李申曦

（石家莊鐵道大學 文法學院，河北 石家莊050043）

《葛覃》之旨，《毛詩序》言：“后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事……可以歸安父母，化天下以婦道也?！盵1]30言后妃未嫁之事。然《毛傳》又言“婦人謂嫁曰歸”[1]30，言女子歸寧父母家，由此形成了待嫁與已嫁的闡釋困境。后世學者認為詩述后妃在父母家之事，卻又稱其出嫁。同一詩篇，兼及嫁與未嫁之意，于詩旨似難疏通②袁行霈言：“前人就未嫁與已嫁，聚訟紛紜，皆因《小序》之含糊引起?！眳⒁娫婿⑿旖ㄎ?、程蘇東《詩經(jīng)國風新注》，北京：中華書局，2018年，第21頁。。詩中女子是否出嫁？詩篇所言之身份為何？是解開此詩詩義的關鍵。這就需要我們結合詩中的內證，對其中蘊含的禮制背景進行考察，從更為深廣的維度探尋此詩的詩義，并在此基礎上觀察后世對其題旨的理解是如何遠離詩義而進行推衍，由此觀察詩義脫離禮制背景而形成諸多闡釋的生成方式。

一、女子初嫁及“得氏初”之義

最早對《葛覃》主旨進行討論的是孔子：

孔子以“氏初”總括《葛覃》詩義，是目前我們能看到較早對《葛覃》詩義進行的解釋，我們可以由此觀察春秋時期對《葛覃》一詩的理解。氏，是基于姓以下的具體分支。而姓，本義指女子所生，同一血統(tǒng)的子孫同姓③能夠對此說明的如《說文·女部》言：“姓，人所生也。古之神圣人母，感天而生子，故稱天子?！薄锻ㄖ尽吩唬骸芭鸀樾眨市罩侄鄰呐?。如姬、姜、嬴、姒、媯、姞、妘、婤、姶、?、嫪之類是也?！笨追f達言：“姓者，生也?！薄稄V雅·釋親》言：“姓，子也?！蓖跄顚O疏：“姓者，生也，子孫之通稱也?！眳⒁娫S慎撰，段玉裁注《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第612頁。鄭樵《通志略》，上海：上海古籍出版社，1990年，第1頁。杜預注，孔穎達正義《春秋左傳正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第113頁。王念孫《廣雅疏證》，上海：上海古籍出版社，2018年，第787-788頁。?！妒辣尽酚涊d：“言姓即在上，言氏即在下?！盵3]段玉裁云：“姓者，統(tǒng)于上者也；氏者，別于下者也。”[4]628氏為姓的分支?！蹲髠鳌る[公八年》就記載了周天子以功德賜姓命氏的情況：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！盵5]112如魯、蔡、鄭等國諸侯與周天子同為姬姓，賜以國號為氏?！栋谆⑼āば彰吩唬骸坝惺险吆危克再F功德，賤伎力……聞其氏即可知其德?！盵6]402根據(jù)功德以命氏，通過氏而知其功德。鄭樵言氏的用意：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏?！盵7]氏用來別貴賤、論功德，貴族有氏，平民有名無氏。男子有氏，女子的“氏”則依其夫而定?！额伿霞矣枴わL操》云：“已嫁，則以夫氏稱之?！盵8]女子在嫁前跟隨父氏，出嫁后歸屬夫家，獲得夫氏?！蹲髠鳌匪d雍姬、息媯、芮姜，以及出土的媵器銘文中畢媿、京氏婦叔姬、親姬孌人、豐孟妘、成姜桓母等人的稱謂均冠以夫氏①參見高兵《周代婚姻形態(tài)研究》，成都：巴蜀書社，2007年，第43-44頁。。

值得注意的是，女子嫁入夫家之后，得以夫氏命之；若不為夫家接納，則無法稱氏?！洞呵铩べ夜拍辍酚涊d伯姬因婚姻尚未完成便去世，故無法以夫氏相稱②《春秋·僖公九年》：“秋七月乙酉，伯姬卒”，竹添光鴻《左氏會箋》云：“稱伯姬，則許嫁可知……但未往彼國，不成彼國之婦，故不稱國也?！眳⒁娭裉砉怿欀?，于景祥、柳海松整理《左氏會箋》，沈陽：遼海出版社，2008年，第109頁。。《左傳·文公十二年》言：“叔姬卒。不言杞，絕也?！盵5]539叔姬本為杞桓公的妻子，被其休棄，便不能再稱夫氏。由此來看，孔子所言“得氏初之詩”，是說《葛覃》這首詩，敘述女性嫁入夫家，初得夫氏之事。從周之貴族婚儀來看，女子嫁入夫家，獲得夫家的認同，是為“得氏初”。

孔子認為《葛覃》與廟見禮有關，我們可以回歸到詩篇本身，來觀察女子初嫁的情形：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母[1]30-33。

