毛巧暉

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732）

一、引 言

晚清民初以來(lái)，在“西學(xué)東漸”及本土變革的推動(dòng)下，文學(xué)承擔(dān)起喚起人心、改造國(guó)民乃至塑建國(guó)家之責(zé)。[1]“五四”時(shí)期，隨著對(duì)現(xiàn)代啟蒙及人之個(gè)性的強(qiáng)調(diào)，民間文學(xué)“以其被上之化以有言，而言又足以感人”[2]漸為知識(shí)人所重，尤其是1919 年興起的“到民間去”，參與者意識(shí)到民間文藝在發(fā)動(dòng)民眾革命意識(shí)中的特殊作用。1927—1936 年的民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)①指的是從1927 年中山大學(xué)出版《民間文藝》周刊、《民俗》周刊，成立民俗學(xué)會(huì)始，至抗日前夕，即1927 至1937 國(guó)統(tǒng)區(qū)的民間文學(xué)研究。當(dāng)時(shí)在國(guó)統(tǒng)區(qū)，以魯迅為代表的左翼作家反對(duì)文化“圍剿”的斗爭(zhēng)異常尖銳和復(fù)雜，文化戰(zhàn)線上日趨分野，各階級(jí)、各階層因參與斗爭(zhēng)的需要，紛紛創(chuàng)辦刊物，成立社團(tuán)。民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)也以新的姿態(tài)、進(jìn)步的面目出現(xiàn)在文化界。參見(jiàn)蔡鐵民：《對(duì)1927—1936 年民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)的考察》，《民間文學(xué)論壇》1983 年第 1 期。除了理論探索外，注重民間文藝的社會(huì)價(jià)值，尤其是民間文藝在革命運(yùn)動(dòng)中的獨(dú)特意義；另外就是這一時(shí)期對(duì)瑤、苗、黎等民族的歷史生活、文化進(jìn)行了調(diào)查，還輯錄出版了藏族民間故事、壯族謎語(yǔ)等。②如20 世紀(jì)30 年代對(duì)我國(guó)西南、東南少數(shù)民族聚居地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查。1942 年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表后，民間文藝在“文藝為人民”這一權(quán)威話語(yǔ)架構(gòu)下呈現(xiàn)出新的革命樣態(tài)③革命民間文藝成為人民文藝的重要組成部分，其文學(xué)特性逐漸向“人民性”靠攏。參見(jiàn)毛巧暉：《從解放區(qū)文藝到人民文藝：1942 年—1966年革命民間文藝對(duì)人民性的凝鑄》，《華中學(xué)術(shù)》2020 年第2 期。；現(xiàn)代民族國(guó)家體系所包含的民族、語(yǔ)言、傳統(tǒng)與時(shí)代的“文化同一性”正在被創(chuàng)制④如1946 年9 月22 日至24 日《解放日?qǐng)?bào)》上刊載的《王貴與李香香——三邊民間革命歷史故事》（原名《紅旗插在死羊?yàn)场罚?，運(yùn)用民歌“順天游”（信天游）的形式寫三邊民間革命故事。。1949 年以后，文學(xué)與多民族國(guó)家的建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起，但我國(guó)很多少數(shù)民族沒(méi)有文字，其文藝以口傳為主，這樣新中國(guó)初期的多民族文學(xué)格局的構(gòu)建首先從民間文藝領(lǐng)域興起。

二、“民族”與“民間”：少數(shù)民族民間文藝研究之濫觴

現(xiàn)代意義的“民族”一詞出現(xiàn)在19 世紀(jì)30 年代。①參見(jiàn)黃興濤：《“民族”一詞究竟何時(shí)在中文里出現(xiàn)》，《浙江學(xué)刊》2002 年第1 期；方維規(guī)：《論近代思想史上的“民族”、“Nation”與中國(guó)》，《二十一世紀(jì)》（香港）2002 年4 月號(hào)；郝時(shí)遠(yuǎn)：《中文“民族”一詞源流考辨》，《民族研究》2004 年第6 期。日文中“民族”一詞受漢學(xué)影響出現(xiàn)，在日譯西方著作中對(duì)應(yīng)了volk、ethnos、nation 等，這些著作中nation 等詞的定義及其相關(guān)研究，對(duì)19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的中國(guó)民族主義思潮產(chǎn)生了直接影響。1899 年，梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》②梁?jiǎn)⒊浴帮嫳抑魅恕睘楣P名發(fā)表于《新民叢報(bào)》1902 年第9 期，第129-140 頁(yè)；《新民叢報(bào)》1902 年第11 期，第110-127 頁(yè)。全文后又予1904 年發(fā)表于《壬寅新民叢報(bào)匯編》，第960-974 頁(yè)。一文中，稱當(dāng)時(shí)有影響的世界史著作“于民族之變遷，社會(huì)之情狀，政治之異同得失，……乃能言之詳盡焉”。1901 年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》[3]中提出“中國(guó)民族”的概念；1902 年，他在橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》（半月刊），《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文陸續(xù)在該刊“學(xué)術(shù)欄”發(fā)表，所用筆名為“中國(guó)之新民”，暗合其辦刊宗旨“取《大學(xué)》‘新民’之義，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”。③《新民叢報(bào)》1902 年創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表告白，闡述其辦報(bào)宗旨：“本報(bào)取《大學(xué)》‘新民’之義，以為欲維持吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)，故本報(bào)專對(duì)此病而藥治之。務(wù)采合中西道德，以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論，以為德育之本原?！贝宋脑凇爸袊?guó)民族”概念的基礎(chǔ)上首次使用“中華民族”④“齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀；二曰世界觀”。梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，上海：上海古籍出版社2006 年版，第23 頁(yè)。一詞。1905 年，他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中從歷史演變的角度提出中國(guó)民族的“混成”[4]（P2）。1907 年，楊度在《金鐵主義說(shuō)》[5]（P212-396）中沿襲了梁?jiǎn)⒊岢龅摹爸腥A民族”之概念，且較為清晰地說(shuō)明了“中華”作為民族名稱的由來(lái)和特征。同年，章太炎在《民報(bào)》發(fā)表《中華民國(guó)解》[6]一文，在梁、楊思想基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了“中華民族之空?！敝?。1912 年1 月5 日，孫中山在《對(duì)外宣言書》第一次使用“中華民族”，并將其運(yùn)用于政治領(lǐng)域。

