劉遠(yuǎn)明

《楚辭·九章·惜誦》：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！薄笆闱椤?，顧名思義是指直接或間接地抒發(fā)內(nèi)心感情的一種表達(dá)方式。抒情的特質(zhì)最早表現(xiàn)在中國文學(xué)上，主要是古代文人墨客通過喻物擬人表達(dá)內(nèi)心情感。這種抒情的表達(dá)同樣存在于古代印論中，但是經(jīng)過筆者研究發(fā)現(xiàn)，印論中的“抒情”區(qū)別于文學(xué)中的“抒情”，印論中的抒情不僅僅體現(xiàn)在托物言志，更多的是表現(xiàn)在對古人篆刻以及篆刻創(chuàng)作時的“抒情”，將篆刻藝術(shù)的抒情功能深入化，具體化。

一、抒篆刻技法之情

古代印論中篆刻技法的抒情主要表現(xiàn)在篆刻字法、刀法和章法上，如徐上達(dá)《印法參同》中云：

字面有正、有側(cè)、有俯、有仰。惟正面,則左右皆可照應(yīng),若側(cè)面,則向左者背右矣,向右者背左矣。竊以為字之相集于一印,即如人之相聚于一堂,居左者須令顧右,居右者須令顧左,居中者須令左右相顧,至于居上者,亦須令俯下,居下者,亦須令仰上,是謂有情。1

顯然，徐氏認(rèn)為情意和勢態(tài)是篆刻章法中最重要的東西，其包含我們今天所說的呼應(yīng)、顧盼，但不限于此。印章中，一字有正側(cè)俯仰，即一字與上下左右的協(xié)調(diào)關(guān)系。一印之內(nèi)，字的安排應(yīng)該如同一家人齊聚一堂，各得其所，“相親相助”。這樣才能有情，印章才能“活”起來?！暗闷淝樯鷻C(jī)勃勃；失其情，則徒得委形而已”。相似的還有潘茂法《印章法》中云：

增省務(wù)從古法,巧妙非由自才;落墨勿令輕易,行刀切莫矜持;多見自然悟入,操久漸得安閑。2

《莊子·庚桑楚》有：“靈臺者，心府也?！膘`臺既是主體情緒的發(fā)源地，也是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的來源，而主體情性常常受主客觀因素的影響。因此，古代印論中常有對印人創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作材料、創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作情緒等因素的論述。然而，這些因素往往會影響到篆刻技法的表現(xiàn)，如明代沈野則是對創(chuàng)作環(huán)境對篆刻章法、字法影響的論述，其印學(xué)論著《印談》中道：

余昔居斜塘一載,此中野橋流水,陰陽寒暑,多有會心處,鉛槧之暇,惟以印章自娛。每作一印,不即動手,以章法、字法往復(fù)躊躇,至眉睫間隱隱見之,宛然是一古印，然后乘興下也,庶幾少有得意處。3

沈野在此說中道出了作印的全過程，在斜塘閑居間，看小橋流水，觀察陰陽寒暑，“心”與“性”相互交融，創(chuàng)作期間以自由娛樂的方式來表現(xiàn)作品?！皶奶帯闭怯歇毺氐呐d之所至之處。只有這樣寄興于刀，在靈感與情感相互交融的情況下，才有可能創(chuàng)作出精品。

徐堅從篆刻創(chuàng)作的情緒出發(fā)，闡述篆刻技法的要點，《印戔說》：

作印,須于興到時明窗凈幾,茶熟香清,摩挲佳石,偶然欲作,而石之位分,與字之體勢,適相融洽,心逸手閑,砉然奏刀,輕重緩急,惟心所欲,此樂當(dāng)不讓陶靖節(jié)開卷有得時也。若遇人非識者,石非良質(zhì),無情促迫,勉強(qiáng)從事,雖刻意求工,而興不來赴,作勞益拙矣。4