詩中對黃鳥的描寫，交代了詩篇發(fā)生的時令。陸機釋黃鳥云：“一名倉庚……應節(jié)趨時之鳥也?！盵1]31黃鳥，又名倉庚，是感應時節(jié)而遷徙的鳥類?！睹娒锝狻吩啤包S鳥，其鳴以春為期，其去以秋為度”[9]2，進一步指出黃鳥為春來秋去之鳥，以其鳴作為春天來時之征。據(jù)《禮記·月令》《大戴禮記·夏小正》《逸周書·時訓》的記載，黃鳥鳴叫為仲春二月的物候③《禮記·月令》：“仲春之月……始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化為鳩。”《大戴禮記·夏小正》：“二月，有鳴倉庚?！薄兑葜軙r訓》：“雨水之日，桃始華，又五日倉庚鳴。”參見鄭玄注，孔穎達正義《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第470-471頁。戴德撰，盧辯注《大戴禮記》，北京：中華書局，1985年，第17頁。皇甫謐撰，宋翔鳳、錢寶塘輯，劉曉東校點《逸周書》，沈陽:遼寧教育出版社，1997年，第45頁。。黃鳥鳴飛，匯集于木，即發(fā)生在仲春二月。《周禮·地官·媒氏》言：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”鄭玄注：“中春，陰陽交，以成昏禮，順天時也。”[10]362按照周制，仲春為婚配之時，男女于此時約會、成婚。《大戴禮記·夏小正》“二月，冠子取婦之時也”[11]，亦言仲春二月適宜婚嫁。《白虎通·嫁娶》解釋仲春成婚之理：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也?！盵6]466因此從物候來看，《葛覃》所言女子出嫁，發(fā)生在仲春二月，合乎周俗。

詩以葛起興，以采葛、治葛、服葛、浣葛之事為時間流程，我們可以由此觀察詩時與詩事。《說文·艸部》云：“葛，絺绤草也?！盵4]35《系部》言：“絺，細葛也。绤，粗葛也?！盵4]660絺為精致的葛布，绤為較粗的葛布。周代專門設置了“掌葛”一職，征收葛草用作絺绤之材④《周禮·地官·掌葛》記載：“掌葛，掌以時征絺绤之材于山農(nóng)?！眳⒁娻嵭ⅲZ公彥疏《周禮注疏》，北京：北京大學出版社，1999年，第421頁。?！兑葜軙の膫鳌费浴皹渲?、木，以為絺绤，以為材用”[12]，記載文王九年樹葛以為民生利。葛經(jīng)過煮制后脫膠，分離出的植物纖維可用于紡織。因此，周人種葛、采葛、征葛是為制作葛布。此外，《周禮·天官·屨人》記載王、后服“葛屨”[10]215?！秲x禮·士喪禮》云：“夏葛屨?！盵13]673有王、后、士人穿著葛屨的記載，這表明葛亦為士階層以上所服原料?？鬃釉f：“夫葛之見歌也，則以絺绤之故也?！盵14]葛作為紡織的原料出現(xiàn)在詩歌里，是言采葛以制絺绤之事?！锻躏L·采葛》言采集葛草，《齊風·南山》《魏風·葛屨》《小雅·大東》之“葛屨”，便是以葛為材錄于詩中，以為興辭?！陡瘃分胁粌H以采葛起興，而且明確言“是刈是濩，為絺為绤”，正是敘述采集葛草到煮制的葛布加工過程。

從傳世文獻來看，治葛為女子嫁入夫家所必備的技能，是為女功之事。《禮記·內則》言女子：“十年不出，姆教婉、娩聽從。執(zhí)麻枲，治絲繭……學女事以供衣服?！盵15]870女事即女功之事，尚為女子之時便要學習如何使用葛麻一類原料制衣?！栋谆⑼āば彰吩啤皨D人十五通乎織纴紡績之事，思慮定，故許嫁”[6]416，知女性掌握紡織才能夠許嫁成婦。女子既已出嫁為婦，理應操持女功之事?！抖Y記·昏義》指出“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當于夫，以成絲麻布帛之事”[15]1622，要求女子為婦后完成治葛在內的紡織之事以孝順公婆，使室家和睦?！赌印し菢贰费浴皨D人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，捆布縿，此其分事也”[16]，強調紡織麻葛等物為婦人本分。女子熟練掌握紡織以完成對女功的學習，出嫁成婦后便要承擔此務。因此，包含治葛在內的女功之事是為女子與婦人所須通習、操持之事，始終伴隨著女子成婦的過程。

