周臻君，魯建輝

(1.寶雞文理學(xué)院 檔案館，陜西 寶雞 721016 2. 寶雞文理學(xué)院 政法學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

自《孟子》七篇誕生以來(lái)，隨著世道沉浮、波浪前進(jìn)，歷經(jīng)了從“諸子文獻(xiàn)”到“博士傳記”“諸子書(shū)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”等類型的上升變遷。諸多學(xué)者對(duì)《孟子》的注疏也是蔚為大觀，不同時(shí)代的闡釋反映了時(shí)代與個(gè)體關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題的差異，也不斷地沉淀刻畫(huà)出孟子的戰(zhàn)斗氣質(zhì)和藥石特點(diǎn)。厘清此種備經(jīng)歷史洗禮的經(jīng)典文獻(xiàn)及其篇目類型的變遷，對(duì)準(zhǔn)確理解儒學(xué)與民族的精神特質(zhì)有著重要意義，對(duì)今人文化自信的建立也大有裨益。

一、周秦兩漢《孟子》文獻(xiàn)的篇目與類型

戰(zhàn)國(guó)以后到西漢，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，文字的統(tǒng)一和書(shū)寫(xiě)條件的演變，學(xué)術(shù)門類日益繁復(fù)，書(shū)籍的數(shù)量也日益增加。于是，便出現(xiàn)了獨(dú)立于書(shū)籍編纂制作過(guò)程之外的正式的書(shū)籍分類。西漢成帝時(shí)，劉歆撰著《七略》成為分編書(shū)籍的依據(jù)?！八牟俊狈诸惼鹩谖簳x，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載“魏秘書(shū)郎鄭默，始制《中經(jīng)》，秘書(shū)監(jiān)荀勗，又因《中經(jīng)》更著《新簿》，分為四部，總括群書(shū)”[1](P906)。到了唐代，學(xué)術(shù)文化事業(yè)大發(fā)展，四部分類改以“經(jīng)、史、子、集”為名而定型。周秦兩漢《孟子》文獻(xiàn)處于這一流變的首端，這里對(duì)周秦、兩漢兩個(gè)時(shí)期《孟子》文獻(xiàn)類型與篇目注疏的變化進(jìn)行考釋。

(一)周秦時(shí)期《孟子》成書(shū)時(shí)的文獻(xiàn)篇目與類型

孟子第二次離開(kāi)齊國(guó)后(約前312年)，便歸老鄉(xiāng)野，與若干弟子著成《孟子》七篇。一方面，孟子思想的王道仁政、激越昂揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)反差過(guò)大，受眾必然狹?。涣硪环矫?，秦國(guó)東征的車輪，也已漸近鄒魯，外部的高壓使得人們不敢傳習(xí)孟子之學(xué)。兩方面都使《孟子》在戰(zhàn)國(guó)末期至漢初，只在小眾中流傳，并不是顯學(xué)。要之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)正經(jīng)歷著大變革，反映在思想文化領(lǐng)域里，形成了儒、墨、道、法、名等許多學(xué)派，他們各自著書(shū)立說(shuō)，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)昌盛的局面。戰(zhàn)國(guó)中期《孟子》成書(shū)后，開(kāi)始是作為“諸子書(shū)”流傳的。后人“子部”所收篇籍，有古代思想家、政治家的著作。到了秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，孟子一派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》一書(shū)由于深受學(xué)者喜愛(ài)卻奇跡般地保存下來(lái)。

(二)兩漢《孟子》文獻(xiàn)類型與篇目注疏的變化

《孟子》第一次由“諸子書(shū)”置升為“傳記博士”發(fā)生在漢文帝時(shí)期。東漢趙岐追述，云：“漢興，除秦虐禁，開(kāi)延道德，孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士，后罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)而已?！盵2](P17)“傳記”在當(dāng)時(shí)乃“五經(jīng)”的附庸，在古籍中的地位處于經(jīng)、子之間。漢武帝“置《五經(jīng)》博士”[3](P159)，以《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》為“五經(jīng)”(《樂(lè)》佚)教授弟子。篇籍分類稱“經(jīng)”之名，見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》，在總類“六藝略”中稱《易經(jīng)》《尚書(shū)古文經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮古經(jīng)》《春秋古經(jīng)》《孝經(jīng)》?！敖?jīng)”類篇籍歷代有“七經(jīng)”“九經(jīng)”直至“十三經(jīng)”等統(tǒng)稱，但種類、次序并不一致。