其認(rèn)為，篆刻創(chuàng)作不可刻意求工，應(yīng)與自然環(huán)境相結(jié)合。優(yōu)美的篆刻環(huán)境都是人生的樂趣所在?？梢娦焓献⒅卦跁鴮戇^程中得到的樂趣且“自足有余”。寥寥數(shù)行卻道出了作印時應(yīng)有的狀態(tài)。同時強(qiáng)調(diào)，刻印不能因事所累，若勉強(qiáng)為之，不是隨性而為，則是徒勞無功的。同時，沈野認(rèn)為篆刻創(chuàng)作應(yīng)寧心靜氣，其《印談》中道：

印雖小技,須是靜坐讀書,凡百技藝,未有不靜坐讀書而能入室者?；蛟?古人印章,皆工人為之,焉知其必靜坐讀書者耶?曰:譬之時文,古文雖田叟稚子,隨意道出,亦有奇語,石勒不識字,能作詩歌。印章亦爾。尋常俗目,慣賞三春山水、二月鶯花。至于峰骨崚崢,枯藤帶雪,多以荒涼疏曠料峭淡之。悠然胸次,動與古會者耳,目前有幾人哉?5

孫光祖《篆印發(fā)微》也提出篆刻創(chuàng)作要求心和氣平，道“胸?zé)o一事,安閑自適?！?

齊璜則認(rèn)為篆刻創(chuàng)作的動機(jī)主要是追求故意，《印說》道：

予之刻印,少時即刻意古人篆法,然后即追求刻字之解義,不為摹、作、削三字所害,虛擲精神。人譽(yù)之,笑;人罵之,一笑。7

齊白石篆刻以不摹、不作、不削的創(chuàng)新聞名于世。他不為名所累，對人譽(yù)人罵皆豁達(dá)“兩笑”，由此看出他對自己作品笑罵由之，這種超脫避免了自我束縛和自我封殺。

二、抒“篆刻神韻”之情

神韻，意在指篆刻藝術(shù)的神情韻致，因此文人追求篆刻創(chuàng)作的本質(zhì)實則是追求篆刻的氣韻，所謂“印外求印”。如楊士修是將篆刻氣韻與自然結(jié)合，《印母》道：

情者,對貌而言也。所謂神也,非印有神,神在人也，人無神,則印亦無神,所謂人無神者,其氣奄奄,其手龍鐘,無飽滿充足之意。譬如欲睡而談,既嘔而飲,焉有精彩?若神旺者,自然十指如翼,一筆而生息全胎,斷裂而光芒飛動。8

楊士修認(rèn)為“情”是對貌而言的?！吧瘛币彩恰扒椤钡膬?nèi)在表現(xiàn)。這里的“神”指人內(nèi)心的思想精神狀態(tài)的體現(xiàn)，是一切的根源，人如果無“神”則所刻篆刻也會沒有精神。如果精神旺盛，自然是事半功倍，如有神助。

徐上達(dá)《印法參同》中認(rèn)為：得其情,則生氣勃勃;失其情,則徒得委形而已。雖居間字有定體,不能如說,也須明得此理,庶知設(shè)法安頓,但能見得有意,亦為少愈,或問字是死的,如何能用情意?笑答曰:人卻是活的。9

在徐氏的表述中，雖然印章中字有定法，也應(yīng)設(shè)法使其安頓，使之有情。然而，字是死的，如何能用“情意”徐上達(dá)說：“人卻實活的”。

張灝認(rèn)為篆刻的神韻源于學(xué)古，《承清館印譜》云：

而匡床獨坐,則時時慨然興古人之思,思古人而不見,見古人之跡,如見古人也。于是偶得古金玉篆刻百章,把玩不能釋,非直神游古初,而身世亦且與俱往,即予亦不自知其托情至此已。10