二、三月廟見與師氏教習

初嫁入夫家的女子，需要在夫家三月之后，才能舉行廟見禮?！抖Y記·曾子問》詳細描述了三月廟見之禮，“三月而廟見，稱來婦也；擇日而祭于禰，成婦之義也”[15]584。又言：“女未廟見而死，則如之何？孔子曰：‘不遷于祖，不袝于皇姑……歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！盵15]584也就是說，廟見之禮是關乎女性是否被夫家正式接納，即女子成婦的重大婚儀。而廟見之禮的完成，標志著兩家婚姻的正式締結。

《白虎通·嫁娶》同樣記敘了這一古禮：“婦入三月然后祭行，舅姑既歿，亦婦入三月奠采于廟?！盵6]464記敘揭示了舅姑存沒與否，廟見儀程的細微差異。在這一婚制中，廟見“三月”是為判別新婦是否懷孕的考察期。首先，胎兒三月初成人形，女性身形彰顯，醫(yī)書中有“三月始脂”“三月始胎”等說，故為期三月足以驗證[17]。其次，在廟見期間，夫妻不得行房事。

《左傳·隱公八年》記載了鄭公子忽與迎娶之女媯氏“先配而后祖”，陳鍼子評價其“是不為夫婦，誣其祖矣。非禮也”，賈逵注云“三月廟見，然后配”[5]111。顯然，忽、媯二人成婚，未行三月廟見便同居，是有違禮制的?！读信畟鳌酚涗浟怂喂РАR孟孝姬“三月廟見，而后行夫婦之道”[18]，清楚地表明夫婦理應于廟見之后同房。最后，廟見之制的形成，是在周代宗法制的背景下，出于對繼承人血統(tǒng)之考量，其或根源于原始社會風俗的某些遺留①胡新生對三月廟見禮的創(chuàng)制意圖和起源進行了詳細的考察并認為：“三月廟見禮是在父權制已經(jīng)確立而原始的兩性風俗仍然殘存的社會背景下產(chǎn)生的，它的性質與某些民族曾經(jīng)流行的‘殺首子’風俗和‘審新娘’風俗極為相似?！眳⒁姾律吨艽亩Y制》，北京：商務印書館，2016年，第107頁。。廟見禮設有三月之期，即“來婦”需要有三個月的時間無法與丈夫同房而被安置在別處，以檢驗其是否懷孕。三月之后，若無身孕，則拜見男方宗廟，完成婚禮。

廟見禮設有三月之期，這一時間長度恰恰暗合詩中的描述。詩狀葛之形狀“萋萋”“莫莫”，暗喻時間的流逝?！睹珎鳌费裕骸拜螺拢⒚病盵1]30，“莫莫，成就之貌”[1]32，以葛之興旺與成熟為時間流程，這與《豳風·七月》描寫蟋蟀“七月在野，八月在宇，九月在戶”的表述相類，透露出時間的推移。葛為苧麻，每年收割數(shù)次，在黃河流域每次90天左右。根據(jù)葛的習性，其從仲春繁茂到夏日長成，需歷經(jīng)三個月?！侗静菥V目》記載，“春生苗，引藤蔓，長一、二丈”[19]，知葛在春日生長。又因黃鳥鳴為仲春之月的物候，此時草木生長繁茂，正與葛“萋萋”之貌的描述相符。葛春生而夏成，夏季方可采練。徐光啟《農(nóng)政全書》中引《葛覃》并詳細介紹了采葛、練葛之法：“采葛法，夏月葛成，嫩而短者留之……練葛法，采后，即挽成網(wǎng)，緊火煮爛熟……紡之以織?！盵20]夏日葛成，采治以織布。由此便能理解詩二章采、煮以練治葛布的描述。這樣看來，葛從“萋萋”到“莫莫”需三個月長成，這三個月與女子在夫家等待廟見的時期相合。