類型方面，《孟子》在西漢經(jīng)歷了一個(gè)短暫的升格，由諸子書(shū)上升半格為博士傳記，處于五經(jīng)、諸子之間，隨后又遭廢置，重回諸子之書(shū)。對(duì)于《孟子》的升格，宋代王應(yīng)麟特別重視，他在《玉海》中談到《五經(jīng)通義》，認(rèn)為漢代尊奉儒家經(jīng)典，于五十三家中，《孟子》第一個(gè)被尊立了傳記博士?！睹献印窞閭饕皇?，亦見(jiàn)于《漢書(shū)·楚元王傳》贊語(yǔ)稱道劉向父子，云：“傳曰‘圣人不出，其間必有命世者焉’，豈近是乎？”[3](P1972)即引《孟子》之文。東漢王充《論衡·對(duì)作》載：“楊、墨之學(xué)不亂傳〔儒〕義，則孟子之傳不造?！盵4](P1177)《禮記正義·王制第五》引盧植語(yǔ)“漢孝文皇帝令博士諸生作此《王制》之書(shū)”[5](P386)，篇中制立爵祿關(guān)市等文，多取于《孟子》。由此可證當(dāng)時(shí)《孟子》立為博士傳記之語(yǔ)不虛。其后，由于漢武帝“獨(dú)尊五經(jīng)”，《孟子》又降格重歸諸子。據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載，建元五年春(前136年)，漢武帝在國(guó)家層面第一次設(shè)立《五經(jīng)》博士，紀(jì)末贊語(yǔ)“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》”[3](P212)，獨(dú)置《五經(jīng)》博士，其余傳記博士不立則默然罷去，《孟子》亦當(dāng)在其中。

篇目方面，趙岐所定《孟子》七篇已經(jīng)成為歷代共傳。他說(shuō)：“于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書(shū)七篇，二百六十一章，三萬(wàn)四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬(wàn)類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載?！盵2](P11-13)今本二百五十八章，多五百四十一字，詳見(jiàn)焦循《孟子正義》。對(duì)于《孟子外書(shū)》四篇，趙岐所說(shuō)已成定論：“又有《外書(shū)》四篇，《性善》《辯文》《說(shuō)孝經(jīng)》《為政》，其文不能弘深，不與內(nèi)篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也?！盵2](P15)由于《孟子》除了在西漢初年短暫地興起之外，兩漢基本上是作為諸子書(shū)流傳的。人們對(duì)孟子的定位，多遵從司馬遷《孟子荀卿列傳》中的判斷，以孟荀或荀孟并稱，思想地位還沒(méi)有接近孔子。注疏方面，在《孟子》罷去博士后，專門研究的學(xué)者并不多，除了一些學(xué)者如韓嬰、董仲舒?zhèn)€別引用《孟子》之語(yǔ)外，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)遠(yuǎn)不如五經(jīng)那樣熱門。直到東漢末年，《孟子》的研究涌現(xiàn)出發(fā)一個(gè)小高潮。兩漢研究《孟子》的學(xué)者，可見(jiàn)于著錄的有揚(yáng)雄的《孟子注》、程曾的《孟子章句》、鄭玄的《孟子注》、高誘的《孟子章句》、劉熙的《孟子注》，但這五種注疏均已遺失，今天只剩下清人輯佚書(shū)中的一些殘缺片段。慶幸的是，東漢末年的趙岐(公元108-201年)為今人留下的《孟子章句》，成為漢代《孟子》研究的僅存碩果，也是完整流傳至今最早的一部《孟子》注本。它為保存《孟子》全文與篇章做出卓越貢獻(xiàn)。同時(shí)，也是研究漢代孟子學(xué)的唯一可靠的資料，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。流傳至今的刻本有北宋蜀刻大字本，常見(jiàn)版本有《十三經(jīng)古注》本、《四部叢刊》本和《微波榭叢書(shū)》本等等。

二、魏晉隋唐《孟子》文獻(xiàn)類型與注疏特征

(一) 魏晉時(shí)期《孟子》文獻(xiàn)研究思想深度提升但注疏成果稀少

在魏晉南北朝的三百多年中，由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，政權(quán)更迭最為頻繁，所以作為治世學(xué)問(wèn)的儒學(xué)整體上處于一個(gè)低潮的階段。社會(huì)的主流思想是玄學(xué)、佛教，儒學(xué)已經(jīng)失去了獨(dú)尊的地位。值得注意的是，這時(shí)玄學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)出現(xiàn)了相互間的融會(huì)貫通?！睹献印费芯恳?jiàn)于著錄的只有一部晉代綦毋邃的《孟子注》。

