質(zhì)的核心便是“中和”，它是人身上最為珍貴的東西。只有內(nèi)心中和的人，才具有“平淡無味”[1](P19)(即有內(nèi)涵——引者注)的素質(zhì)，而只有“平淡無味”素質(zhì)的人，才能最終培養(yǎng)成“五材”(忠、智、仁、信、勇——引者注)[1](P12)之人。這也就是說，我們的教育所培養(yǎng)的人應(yīng)該是具有極高品位的“中庸”之才，即劉劭所說“兼德而至”[1](P23)，最起碼應(yīng)該是“德行”[1](P23)之人，即“大雅”[1](P23)之人。而道德要想精純完美，人就應(yīng)該具備“九質(zhì)”[1](P22)，即“神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言”，也就是具有感情明慧、精神勇敢、心理堅強、氣度平靜、情緒樂觀、儀表端正、行為得體、緩急適度的高素質(zhì)人才。

劉劭進(jìn)一步認(rèn)為，作為人才，還要有進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神，應(yīng)建立在謹(jǐn)慎穩(wěn)妥的基礎(chǔ)上，而不是盲目冒進(jìn)，也不是拘謹(jǐn)不爭。也就是告誡我們，培養(yǎng)人才，一定要注意辯證、全面地施展教育。既要培養(yǎng)學(xué)生耿直剛毅的精神，也要防止走向偏激和攻擊別人短處的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生寬宏大量、容忍謙讓的心理，也要防止走向優(yōu)柔寡斷的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生勇敢剛烈的精神，也要防止走向猜忌多疑的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生謙恭有禮的行為，也要防止走向疑慮重重的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生剛直堅強的精神，也要防止走向?qū)Ｉ霉虉?zhí)的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生能言善辯的能力，也要防止走向飄蕩散漫的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生廣納賢眾的精神，也要防止走向好壞不分的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生廉潔自持的精神，也要防止走向拘謹(jǐn)自閉的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生光明磊落的精神，也要防止其行為過程的疏忽遺漏；既要培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)涵修養(yǎng)，也要防止走向遲疑緩慢的道路；既要培養(yǎng)學(xué)生忠誠不渝的精神，也要防止不分場合地完全暴露；既要培養(yǎng)學(xué)生的足智多謀，也要防止走向猶豫不決。[1](P28)關(guān)于如何實現(xiàn)中庸人才培養(yǎng)之目的，劉劭認(rèn)為：“夫?qū)W，所以成才也?！盵1](P36)否則，“學(xué)不入道，恕不周物，此偏才之益失也”[1](P36)。也就是說，學(xué)習(xí)，一定要掌握知識的規(guī)律，要有好的方法和途徑，否則，只能是事倍功半。因此，我們的教育，應(yīng)該把開發(fā)學(xué)生的思維和潛能放在首位，要注意引導(dǎo)學(xué)生，因材施教，給學(xué)生以好的學(xué)習(xí)方法和途徑，防止學(xué)生走彎路甚至走上歧途。

三

關(guān)于人才的種類，劉劭認(rèn)為，可分為清節(jié)家、法家、術(shù)家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰等十二類。[1](P40)所謂清節(jié)家，是指那些品德節(jié)操行為堪稱世人楷模的人；所謂法家，是指那些符合戰(zhàn)國時期法家思想要求的人；所謂術(shù)家，是指那些善于運用奇謀妙策的人；所謂國體，是指那些兼?zhèn)淝骞?jié)家、法家、術(shù)家三者素質(zhì)才能的國家棟梁之才；所謂器能，是指那些在清節(jié)家、法家、術(shù)家三方面略次于國體的人才；所謂臧否，是指那些具備清節(jié)家的品德，但心胸不寬，喜歡褒貶他人、評論是非的人；所謂伎倆，是指那些雖然不能為國家制定長遠(yuǎn)政策和策略，但有執(zhí)行政策和策略技巧的人；所謂智意，是指那些善于權(quán)變、深諳謀略、機制靈活的人；所謂文章，是指那些文筆燦爛、運用自如的人；所謂儒學(xué)，是指那些用心傳授儒家學(xué)說的人；所謂口辯，是指那些能言善辯的人；所謂雄杰，是指那些有膽有勇謀略高超的人。[1](P40-41)劉劭所總結(jié)的十二類人才，未必全都恰當(dāng)，但總體而言是符合人才的大致情況。尤其是他從德、法、術(shù)、辯、智、文、授、勇等方面，強調(diào)對人才進(jìn)行分類辨識之觀點，對我們今天深化教育改革、高質(zhì)量人才培養(yǎng)、人才使用等都有很好的借鑒意義。

劉劭還認(rèn)為，培養(yǎng)人才要防止“偏才”，要盡可能地培養(yǎng)國家需要的“通才”。也就是說，作為人才，同時具有“聰能聽序，思能造端，明能見機，辭能辯意，捷能攝失，守能待功，攻能奪守，奪能易予”[1](P69)八種才能，才能通曉天下之理，這是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。也就是說，作為人才，除了具備自身的優(yōu)點和能力而外，還必須做到聽力敏銳得能夠分辨聲音大小很細(xì)微的差別；思慮深邃得能夠追溯到事物的開端，而非一知半解；眼光敏銳得能夠覺察到事物變化的先兆，也就是具有未來眼光；言辭巧妙得能夠充分表達(dá)心中的想法而不至于夸夸其談；處事敏捷得能夠彌補一時的失誤；防守堅強得能夠有效擋住強敵的進(jìn)攻；進(jìn)攻凌厲得能夠戰(zhàn)勝對方嚴(yán)密的防守；爭奪巧妙得能夠巧妙利用對方的弱點制服對方。因此，我們培養(yǎng)人才，就需要首先了解每一個培養(yǎng)對象的身世、心理、性格、語言、行為、世界觀、價值觀等多方面的因素，充分利用其已經(jīng)具備的優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)。從以上八個方面進(jìn)行全面培養(yǎng)，這樣培養(yǎng)出來的人才，雖然不敢說個個是精英，但起碼人人都能有所作為。顯然，我們今天的教育還沒有完全做到，應(yīng)該深刻反思。