詩中所言“師氏”，則為女功之事的傳授者?！抖Y記·昏義》記載了婦人在成婦前，需要學習女功在內的事人之道：“古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮。祖禰既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功?！盵15]1622依周制，婦人在正式成婦前，需在指定地點接受為期三個月的學習，以培養(yǎng)其德、言、容、功，而“師氏”即為她們的培訓者?！睹珎鳌吩唬骸皫煟畮熞?。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。”[1]33可見，專門有女師傳習女功等事。《白虎通·嫁娶》亦云：“婦人所以有師何？學事人之道也。詩云：‘言告師氏，言告言歸。’《昏禮經(jīng)》曰：‘教于公宮三月。’婦人學一時，足以成矣。”[6]485婦人有師，師氏是為教授其事人之道的老師，即女師。值得注意的是，師氏并非當時陪伴在女性身邊的“姆”?？追f達根據(jù)鄭玄注《儀禮·士昏禮》“姆纚筓綃衣”之“姆”為“姆，婦人五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時之乳母矣”[1]34，遂認為姆即為詩句中的“師氏”。事實上，姆與師氏雖同樣承擔教育女性職責，但卻不能等同。《禮記·內則》言：“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執(zhí)麻枲……學女事以供衣服……二十而嫁?！盵15]870-871可見，姆在女子十歲之時就已教導女功等事。然《禮記·昏義》中師氏教育未成婦少女只有三個月。倘若姆即為師氏，同出于一書之記載何以采用兩種稱謂？且姆與師氏的教授時間本就存在差異，《禮記》對古禮的記載更不至相互違背。又據(jù)《公羊傳·襄公三十年》記載伯姬因不見傅母不得下堂的禮制而困死于火中①《公羊傳·襄公三十年》載：“伯姬曰：‘不可。吾聞之也，婦人夜出，不見傅母不下堂……’逮乎火而死?！眳⒁姾涡葑?，徐彥疏《公羊傳注疏》，北京：北京大學出版社，1999年，第469頁。，《齊風·南山》中《箋》云“文姜與侄娣及傅姆同處”[1]343，知姆在女性尚為女子之時及嫁為人婦后始終伴隨?！抖Y記·昏義》之“先嫁三月”與《白虎通》“婦人學一時”，均揭示出姆與師氏的這種差異。此外，按照《禮記·內則》的記載，大夫以上有子師、慈母、保母三母②《禮記·內則》：“擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師。其次為慈母，其次為保母。”《正義》：“士不具三母耳，大夫以上則具三母?！眳⒁娻嵭?，孔穎達正義《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第862頁。。而根據(jù)《儀禮·士昏禮》的記錄知士階層仍有姆，而師氏必不會是當時之“姆”，因此《葛覃》中有“師氏”教習的女子，當出于大夫以上階層。

師氏既為婚前短暫教導女子的老師，那么詩中操持女功、告歸、浣衣之人則可以確定為將成人婦的貴族女子。詩中女子告師氏“歸”，點明了女子出嫁之意。“歸”有“嫁”義，《公羊傳·隱公二年》言“婦人謂嫁曰歸”[21]33，《春秋·成公九年》記載伯姬嫁入宋國為“伯姬歸于宋”[5]735，《說文·止部》云：“歸，女嫁也?！盵4]68孔穎達疏“歸”義言：“以夫為家，故謂嫁曰‘歸’也?！盵22]女子出嫁往歸于夫，故以嫁為“歸”，《桃夭》《鵲巢》《東山》等“之子于歸”的“歸”均指女子出嫁。再聯(lián)系師氏的身份與出現(xiàn)的場合，此處“歸”解作“嫁”較為合適。

詩中女子受師氏教導學習女功，也是在其成婦前的三個月進行的，即《昏義》“婦人先嫁三月”時學習。既言先嫁，顯然已確定嫁期，經(jīng)歷了女方許嫁、夫家請期等儀程后，被送往某處跟隨師氏學習三個月。由詩中女子隨師氏采葛、治葛、作衣，可知娶入男方之家的新婦在這三個月中從事女功，以待廟見。《禮記·昏義》言：“古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮；祖禰既毀，教于宗室；教以婦德……”[15]1622規(guī)定女子正式成婦前，根據(jù)血緣之親疏，被送至公室或者宗室進行婦德學習。查諸史料，女子初入夫家至廟見之禮成婦有三月之期，因此，女子隨師氏學女德、成女功之事，正是女子三月廟見期間的主要內容，也就是說，《葛覃》所寫的正是女子被娶入夫家之后、三月廟見之前的女功之事。

需要補充的是，三月廟見之禮是大夫以上階層的婚制，士階層也有拜祭夫家祖廟之儀，但常在成婚當夜便已圓房，夫妻不必相隔以待三月之久③《儀禮·士昏禮》記載親迎當天夫婦同居，屬于士禮?？追f達引賈逵、服虔語：“大夫以上……皆三月見祖廟之后，乃始成昏。”參見鄭玄注，孔穎達正義《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第585頁。。因此，《葛覃》所言的有師氏教習并需要三月廟見者，當是大夫以上階層，依照《毛詩》的“后妃”之德的解釋，其或為諸侯以上階層的婚禮描寫。

由此我們可以大致作出一個判斷：《葛覃》因絺绤之事而詠葛，因葛言及女功，黃鳥、師氏、歸等詞又揭示出詩與女子成婚有關。女子學習女功，婦人操持女功本為尋常之事，而受教于師氏，宣告出嫁，則又透露出與婚姻相關之儀程。據(jù)孔子的表述可知，《葛覃》體現(xiàn)的當為周代昏禮中的廟見禮。若以三月廟見為禮制背景，則能夠合理地印證、解讀詩句描述的主要內容。

三、廟見換服時的歸寧之思

孔子對《葛覃》“氏初”的評論，反映出女子廟見前后身份的轉變，點明了詩的形成背景，“民性固然，見其美必欲反其本”，則是對詩中情感的解讀，認為《葛覃》體現(xiàn)了嫁入夫家而不忘父母的人之常情，是為“見其美必欲反其本”。