此段時(shí)期，孟子研究基本上呈現(xiàn)出延續(xù)東漢，略有發(fā)展的狀況。其中引述《孟子》，闡釋發(fā)揮孟子思想的著作和文章也有不少，比如魏國(guó)徐幹的《中論》、李康的《運(yùn)命論》、吳國(guó)陸績(jī)的《述玄》、西晉傅玄的《傅子》，還有載于《晉書(shū)》的王沈、段灼、李重等人的奏陳之語(yǔ)等等，都較多地引用闡發(fā)了孟子思想。在這段時(shí)期，孟子思想的地位有所上升，漸漸超出了與荀子同列的狀態(tài)。由于孟子自認(rèn)接續(xù)孔子，其后學(xué)者逐漸認(rèn)同，開(kāi)始出現(xiàn)“孔孟”并稱的情況。東漢末年，趙岐《孟子題辭》稱《孟子》象則《論語(yǔ)》，孟子為“命世亞圣之大才者”[2](P13)，雖然還不是“亞圣”專名之意，但為后人取法奠定基礎(chǔ)。東晉成帝咸康三年(337)，國(guó)子祭酒袁環(huán)、太常馮懷上疏曰：“孔子恂恂，道化洙、泗，孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦”[6](P244)。另外，《中國(guó)哲學(xué)大辭典》“七經(jīng)”條，解釋為“儒家七部經(jīng)典”，“漢代提倡‘孝治’，宣傳宗法封建思想，貴族子弟先授《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》”[7](P423)，再加上原先的“五經(jīng)”，合稱“七經(jīng)”。其他關(guān)于“七經(jīng)”的說(shuō)法，如東漢《熹平石經(jīng)》、唐代李賢注《后漢書(shū)·張純傳》所云“七經(jīng)”中都有《論語(yǔ)》。

要之，到魏晉隋唐時(shí)期，孟子在人們心目中的地位已經(jīng)超越荀子等其他儒家諸子，接近孔子，“孔孟”并稱成為固定概念。隨著《論語(yǔ)》地位提升入經(jīng)，帶動(dòng)《孟子》的類型逐漸改變，已經(jīng)形成超出諸子書(shū)、走向經(jīng)書(shū)的趨勢(shì)。

(二)隋唐時(shí)期《孟子》文獻(xiàn)研究重歸熱點(diǎn)，類型地位曲折上升

《孟子》在隋唐時(shí)期基本上表現(xiàn)為“乍暖還寒”的境地。此時(shí)南北分裂結(jié)束，國(guó)家重歸大一統(tǒng)，一方面需要王道政治、化民善俗的理論鼓吹，由此經(jīng)學(xué)再次被重視起來(lái)；另一方面，隋唐道、佛二家借助政權(quán)的力量，日益膨脹，“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏爾”[8](P23)。隋代由于時(shí)間短促，《孟子》研究整體上乏善可陳。王通的《中說(shuō)》提出三教可一，恢復(fù)王道仁政，窮理盡性等理論。他在很大程度上模擬孟子，堅(jiān)定地追隨孔子思想。他講“千變?nèi)f化，吾常守中焉?！盵9](P121)“中”即仁義禮智信五常的統(tǒng)一，對(duì)后世有不小的影響。

