王藝璇

春水玉器作為我國傳統(tǒng)民族文化中的基礎(chǔ)組成內(nèi)容，在實(shí)踐發(fā)展中以真實(shí)、灑脫、坦率等野性氣息在玉文化歷史中展現(xiàn)出了獨(dú)特作用。其所呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式屬于草原民族在感受自然和理解自然后的內(nèi)心直觀體現(xiàn)，真實(shí)且有效地展現(xiàn)了我國古代草原的樸實(shí)且熱烈的生活場景。同時(shí)，這一玉器所擁有的藝術(shù)表現(xiàn)手法也是草原民族文化對所處時(shí)代的坦率和自信，這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師需要學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

一、了解春水玉器的時(shí)代背景

（一）基本概念

春水這一概念最早出現(xiàn)在史料《遼史》卷18《興宗本紀(jì)》當(dāng)中，結(jié)合科研專家探討的結(jié)果分析可知，其原有含義是用來表示遼代皇帝春季狩獵之水，一直到遼代晚期才逐漸變成春獵的代名詞。但直到現(xiàn)如今，春水依舊沒有準(zhǔn)確界定，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因在于研究對象范圍存在劃分問題。了解以往科研學(xué)者對“春水玉”的探索情況可知，大部分?jǐn)?shù)學(xué)者都以楊伯達(dá)先生的文章為依據(jù)，將春水玉看作是以池塘為場景，主要呈現(xiàn)海東青捕鵝獵殺場景的玉器。而廣義上的春水玉器是指和北方游牧民族春天狩獵有關(guān)且?guī)в轩Z、雁或海東青圖案的玉器。而狹義上的春水玉器是指專門呈現(xiàn)海東青捕鵝或大雁造型的玉器[1]。

（二）民族交流

一方面，政治背景。遼金元時(shí)期作為我國古代歷史文化發(fā)展的重要階段，其是由少數(shù)民族所創(chuàng)建的政權(quán)，并且在很長一段時(shí)間都與漢民族政權(quán)并立和交戰(zhàn)，期間還存在遣使、歲貢以及和親、互市等往來，從客觀角度分析，其進(jìn)一步促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來和文化交流。以宋朝為例，我國北方游牧民族所構(gòu)建的國家政權(quán)長期與宋朝對峙，不管是經(jīng)濟(jì)還是文化都出現(xiàn)共存現(xiàn)象，此時(shí)受中亞文化的影響，雖然兩者交戰(zhàn)不斷，但遼金元的統(tǒng)治管理依舊接受了高度文明的中原玉文化，并引用了優(yōu)質(zhì)的制玉工藝，展現(xiàn)了所處時(shí)代對制玉工業(yè)的重視度。而遼金元在繼承和發(fā)揚(yáng)唐宋玉器文化的同時(shí)，還融合了本民族的獨(dú)特文化，因此這一階段的玉文化是具有承前啟后作用的，也是未來發(fā)展玉文化的重要時(shí)期[2]。

另一方面，文化背景。由于遼金在建國之后都積極學(xué)習(xí)了宋朝的先進(jìn)文化、科技以及制度經(jīng)驗(yàn)等，所以在實(shí)踐發(fā)展中兩國的文化面貌都具有宋的因素，有的還直接引用了部分唐宋時(shí)期的文化面貌。但遼金也在一定意義上保留了自身獨(dú)有的文化風(fēng)貌，因此換句話講，遼文化是唐宋文化再加上契丹文化，而金文化是宋文化與女真文化的融合。在建立元朝以后，為了更好地統(tǒng)治漢族，當(dāng)時(shí)提出了“漢制”，并運(yùn)用儒家思想的變通性和包容性實(shí)施革新，以此進(jìn)一步推廣促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播的有效途徑。在這一時(shí)期，中央制度主要沿用了唐宋的制度，只是隨著時(shí)代變革按照基本國情進(jìn)行了簡單調(diào)整。儒家思想從東周時(shí)期開始就非常提倡運(yùn)用玉器，并將其看作是君子道德品行的標(biāo)準(zhǔn)，這也是后續(xù)元代玉器持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù)。從歷史全局出發(fā)思考，只要是儒家思想占上風(fēng)的時(shí)期，玉器都得到了不同程度的發(fā)展與革新[3]。

二、分析遼金元時(shí)期春水玉器的藝術(shù)特征

（一）形制和紋飾

遼金元時(shí)期春水玉器的雕琢類型有很多，大部分以佩戴為主，其中包含滌環(huán)、帶環(huán)以及帶穿等，不僅紋飾精美，而且制作工藝非常精湛。下面對常見的幾種類型進(jìn)行深入探討：