初嫁女子通過三月廟見禮后得到夫家認可，于宗廟祭祀加以確認，從此成為夫家的一員，方可以夫氏相稱，是為“得氏”，也就是說，女子從此有了夫家的身份。姓氏相合的稱呼，成為女子的新身份，出土文獻中蘇治妊、鄭同媿、呂雔姬的稱謂即是父氏加夫氏④參見張淑一《周代婚姻形態(tài)研究》，福州：福建人民出版社，2008年，第114頁。。女子的“夫氏”為婚后獲得，“父氏”卻與生俱來，無法剝奪，因此已嫁女子仍不絕于宗族?！秲x禮·喪服》言：“婦人雖在外，必有歸宗?！盵13]581已嫁婦人為父家服喪，表明其與宗族之間的聯(lián)系?！蹲髠鳌せ腹迥辍份d雍糾欲殺雍姬之父，雍姬問其母：“父與夫孰親？”其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”[5]206父母宗族始終為子女的至親?！豆騻鳌る[公元年》載：“仲子者何？桓之母也。”何休注曰“仲，字，子，姓。婦人以姓配字，不忘本也，因示不適同姓”[21]19，認為女子稱姓為不忘本。在這種語境下，本，正是包括女子父母在內的家族，故孔子所謂“返本”，便是強調女子嫁入夫家并被認同的時候，心中更加思念父母。

《葛覃》末章言“薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母”，正是敘述女子在三月廟見期滿時念親而不忘本的情感。汙，《毛傳》云：“煩也。”鄭玄箋曰：“煩撋之”，即搓洗以去除污垢。浣，《箋》言“謂濯之耳”[1]33，浣有濯洗之義。汙、浣即是清洗私、衣的污漬。私，為貼身衣物?！夺屆吩疲骸八?，近身衣?！蓖跸戎t根據(jù)“私”字“親褻”之意，指出《釋名》所言近身衣當為褻服，且衣與私“對文以見義”，故“衣”為外衣，“私”為內衣[23]22?！氨@我私，薄浣我衣”，是言女子親自清洗自己的全部衣物?！睹珎鳌吩啤昂Γ我病盵1]33，與“何”相通；“害浣害否”，是女子反問“哪些衣服還沒有清洗干凈？”如此反復地陳述對自己衣物的濯洗與整理，常為此前釋者所不解，然將之放置于廟見之禮中觀察，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著重大的禮制。

來嫁女子通過三月廟見期考察后，便正式成為夫家成員?？鬃印笆铣踔姟?，也指出了女子身份的轉變。在廟見之前，雖然名義上嫁入夫家，但仍在三月考察期間，其有可能被送還父母家，因而并沒有獲得與丈夫相配的“命婦”身份，只有在廟見之時，才能獲得與丈夫爵位相應的“命婦”身份，因此換服，成為女子得到夫家承認的標志。

周人認為服飾是禮的體現(xiàn)，有明確的服制規(guī)定?！抖Y記·坊記》言：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！盵15]1403禮別親疏同異，服飾亦需體現(xiàn)這種差異。《禮記》中《王制》《檀弓》《祭義》《昏義》《月令》等篇，對服之數(shù)、料、色、度等方面有嚴格要求。在重要的禮儀場合，婦女需身著與之地位相符的服飾以合于禮制?！捌抟苑蛸F”，初嫁的女子在廟見禮上著相應的服飾，祭拜夫家宗廟，標志著成為夫家的重要成員。周制，公侯伯子男之妻受封為“命婦”，著相應的服飾。王后亦有特定的服制?！吨芏Y·天官·內司服》載王后、內外命婦的服飾：“掌王后之六服，褘衣，揄狄，闕翟，鞠衣，展衣，緣衣，素沙。辨外內命婦之服，鞠衣，展衣，緣衣，素沙。”[10]202-205王后六服用于不同場合，褘衣、揄翟、闕翟為祭祀之衣，鞠衣桑服，展衣待王及賓客，褖衣作御王或燕服。內外命婦也有相應的服制：

內命婦之服：鞠衣，九嬪也；展衣，世婦也；緣衣，女御也。外命婦者：其夫孤也，則服鞠衣；其夫卿大夫也，則服展衣；其夫士也，則服緣衣。三夫人及公之妻，其闕狄以下乎？侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王后褘衣[10]205-206。