唐代政治經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，為《孟子》研究乃至儒學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐太宗命孔穎達(dá)等人撰著的《五經(jīng)正義》，成為學(xué)者和科舉考試的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著儒學(xué)理論的整理規(guī)范拉開(kāi)了宏大序幕。其結(jié)果一方面造成儒學(xué)的大發(fā)展，另一方面也導(dǎo)致了儒學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)的僵化。統(tǒng)治者在推崇儒學(xué)的同時(shí)，也極力倡導(dǎo)佛教，大有壓倒儒學(xué)之勢(shì)。面對(duì)儒學(xué)此種境地，儒者奮力尊奉具有戰(zhàn)斗精神的孟子，抵御佛道二家的侵凌?！睹献印返匚惶嵘加谔拼鷹罹U、韓愈，暢達(dá)于皮日休。具體分論如下。其一，唐代宗時(shí)，楊綰上疏要求批準(zhǔn)《孟子》與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》同列為經(jīng)，作為科舉考試的必讀教科書(shū)[10](P766)。這一建議，雖然未被采納，卻是孟子被統(tǒng)治階級(jí)看作可與孔子并列的首次記錄。與楊綰同時(shí)代的趙匡，是經(jīng)學(xué)更新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，他針對(duì)唐代科舉弊端做出嚴(yán)厲批評(píng)，指出茂才科除需通諸經(jīng)外，還需通《孟子》等諸子著作。其二，韓愈對(duì)孟子思想和地位評(píng)價(jià)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。欲以道統(tǒng)雄振儒風(fēng)的抱負(fù)，是他崇孟的學(xué)緣基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)原因在于，中唐存在的各種社會(huì)問(wèn)題，孟子的思想有藥石之助。韓氏以孟子的君臣之論反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，以心性說(shuō)做為排佛的思想武器，引領(lǐng)了中晚唐士人推崇孟子的風(fēng)潮?！对馈分忻枋隽巳寮业澜y(tǒng)云：“曰:斯道也，何道也？曰:斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！盵11](P174)韓愈對(duì)孟子及其文獻(xiàn)學(xué)術(shù)定位，前所未有，為孔孟之道的呼之欲出，打下基礎(chǔ)，在儒學(xué)史上具有重要的意義。清人崔述評(píng)價(jià)“非孟子則孔子之道不詳，非韓子則孟子之書(shū)不著”[12](P435a)。由此，宋人依從韓愈的定位，將《孟子》上升為經(jīng)則勢(shì)在必然。李翱與韓愈有姻親關(guān)系，著有《復(fù)性書(shū)》三篇，對(duì)儒家心性論進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮。李氏特別地將韓愈視為孟子之后振興孔孟之道的第一人。其三，晚唐皮日休重視儒學(xué)的教化作用，力主復(fù)興儒道，有《皮子文藪》傳世。曾數(shù)次上疏，請(qǐng)以《孟子》為學(xué)科，“子不異乎道者，《孟子》也……有能精通其義者，其科選，視明經(jīng)”[13](P89)，雖未被采納，但有暢達(dá)之功。

注疏方面，唐以前中原地區(qū)相繼經(jīng)歷匈奴、鮮卑、羯胡、氐、羌等少數(shù)民族的統(tǒng)治，出現(xiàn)民族大融合，產(chǎn)生了漢語(yǔ)語(yǔ)音混亂的負(fù)面后果。因此，入唐以后，研究《孟子》并為其作注的學(xué)者漸次多了起來(lái)，其中的一項(xiàng)重要工作就是訂正《孟子》的語(yǔ)音語(yǔ)義。見(jiàn)于史籍著錄有關(guān)《孟子》的專著，唐朝有陸善經(jīng)《孟子注》、張鎰《孟子音義》、丁公著《孟子手音》，劉軻《翼孟子》、林慎思《續(xù)孟子》五部。前三部是對(duì)《孟子》文本音義的注解，后兩部則是對(duì)《孟子》思想的發(fā)揮。晚唐林慎思的《續(xù)孟子》為以上五種僅存的一部孟子研究專著，語(yǔ)言風(fēng)格、敘事論說(shuō)體例和《孟子》相同，分上下兩卷、十四章。各章題目均為人物，如第一章為《梁大夫》。然而，《續(xù)孟子》所表達(dá)的思想與《孟子》出入較大，但基本反映了唐代孟子研究屬于恢復(fù)性研究的面貌。其中一些章節(jié)是唐代孟子研究很有價(jià)值的資料。

要之，唐代開(kāi)啟了《孟子》研究的新局面，屬于非常重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。雖然直到唐末，《孟子》也沒(méi)能成為經(jīng)書(shū)，但是其一直處于一個(gè)地位上升的趨勢(shì)，為后來(lái)在宋代成為經(jīng)書(shū)奠定了基礎(chǔ)。