第一，帶銙帶飾。玉帶環(huán)作為裝飾革帶或絲絹帶的一種玉環(huán)，屬于玉帶飾品的一種。由于玉帶飾品同時(shí)具備裝飾與實(shí)用兩種功能，是指裝飾在腰帶上的玉飾件。這類配飾最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代的良渚文化當(dāng)中，而后在南北朝時(shí)期胡人的蹀躞帶進(jìn)入中原，漢族對其進(jìn)行了改造設(shè)計(jì)。玉帶制度開始于五代，發(fā)展在遼宋金元時(shí)期，鼎盛時(shí)代處于明朝。從本質(zhì)上講，帶飾不僅作為裝飾品存在于歷史文化中，還象征著使用者所處的地位和身份。在遼金元時(shí)期，帶飾大都具有灑脫的自然風(fēng)格，且邊框設(shè)計(jì)也發(fā)生了變化，開始運(yùn)用連珠紋、三角形等邊框。

第二，帽頂。由元代所制的白玉海東青啄鵝帽頂整體呈現(xiàn)為圓拱形，運(yùn)用了復(fù)雜且多變的多層次鏤雕法，立體化地雕刻出海東青攫天鵝的春水圖案。同時(shí)，利用正在搖曳盛開的荷花，彼此交錯(cuò)的蘆葦創(chuàng)造優(yōu)美的池塘，讓正在蓮花上空飛翔的海東青和拍打翅膀準(zhǔn)備逃竄的天鵝看起來更加真實(shí)和自然。現(xiàn)如今，我國保存的帽頂紋飾除了春水外，還有秋水、雙璃紋、龍穿花等，這些紋飾的雕刻手法非常精湛，大都運(yùn)用了深層鏤空透雕技法，具有極強(qiáng)的立體感，這樣能讓紋飾看起來更加生動和鮮活[4]。

（二）分類與工藝

結(jié)合春水玉器的造型特征進(jìn)行分析可知，遼金元時(shí)期的這類玉器主要分為四種類別：第一，單體鵝雁式；第二，海東青啄鵝（雁）式；第三，海東青回望或俯沖捕獵；第四，飛鵝（雁）鉆穿荷蓮，并沒有海東青。以單體鵝雁式為例，常見的造型有單獨(dú)的動物圓雕造型，其中有雁或鵝，也有臥式氣息姿態(tài)的，或展翅想要飛翔的姿態(tài)。設(shè)計(jì)制造者通過運(yùn)用深淺不相同的陰刻線呈現(xiàn)出大雁或天鵝的羽翼細(xì)節(jié)，讓玉器的表層看起來靜中有動，形神兼具，也在一定意義上呈現(xiàn)了玉器飾品的生活性和自然氣息。以遼代所制的漢白玉雁為例，整體大雁的身體長度為5.7cm，且在天鵝的頸部留下了可以釘入釘子的孔洞。這一玉器的天鵝是三角形，設(shè)計(jì)制造者運(yùn)用了圓雕手法進(jìn)行三面雕刻，直觀呈現(xiàn)出天鵝曲頸回首、臥地等姿態(tài)。

三、遼金元時(shí)期春水玉器的歷史傳承

（一）文化內(nèi)涵

春水玉器被沿用至今的原因在于其具備獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這與其所處的時(shí)代背景、文化環(huán)境等有直接關(guān)系。下面對其進(jìn)行簡單了解：

第一，中原漢文化。結(jié)合上文研究內(nèi)容分析可知，原本生活在草原的游牧民族并沒有用玉的習(xí)慣，他們的玉器制作從無到有，再到后期盛行，也是對中原漢文化的認(rèn)知和接受過程，具體表現(xiàn)在民族對戰(zhàn)、文化交流以及朝聘往來等方面。春水玉器在保留自身民族特色的同時(shí)，在接受漢文化影響的同時(shí)，沿用了中原精湛的制玉技術(shù)，并在佩戴功能上繼承了唐宋制度。

第二，游牧民族文化。遼金元在建國初期都運(yùn)用極短的時(shí)間構(gòu)成了較為完善的政治經(jīng)濟(jì)體制，原因在于它們在接受儒家制度的同時(shí)，保留了自身民族固有的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，如尚武之風(fēng)、不廢除騎射等，這些都能在春水玉器當(dāng)中觀察出來。例如，這些生活在北方的游牧民族也被叫作“行走的王朝”，這一內(nèi)容作為春水玉器的制作設(shè)計(jì)的根本，可以從所選題材中得到體現(xiàn)，如春水玉器中常見的元素有海東青、蘆葦、大雁、天鵝等。