不同身份的命婦著不同的服裝，也就是說《葛覃》中的女子要根據(jù)丈夫的身份著相應的服飾。而且，諸侯邦國的服飾也有不同，齊魯?shù)貐^(qū)“多文?布帛”；秦國服飾則“其服不挑”；楚國與中原的服制不同，《戰(zhàn)國策·秦策五》載秦王孫異人著“楚服而見”華陽夫人，顯然“楚服”有別秦服①參見司馬遷《史記》，北京：中華書局，1982年，第2013頁。王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點?！盾髯蛹狻?，北京：中華書局，1988年，第303頁。劉向集錄《戰(zhàn)國策》，上海：上海古籍出版社，1988年，第279頁。。因此，女子若嫁入他國，三月廟見之前尚未得到夫家承認，因而可以著父母之邦的服飾；三月廟見時，得到了夫家的承認，則要著命婦之裝而成婚。《葛覃》最后四句，寫的正是女子在換服時事夫念親的感受。

在等待三月廟見的時間內，女子在師氏的教習下，采葛、治葛、制衣，依照未來的身份準備了廟見之服。其中的“是刈是濩，為絺為绤，服之無斁”，描述了女子采葛而制成衣裳?！抖Y記·月令》言：“后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑……以共郊廟之服，無有敢惰?！盵15]485-486周制，即便后妃也有親自治桑，以為丈夫制作郊廟祭祀之服。其中的“無有敢惰”，意同“服之無斁”，是言三月期間，女子已經(jīng)制成了廟見的禮服。這樣便能理解詩中所言女子親自治葛、心無厭惰的描述，正是虔誠地制作廟見拜祭夫家祖廟的禮服。

三月之期結束后，女子告別師氏，“言告師氏，言告言歸”便是感謝師氏三月教誨陪伴，然后換上與夫家身份相符的服飾，行廟見之禮?！抖Y記·祭義》云“夫婦齊戒，沐浴，盛服奉承而進之”[15]1317，便是言新婚夫婦齋戒之后，依照身份著相應服制，參加祭祀。在換夫家盛服之前，其所言的“薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否”，是對娘家衣物的仔細清洗、認真整理，將來自父母之邦的衣物收歸放好，此刻內心思念父母愈甚，希望將來有一天回去“歸寧父母”時，仍能著當初在娘家的服飾。

已嫁女子回娘家歸省，向父母問安，為“歸寧父母”。女子出嫁后回家探望父母本是人之常情，但對諸侯以上階層的女子來說，是一件可以想象而很難實現(xiàn)的愿望?！蹲髠鳌でf公二十七年》記載：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”[5]286遵照常事不書的筆錄原則，杞伯姬既嫁歸寧顯然有悖常理而被書之于史。何休注此事云：“諸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反?！盵21]176女子既嫁諸侯，便不能像尋常女子一樣返家探親。婦人“踰竟”也被視作非禮，《谷梁傳·僖公二十五年》記載了因宋蕩伯姬越竟迎婦，宋殺其大夫，《鄘風·載馳》中許穆夫人因國破君亡欲趕至漕邑吊唁，而被許國大夫攔下①參見范寧注，楊士勛疏《春秋榖梁傳注疏》，北京：北京大學出版社，1999年，第144頁。鄭玄注，孔穎達正義《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第211頁。。朱熹言：“夫人知其必將以不可歸之義來告……既而終不果歸，乃作此詩，以自言其意爾?！盵24]44所謂“不可歸之義”，正是指當時諸侯夫人不得出境吊唁的禮法限定。毛序《邶風·泉水》云：“衛(wèi)女思歸也。嫁于諸侯，父母終，思歸寧而不得?！盵1]165已嫁女子即便在宗國覆滅、父兄去世之時也不得歸。而女子要真正返歸娘家，常常是在被休棄后，稱為“來歸”或“歸于某”②《左傳·莊公二十七年》：“凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。夫人歸寧曰如某，出曰歸于某?！薄洞呵铩ば辍罚骸扒?，郯伯姬來歸?！薄稇?zhàn)國策》記載趙威后送燕后出嫁“持其踵為之泣”，“祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反’”。趙太后縱使不舍，也不希望女兒遭受變故返國。參見杜預注，孔穎達正義《春秋左傳正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第286、674頁。劉向集錄《戰(zhàn)國策》，上海：上海古籍出版社，1988年，第770頁。。因此，《葛覃》寫女子換服之時的歸寧之思，得到了孔子的高度贊揚，言之為“民性固然，見其美必欲反其本”，這正是人之常性、常情，孔子所言即是對詩中女子事其夫而念其親的情感肯定。

可以印證的是，《禮記·緇衣》對“服之無射”句的解釋，也是從成禮的角度來言：

子曰：“茍有車，必見其軾。茍有衣，必見其敝。人茍或言之，必聞其聲。茍或行之，必見其成?！陡瘃吩唬骸疅o射。’”③鄭玄注《禮記》時言：“射，厭也。”而《毛詩》作“斁”，《毛傳》云：“斁，厭也?！敝洹咀之惗馔?。參見鄭玄注，孔穎達正義《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第1517-1518頁。鄭玄注，孔穎達正義《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第32頁。