三、宋元明清《孟子》文獻(xiàn)類型與注疏特征

(一) 宋元時(shí)期《孟子》急升為“經(jīng)”，義理突出，注疏豐富

在五代十國(guó)的割據(jù)變亂后，至宋重歸一統(tǒng)。宋人鑒于唐末武將變亂為禍，在政治上一改前朝制度，褒獎(jiǎng)重用文人。在此背景下，宋人文化的高度繁榮而武功不振也是漸積而至?！睹献印吩谒未姆笔⒑蜕裉貫橥怀?。政治上標(biāo)志事件是太平興國(guó)八年(983)，柳開(kāi)知潤(rùn)州，重修本州孔廟，將孟子納入配享。1041年前后，伴隨政治上的變革，出現(xiàn)了尊孟思潮。范仲淹、歐陽(yáng)修、孫復(fù)、石介等人先后倡言，表彰孟子之功。1061年，宋仁宗嘉祐石經(jīng)竣工于開(kāi)封太學(xué)，《孟子》位列“九經(jīng)”之?dāng)?shù)。1071年，孟子升格運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，經(jīng)王安石等人的努力，使得《孟子》首次列入科舉[14](P5334)。始刻于938年的廣政石經(jīng)，補(bǔ)足“十三經(jīng)”之?dāng)?shù)的《孟子》，乃蜀守于宣和六年(1124)刻制而成。宋高宗御書(shū)石經(jīng)中則有行書(shū)《孟子》。陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中，遵國(guó)家取士和程氏諸儒訓(xùn)解之意，首次把《孟子》與《論語(yǔ)》歸為一類，正式列為經(jīng)書(shū)[15](P72)。此期，《孟子》的注疏與義理闡發(fā)書(shū)籍僅見(jiàn)于《崇文總目》《郡齋讀書(shū)志》《直齋書(shū)錄解題》《宋史》《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)目著錄的就有一百余種，流傳至今的約二十余種。總的特點(diǎn)是注重闡發(fā)“義理”，大致采取注疏、解說(shuō)和考辨三種形式，如洛學(xué)、關(guān)學(xué)、新學(xué)各派對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造，把《論語(yǔ)》《孟子》相提并論。這些做法對(duì)于孟子地位的提高和孟子之學(xué)的發(fā)展影響極大。率先表彰“四書(shū)”，使其并行的是二程。最終成為獨(dú)立系統(tǒng)，足以抗衡“六經(jīng)”，則是在朱熹《四書(shū)章句集注》完成以后。到宋寧宗嘉定五年(1212)，《宋史·劉爚傳》載國(guó)子司業(yè)劉爚奏請(qǐng)將朱熹的《論語(yǔ)孟子集注》作為官方教科書(shū)。宋人研究發(fā)明《孟子》成果豐厚，見(jiàn)于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》的有十二種:《孟子音義》二卷，孫奭撰；《孟子解》一卷，蘇轍撰；《孟子傳》二十九卷，張九成撰；《尊孟辨》三卷、《續(xù)辨》二卷、《別錄》一卷，余允文撰；《孟子集注》七卷，《四書(shū)或問(wèn)》三十九卷，《論孟精義》三十四卷，朱熹撰；《癸巳孟子說(shuō)》七卷，張栻撰；《四書(shū)集編》二十六卷，真德秀撰；《孟子集疏》十四卷，蔡模撰；《四書(shū)纂疏》二十六卷，趙順孫撰；《孟子集注考證》七卷，金履祥撰。其中，《四書(shū)章句集注》是朱熹歷經(jīng)四十余年，以較為中立的態(tài)度精心纂撰，反復(fù)修改而成，是最具代表性的著作?！睹献蛹ⅰ肥瞧渲械囊徊糠郑?xùn)釋謹(jǐn)嚴(yán)，長(zhǎng)于思辨，代表了宋代孟子研究的最高水平。

宋元之際，華族播遷，內(nèi)憂外患，人心不定。在學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出南方理學(xué)回傳北方的態(tài)勢(shì)。金朝王若虛著有《孟子辨惑》一卷，對(duì)前人的孟子研究作出了許多辛辣的評(píng)述，今可見(jiàn)于《滹南遺老集》中。在宋人文化思想的登頂高峰后，《孟子》研究在元人那里漸漸沉寂下來(lái)。沒(méi)有什么新的建樹(shù)，學(xué)者大多以消化吸收朱注為主，見(jiàn)于書(shū)目的著述有:劉因《四書(shū)集義精要》二十八卷、許謙《讀四書(shū)叢說(shuō)》四卷、詹道傳《四書(shū)纂箋》二十八卷等九種。另有程復(fù)心撰《孟子年譜》一卷，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》疑為偽書(shū)。