那么，我們究竟應(yīng)該怎樣做呢？首先要做到“因材施教”，即“人材異，則情詭”[1](P56)。也就是說，教育人才，由于每個人的性情不盡相同，因而就應(yīng)該采用不同的教育方法。只有摸清了受教育者的性情，教育方法對路了，教育才能成功。對此，劉劭認(rèn)為，人的性情的偏頗有九種，即“剛略”“抗厲”“堅勁”“辯給”“浮沉”“淺解”“寬恕”“溫柔”“好奇”。[1](P59-60)這九種性情偏頗的人就應(yīng)該采用不同的教育方法。剛烈粗獷的人，不能處理細(xì)微的事情，所以他在論說事物概貌的時候，往往會顯得博大而高遠(yuǎn)，而在審察細(xì)微的道理時，則會豪縱不羈發(fā)生疏忽遺漏的現(xiàn)象，對待這種性情的人，就要在細(xì)致性情的培養(yǎng)上多下功夫。性情高尚嚴(yán)正的人，不能屈服折節(jié)，往往表現(xiàn)為公正不偏，但缺點是缺乏變通的靈活性，處理事情甚至過于生硬，對這類性情的人，我們一方面要保證其堅持公正不偏的一面，同時要培養(yǎng)其看問題和處理問題的靈活性。性情堅定強勁的人，一般都喜好鉆研具體事務(wù)的真實情況，他們往往對事物具體變化的道理明銳鮮明，而且掌握得明白透徹，但他們的宏觀駕馭能力卻往往表現(xiàn)不足，對這類人才的培養(yǎng)，就需要在他們堅持微觀精細(xì)能力的同時，強化對他們宏觀掌控事物和架構(gòu)論題的能力。能言善辯的人，往往表現(xiàn)為語詞豐富而又情意急切，對于具體事物的認(rèn)識往往是見識精深道里深透，但他們對大道理的掌握和論述卻表現(xiàn)出恢廓直率而不周到，對這類人才的培養(yǎng)，在繼續(xù)保持他們精深一面的同時，需要強化他們對問題細(xì)致化和周到化能力的培養(yǎng)。性情浮躁不沉穩(wěn)的人，遇到問題時，往往表現(xiàn)為蜻蜓點水，不能深入思考，具體表現(xiàn)為在排列疏密遠(yuǎn)近親疏順序時，往往表現(xiàn)為豁達(dá)廣大，而在明確事物的關(guān)鍵點時則表現(xiàn)為飄忽不定，對于這類人才的培養(yǎng)，其著眼點應(yīng)該放在讓他們克服浮躁情緒，理解和掌握事物的關(guān)鍵點。理解問題膚淺的人，詰問能力較差，在聽到別人辯說時因得到利劍一般犀利的語言而心懷喜悅，而在進(jìn)一步審察精深的道理時往往表現(xiàn)為顛三倒四且毫無根據(jù)，對于這類人才的培養(yǎng)，重點應(yīng)該放在讓他們理解和對精深道理的認(rèn)知上。性情寬厚能體察別人心理的人，往往表現(xiàn)為對事物不能迅速敏捷地反應(yīng)，但卻有寬宏和順高尚文雅的一面，只是他們對時務(wù)潮流的反應(yīng)往往表得遲緩和落后，對這一類人才的培養(yǎng)，除了繼續(xù)保持他們優(yōu)勢的外，重點應(yīng)該培養(yǎng)他們迅速敏捷反應(yīng)的能力。性情溫柔的人，其力量不夠強壯，他們在體味道理時，往往表現(xiàn)出順應(yīng)適合平和順暢，但當(dāng)需要他們決斷處理疑難問題的時候，則往往表現(xiàn)為軟弱遲疑，猶豫不決，對這類人才的培養(yǎng)，重點要提升他們決斷的能力。喜好標(biāo)新立異的人，往往表現(xiàn)為縱橫奔放追求新奇，在使用權(quán)謀時，會表現(xiàn)出不通尋常的瑰麗雄壯，如果需要他們按照清靜無為之道做事時，則往往會表現(xiàn)出違反常規(guī)和不切實際，對這一類人才，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們理論聯(lián)系實際的能力。

人無完人，一般情況下，人才性情各有偏頗，大致也就這九種類型。當(dāng)下教育體制和教育方式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該切實把因材施教落到實處，使教育現(xiàn)實化、精致化，乃至關(guān)注到每一位受教育者，這也是我們每一個教育工作者應(yīng)該也必須學(xué)做到的。

劉劭雖然處在三國時期，但他關(guān)于人才的論述，對我們今天教育質(zhì)量的提高和人才培養(yǎng)方式的改進(jìn)有諸多現(xiàn)實意義。尤其在時下，教育改革已經(jīng)到了內(nèi)涵發(fā)展、追求卓越的關(guān)鍵時刻，學(xué)習(xí)和借鑒劉劭關(guān)于人才的論述，無疑會有所啟迪、有所幫助。在人才培養(yǎng)方面，如何真正做到課程思政化，不使其僅僅流于口頭，《人物志》定會給我們更多的思考。