《葛覃》中的“服之無射”，是為廟見期女子治葛以供祭祀，無敢厭怠的恭謹之狀，孔子借以告誡人應謹言慎行，堅持禮制，必有所成。鄭注“凡人舉事，必有后驗也”，孔穎達認為乃言“言行必慎其所終”的道理[15]1517-1518。其中的見車之軾、睹衣之敝、聞言之聲、觀行之成，皆言事情的發(fā)生必能得到相應的驗證，由此闡釋人要謹慎自身言行、不敢懈怠的道理。結合三月廟見的理解，我們更能看出孔子引用“服之無射”的原義。

四、《毛詩》對《齊詩》《魯詩》說解的調和

由于對廟見之禮的疏忽，齊、魯、毛三家對《葛覃》的闡釋，便存在了較大的分歧。

齊詩對《葛覃》的闡釋主要有兩處。《禮記·緇衣》引“服之無射”句，鄭玄注云：“言己愿采葛以為君子之衣，令君子服之無厭，言不虛也。”[15]1518王先謙指出：“云‘為衣令君子服之’者，是以為女適人后事……此齊說也。”[23]21鄭玄注解《禮記》采用《齊詩》的說法，《齊詩》認為詩句是說女子為君子整治葛衣而無所厭倦，可以看到詩義已經(jīng)發(fā)生了一定的偏移。且根據(jù)“為令君子服之”的解說，知齊詩認為《葛覃》記述的是女子嫁人之后的事。《易林·兌之謙》曰：“葛生衍蔓，絺綌為愿?！盵25]言“為愿”與鄭玄“已愿”同，都是《齊詩》的觀點。而鄭玄在注《毛詩》該句時則云“女在父母之家，未知將所適，故習之以絺绤煩辱之事，乃能整治之無厭倦”[1]32，認為詩句敘述女子在父母家之事，即其尚未出嫁。這至少表明，《毛詩》《齊詩》在詩句的解釋上不僅存在已嫁、未嫁之差別，同時皆已偏離詩句原初之義。

魯詩對《葛覃》的解釋，保存在蔡邕《協(xié)和婚賦》：

惟情性之至好，歡莫備乎夫婦……考遂初之原本，覽陰陽之綱紀，乾坤和其剛柔，艮兌感其脢腓?！陡瘃房制涫r，《摽梅》求其庶士。唯休和之盛代，男女得乎年齒?；橐鰠f(xié)而莫違，播欣欣之繁祉。[26]

在蔡邕看來，婚姻本乎人之情性，順應陰陽綱紀，故應莫違婚時，《葛覃》中的女子正是“協(xié)而莫違”，不失時而嫁。徐璈具體闡釋道“賦意蓋以葛之長大而可為絺綌，如女之及時而當歸于夫家”[23]17，將詩對葛的描述理解為葛長成可做絺绤之材，是對女子到達一定年歲，及時嫁入夫家的比喻。漢人對出嫁年齡十分重視，《白虎通·嫁娶》言“男三十而娶，女二十而嫁……女二十肌膚充盈，任為人母，合為五十，應大衍之數(shù)，生萬物也”[6]453，女子十五及笄許嫁，至二十歲是其出嫁的最佳時間。蔡邕言“男女得乎年齒”，重視婚時。蔡邕舉證《葛覃》，以說明女子當按時出嫁，使婚姻協(xié)和，認為《葛覃》敘述了女子順時而嫁。

從《詩序》《毛傳》《鄭箋》可以較為完整地看到毛詩學派對《葛覃》的闡釋。《詩序》云“后妃之本也。后妃在父母家，則志在女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也”[1]30，總括詩義，將詩中女子身份確解為后妃，認為詩敘述后妃在父母家研習女功，又描述了出嫁后事。具體而言，從首句至“服之無斁”句，毛、鄭皆以為述女子尚未出嫁時事。而末章“言告師氏”等句，則認為是描述女子嫁入夫家后的情況?！把愿嫜詺w”句才宣告女子出嫁，師氏亦是在嫁前三月教授女功。倘若全詩是言女子嫁入夫家之后的事，不僅前兩章顯得鋪墊過長，且難以闡明治葛、師氏等事的緣由。《毛詩》稱前兩章言女子未嫁，末章已嫁，調和了齊、魯之說而顯得更為融通，但其忽略了詩句背后的禮制背景，使得注解顯得勉難成說。