要之，有宋以來(lái)，《孟子》的類型定位急速上升，確立為“經(jīng)”，并且逐漸穩(wěn)定下來(lái)，但此時(shí)《孟子》的影響主要還集中在精英階層。到了元代，仁宗(1313年)宣布科舉取士，規(guī)定第一、二場(chǎng)考試限從朱熹《四書(shū)集注》中出，詮釋以《四書(shū)集注》為主，對(duì)《孟子》在人們心目中的普遍化，影響極大。元明清三代，朱熹對(duì)儒家經(jīng)典章句的注釋一直成為科場(chǎng)試士的重要科目，孟子的學(xué)說(shuō)就遍及天涯海角了。

(二)明清時(shí)期《孟子》研究成果眾多、“經(jīng)”之地位稍有曲折，總體鞏固穩(wěn)定

明代孟子研究除了集中于《四書(shū)》研究外，影響較大的還有陳士元《孟子雜記》四卷、郝敬《孟子說(shuō)解》十四卷、黃宗羲《孟子師說(shuō)》一卷、王船山《孟子稗疏》一卷、季本《孔孟事跡圖譜》四卷、呂兆祥等《孟子年表》一卷、譚貞默《孟子編年略》一卷等。要強(qiáng)調(diào)的是，明初孟子配享文廟在明太祖時(shí)曾欲罷之，理由是《孟子》抑揚(yáng)太過(guò)，非臣子宜言，并且命儒臣劉三吾編成《孟子節(jié)文》一書(shū)。以上諸書(shū)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》多有介紹，清人朱彝尊《經(jīng)義考》中也輯錄了明代孟子學(xué)者十余人，著述十余種。明清之際，出現(xiàn)了孫奇逢、黃宗羲、顧炎武、王夫之、李颙等大儒，他們面對(duì)“亡國(guó)”與“民族危亡”這樣“天崩地裂”般的變故，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻思考，也將孟子推向一個(gè)新的高度。

清代的《孟子》研究，可以說(shuō)是歷史上的第二大高潮階段。其中學(xué)者眾多，著作豐富，大體上呈現(xiàn)了去虛就實(shí)的特征。清人考據(jù)承續(xù)前朝而獲得了高度發(fā)展，考證全面，研治深入，成果豐碩。大成之作當(dāng)屬焦循《孟子正義》三十卷。焦氏一反宋儒空談義理，復(fù)尊漢儒講究訓(xùn)詁，于一字一義一物之微小，博引典籍，詳加推證。既糾正了趙岐注解的諸多錯(cuò)誤，又補(bǔ)充了趙注的缺失，還疏通、闡發(fā)趙注，并且解釋發(fā)揮了《孟子》中的許多思想義理。直至目前，該書(shū)仍是《孟子》注疏最為翔實(shí)的著作，研究孟子者不可不讀。清代孟子之學(xué)的總體特點(diǎn)，可以概括為：孫奇逢、王夫之、戴震等人的孟子之學(xué)大，閻若璩、焦循、周廣業(yè)、俞樾、朱彝尊等人的孟子之學(xué)精，莊存與、劉逢祿、康有為等人的孟子之學(xué)新。

結(jié)語(yǔ)

《孟子》是研究孟子思想的最直接、最可靠的文獻(xiàn)材料。歷代《孟子》文獻(xiàn)定位與歸類的變遷，反映出孟子及儒學(xué)的地位與作用在學(xué)術(shù)中的起伏。戰(zhàn)國(guó)末期至漢初，《孟子》只在小眾中流傳，并不是顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)中期《孟子》成書(shū)后，開(kāi)始是作為“諸子書(shū)”流傳的。《孟子》在西漢經(jīng)歷了一個(gè)短暫的升格，由諸子書(shū)上升半格為博士傳記，處于五經(jīng)、諸子之間，隨后又遭廢置，重回諸子之書(shū)。到魏晉隋唐時(shí)期，孟子在人們心目中的地位已經(jīng)超越荀子等其他儒家諸子，接近孔子，“孔孟”并稱成為固定概念。隨著《論語(yǔ)》地位提升入經(jīng)，帶動(dòng)《孟子》的類型逐漸改變，已經(jīng)形成超出諸子書(shū)、走向經(jīng)書(shū)的趨勢(shì)。雖然直到唐末，《孟子》也沒(méi)能成為經(jīng)書(shū)，但是其一直處于一個(gè)地位上升的趨勢(shì)，為后來(lái)在宋代成為經(jīng)書(shū)奠定了基礎(chǔ)。宋元時(shí)期《孟子》急升為“經(jīng)”，義理突出，注疏豐富。明清時(shí)期《孟子》研究成果眾多，尤其是清代的《孟子》達(dá)到前所未有的興盛。