第三，佛教文化。佛教最早出現(xiàn)在古印度，直到西漢時(shí)期傳入到中國，經(jīng)過試探適應(yīng)和發(fā)展的多個(gè)階段后，逐漸被滲透到我國各個(gè)階段的文化當(dāng)中，現(xiàn)已成為中國思想的基礎(chǔ)組成內(nèi)容。一直到遼金元時(shí)期，佛教在各個(gè)領(lǐng)域中都占據(jù)重要地位。以玉器制作工藝為例，其中也涉及大量佛教文化，如飛天、摩羯、佛造像以及蓮花、法輪、瓔珞等。其中，蓮花作為佛教題材最常出現(xiàn)的花種，也是印度的國花，其以出淤泥而不染的獨(dú)特形象受到了世人的喜愛，也被佛教看作是純潔和尊貴的象征。在春水玉器中，將蓮花題材看作是海東青捕獵的背景，既能讓場景主題看起來更加生動且富有美感，又能加深玉器所表達(dá)的含義[5]。

（二）演變與傳承

春水玉器作為直觀呈現(xiàn)北方游牧民族春季捺缽活動的重要內(nèi)容，主要刻畫了追逐捕獵且驚心動魄的動態(tài)場景，更為注重渲染那種緊張且激烈的氣氛，也從側(cè)面進(jìn)一步呈現(xiàn)了少數(shù)民族面對中原漢族的勇猛和壓制。雖然遼金元三個(gè)朝代都擁有春水玉器，但彼此所呈現(xiàn)的內(nèi)容也存在偏差：遼代的春水玉器具有寫實(shí)風(fēng)格，不管是所選題材還是制作工藝都具有極高的審美價(jià)值；金代在展現(xiàn)寫實(shí)性的同時(shí)還進(jìn)行了創(chuàng)新優(yōu)化，同時(shí)在造型紋飾上，大量引用了宋代的花鳥紋，并由此增添了水紋、花、葉等元素；而元代集中了南方宋和北方金的特征，在整合呈現(xiàn)寫實(shí)和寓意的同時(shí)，增添了實(shí)際內(nèi)容和所選題材，因此這一階段的春水玉器造型更為復(fù)雜和多變。

四、現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)基于遼金元時(shí)期春水玉器的影響

（一）現(xiàn)有藝術(shù)形式

現(xiàn)如今，與春水題材有關(guān)的玉雕藝術(shù)作品大都是模仿的，雖然在選擇題材時(shí)運(yùn)用了春水，但與古人的制作工藝和藝術(shù)表現(xiàn)形式性相比還是存在一定差距。同時(shí)，現(xiàn)有首飾設(shè)計(jì)中的春水藝術(shù)形式并不多，在金屬參與的首飾設(shè)計(jì)中，也只是利用春水的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，并沒有直觀呈現(xiàn)它的趣味造型。

（二）設(shè)計(jì)啟發(fā)

從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)作為一門古老且獨(dú)特的行業(yè)，其是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)步而出現(xiàn)的，可以在一定意義上整合傳統(tǒng)文化。根據(jù)當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展情況分析，文化主要可以分為物質(zhì)、行為以及觀念等內(nèi)容，而基于春水玉器進(jìn)行的設(shè)計(jì)工作，在整合上述幾類文化的同時(shí)，也促進(jìn)了各民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。在傳統(tǒng)歷史建設(shè)發(fā)展中，春水藝術(shù)形式無疑是優(yōu)秀且具有深意的玉器設(shè)計(jì)形式，可以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)，也值得現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)師去參考和借鑒。

五、結(jié)語

綜上所述，結(jié)合上文分析可知，遼金元時(shí)期的春水玉器并沒有隨著時(shí)代發(fā)展消失在歷史舞臺中，相反其所包含的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵對現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)具有積極影響。在新時(shí)代背景下，面對競爭日益上升的市場環(huán)境，根據(jù)傳統(tǒng)歷史文化中春水玉器所有的造型特征、文化內(nèi)涵以及傳承寓意等，對現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化和革新，不僅能得到更為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)制品，而且可以讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝在彼此碰撞中獲取更多新元素。因此，在未來建設(shè)發(fā)展中，設(shè)計(jì)人員可以多了解遼金元時(shí)期的春水玉器制作工藝和包含元素，從而為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)提供更多依據(jù)。