《葛覃》為女子廟見之詩，孔子所言“本”原是就事夫念親的情感而言?！睹姟穼⑵鋵θ酥拘缘挠懻撉飧綍椤昂箦尽眮砝斫?、闡釋詩義，詩旨解析雖然詳盡，卻悉非原意。《葛覃》原可入樂而歌，到了漢代周樂失傳，樂義亡而詩義興，前人對詩的記載及詩篇文本成為漢人解詩的依據(jù)。《儀禮》《禮記》記載了舉行鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮時，合樂演奏《葛覃》等詩的情形。鄭玄言之為“房中之樂歌也”①《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》《儀禮·鄉(xiāng)射禮》載：“乃合樂，《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》?！薄秲x禮·燕禮》言：“遂歌鄉(xiāng)樂，《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。大師告于樂正曰：‘正歌備?！薄抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“合樂三終?！眳⒁娻嵭?，賈公彥疏《儀禮注疏》，北京：北京大學出版社，1999年，第151、186、275-276頁。鄭玄注，孔穎達正義《禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第1634頁。。周代房中樂由后妃所演唱，漢儒以后妃說詩，則是將《葛覃》的音聲義附會到文本義當中②王先謙言“此推言房中樂歌義例，若用以說詩，則不可通”，意識到了樂義與詩義的差別，惜未能做出解釋。參見王先謙撰，吳格點?！对娙伊x集疏》，北京：中華書局，1987年，第17頁。。

后世眾多學者受《毛詩》“后妃”說的影響進一步推衍詩旨。一是著眼于對“后妃之本”的疏解?？追f達認為后妃之本是說后妃的本性，其在《正義》中言“謂貞專節(jié)儉，自有性也”[1]30，將這種本性定義為后妃“貞專節(jié)儉”的品格。張文伯、黃式三則認為“本”與勤儉有關③張文伯《九經(jīng)疑難》：“曷謂本？……貴而勤儉?！秉S式三《儆居經(jīng)說》：“在家為女，勤儉淑慎，是其本也。”參見劉毓慶等撰《詩義稽考》，北京：學苑出版社，2006年，第80-81頁。。而胡承珙《毛詩后箋》分析指出，“蓋勤儉自是后妃之本性，女功亦是后妃之本務”[27]，將“本”理解為本性及本務。此外，尹繼美《詩管見》云“《葛覃》見婦孝敬之道，故首《序》云后妃之本，孝敬者，立身之本也”[28]45，以孝敬釋“本”。這些學者致力于分析“后妃之本”來討論詩旨，無疑是對《詩序》的承襲。二是將后妃的品德具體落實于詩句之中。如劉玉汝《詩纘緒》“此篇《傳》以勤儉敬孝論之精切矣，竊又因此而推之，以為古者女子，姆教四徳，今詩所言為絺為绤者，婦功也。服绤澣濯者，婦容也。言告，婦言也。勤儉孝敬，婦徳也”，明言推衍《傳》義，把婦功、婦容、婦言、婦德對應具體詩事。又如朱善《詩經(jīng)解頤》言“‘為絺為绤’之辭而知其能勤，即‘瀚濯’‘無斁’之辭而知其能儉，因其‘告師氏’而知其能敬，因其‘歸寧父母’而知其能孝”，分析詩句所體現(xiàn)的后妃勤、儉、敬、孝的品格。與之同理的還有范家相《詩沈》“治絺绤，勤也；服無斁，儉也；念歸寧，孝也；澣私衣，敬也；告師氏，禮也”，以后妃的五種美德解釋詩句。此外，朱謀?、范處義等人則將后妃的身份明確為“太姒”[28]43-44。三是同樣認為《葛覃》為后妃之詩，但對詩旨的理解有所差別。朱熹在《詩集傳》中言“此詩后妃所自作，故無贊美之辭”[24]4，將詩解讀為后妃自述自作之詩。李光地認同這一觀點，“后妃所自作以訓嬪御者”指出后妃作詩是為訓導嬪御。而劉克《詩說》則認為“被覃及之義，此蓋名詩之旨……明后妃自公室風化天下也”[28]45-47，根據(jù)詩題“覃”有“延施”之義，進而將詩解讀為后妃自內及外風化天下。這些解說較漢儒之說更為細致、新穎，但仍未擺脫舊說的干擾，踵蹈“后妃”言詩的窠臼，其關鍵在于不以廟見之禮視之，使詩義不明，又輾轉于樂義的闡釋之中，遂使得說解愈繁而愈難通。

綜上所述，《葛覃》原為女子三月廟見之禮的記述，表達其出嫁后對父母思念、眷戀的宗族情感。孔子基于對廟見傳統(tǒng)的洞悉，看到了這一禮制背景下女子身份的轉變，以“反本”點明蘊含其中的人性、人情。齊、魯、毛對于詩旨的解說糾結于已嫁、未嫁，已偏離原義。特別是毛詩的“后妃之本”說，將事夫念親之思曲解為后妃勤儉的本性，而“治葛”“師氏”“歸寧”等文本所蘊含的禮制意義又被消解，此詩的題旨便成為沒有禮制附著的開放文本，可以任意推衍詩義，使得其解釋愈行愈遠。