王珙《菌閣藏印》提出同樣的觀點：

偶值云間,談詩談印,竟日不倦,其說皆不欲肖古人之貌,而追古人之神;又不欲以今人之有余,補(bǔ)古人之不足,即是足愧天下以無本之技,襲名談古者也。余敬為修能心志之。11

此二者以思古人之情，學(xué)古人篆刻之神韻，補(bǔ)古人之不足。寄情于篆刻，把玩愛不能釋。用心靈體會古人的精神。

三、抒印人之性情

宋元時期，文人開始參與制印，篆刻藝術(shù)出現(xiàn)了高潮。很多印人把篆刻的創(chuàng)作過程當(dāng)作一種抒情遺懷的手段。

吳先聲少時鐘于印章，他認(rèn)為“印章小技,實本性情”，因此對篆刻尤為熱愛，并“閱世傳印譜”，在篆刻藝術(shù)方面有所成就，并作《敦好堂論印》。秦爨公則因“余小子生晚居隘,每以不得與文壽承同地為恨。”則常常因此廢寢忘食，才覺稍稍有得。

古人多有雅集，文人賢士通過文人雅集活動表達(dá)出篆刻創(chuàng)作環(huán)境的必要性以及對篆刻應(yīng)當(dāng)先“學(xué)古”的思想。

如楊士修《印母》中道：

興之為物也無形,其勃發(fā)也莫御,興不高則百務(wù)俱不能快意。印之發(fā)興高者,時或賓朋濃話,倏爾成章,半夜夢回,躍起落筆,忽然偶然而不知其然,即規(guī)矩未遑。譬如漁歌樵唱,雖罕節(jié)奏,而神情暢滿,不失為上乘之物。12

楊氏認(rèn)為篆刻的性質(zhì)可能在高興時，也可能在半夜夢回時來臨?！芭d”的作用，對創(chuàng)作十分重要。因此關(guān)于“興”的培養(yǎng)也受到了印壇的關(guān)注。汪關(guān)《寶印齋印式》中李流芳《題汪杲叔印譜》云：

余少年游戲此道,偕吾友文休競相摹仿,往往相對,酒闌茶罷,刀筆之聲,扎扎不已,或得意叫嘯,互相標(biāo)目前無古人。今漸老,追憶往事,已如隔世矣。見杲叔不覺童心復(fù)萌。13

王志堅《承清館印譜》：喜怒醉醒,陰晴寒暑,無非印也。每三人相對,樽酒在左,印床在右,遇所賞連舉數(shù)大白絕叫不已,見者無不以為癡,而三人自若也。14

文人以印會友，競相摹仿，印之發(fā)興高者，拍案叫絕。比肩古人，自覺今人勝古人。無論喜怒醉醒，陰晴寒暑，不外乎刻印這件事。這種雅集活動成為印人交流的方式，以述其情，也是明清時期篆刻藝術(shù)發(fā)展成為高潮的重要原因。也從側(cè)面反映出，明清時期印人的篆刻一方面擬古，一方面又不拘泥于古，且在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。

明清時期篆刻藝術(shù)處于高峰時期，文人參與篆刻并一直很癡迷，即使身體勞累，但仍癡迷其中，如沈野《印談》中道：“日事柔翰,一遇費(fèi)力事,輒厭畏成疾,余近來日作二印,覺腰背間痛,數(shù)日稍緩,一月后,即日作數(shù)印,亦不覺自苦矣。夫子游藝之旨有以哉。內(nèi)養(yǎng)家謂人身如戶樞,不稍勞之輒生蠹,覺此技有益于文人?！?/p>

綜上，古代印論中的抒情觀主要是抒篆刻技法之情，篆刻神韻之情以及印人之性情。印人利用文人雅集的活動，將篆刻藝術(shù)推上高峰，在追求古人前賢的篆刻藝術(shù)的同時通過篆刻“達(dá)其情性，形其哀樂”。

注釋

1 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:116。

2 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:133。

3 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:67。

4 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:292。

5 韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州:西泠印社出版社,1999:63。