20 世紀(jì)初期，隨著“中華民族”意識(shí)的不斷加強(qiáng)，圍繞著“中華民族史”產(chǎn)生了大量的研究成果。如夏曾佑的《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》（1904—1906 年）⑤《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》一問(wèn)世，便引起了整個(gè)社會(huì)的普遍關(guān)注與高度評(píng)價(jià)，自1904 年第一版刊行至1906 年先后發(fā)行六版。1933 年商務(wù)印書館將該書加以句讀，易名為《中國(guó)古代史》，并列為《大學(xué)叢書》（教本）之一，重新出版。1955 年生活·讀書·新知三聯(lián)書店又根據(jù)商務(wù)印書館1935 年第三版校訂整理，重新刊行于世。參見(jiàn)徐松?。骸断脑优c〈最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書〉》，《歷史教學(xué)》1997 年第3 期。顧頡剛回憶自己十五六歲的時(shí)候，“讀到這部書仿佛把我的腦筋清洗了一下”，他開(kāi)始感到傳統(tǒng)的中國(guó)古代史里有許多不可靠的地方，并萌生了搜集民間傳說(shuō)與神話的想法。參見(jiàn)顧頡剛：《我在民間文藝的園地里》，載賈芝主編：《新中國(guó)民間文學(xué)五十年》，北京：大眾文藝出版社2004 年版，第487 頁(yè)。、《共和國(guó)教科書 新歷史》（1912 年）[7]，王桐齡的《中國(guó)民族史》（1928）[8]，傅紹曾的《中國(guó)民族性之研究》（1929）[9]，呂思勉的《中國(guó)民族史》（1934）[10]，郭維屏的《中華民族發(fā)展史》（1936）[11]以及林惠祥的《中國(guó)民族史》（1936）[12]等。20 世紀(jì)30 年代，隨著中國(guó)西南邊疆民族危機(jī)日益深重，“滇緬界務(wù)，日久未決，片馬江心坡，已非我有，界碑外移，人民外徙”，“西教會(huì)已深入普及”，“外洋商品，充塞邊市，印洋法幣，橫行壟斷”[13]（P1）。為了救亡圖存，“到邊疆去”“到西北去”“到西南去”的呼聲此起彼伏，民族思想亦隨著研究的深入發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。如顧頡剛在甘肅、青海進(jìn)行實(shí)地考察之后⑥1937 年9 月至1938 年9 月，顧頡剛應(yīng)中英庚款董事會(huì)之邀前往甘肅、青海進(jìn)行實(shí)地考察，輾轉(zhuǎn)于洮、岷、河、湟等地。，主張廢除使用“中國(guó)本部”“民族”等帶有分裂性意味的詞匯，提出“中華民族是一個(gè)”理論⑦顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)·邊疆周刊》1939 年第9 期，1939 年2 月13 日；顧頡剛的《中華民族是一個(gè)》連載于《前線日?qǐng)?bào)》1939 年3月 14 日第 4 版、1939 年 3 月 15 日第 4 版、1939 年 3 月 16 日第 4 版、1939 年 3 月 18 日第 4 版、1939 年 3 月 19 日第 4 版；1947 年，《西北通訊（南京）》創(chuàng)刊號(hào)，第3-7 頁(yè)刊載《中華民族是一個(gè)》，第2 期第1-3 頁(yè)刊載顧頡剛《我為什么要寫“中華民族是一個(gè)”?》。，這也引發(fā)了學(xué)界對(duì)“中華民族”概念的大討論。⑧如張維華的《讀了顧頡剛先生的“中華民族是一個(gè)”之后》、白壽彝的來(lái)函（后附顧頡剛的按語(yǔ)）、費(fèi)孝通的《關(guān)于民族問(wèn)題的討論》、馬毅的《堅(jiān)強(qiáng)“中華民族是一個(gè)”的信念》、魯格夫爾的來(lái)函（后附顧頡剛的按語(yǔ)）、翦伯贊的《論中華民族與民族主義——讀顧頡剛〈續(xù)論“中華民族是一個(gè)”〉以后》、何軒舉的《中華民族發(fā)展的規(guī)律性》、黃舉安的《中華民族是整個(gè)的》等。其中，費(fèi)孝通《關(guān)于民族問(wèn)題的討論》[14]對(duì)“中華民族是一個(gè)”提出質(zhì)疑，亦為他日后提出“中華民族多元一體格局”的思想奠定了基礎(chǔ)。⑨這一時(shí)期的論爭(zhēng)一方面涉及東西方兩套不同的話語(yǔ)體系的對(duì)接問(wèn)題，另一方面則是對(duì)“民族國(guó)家”理論體系能否解釋中華大地上族群凝聚的歷史持不同意見(jiàn)。參見(jiàn)李大龍：《對(duì)中華民族（國(guó)民）凝聚軌跡的理論解讀——從梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛到費(fèi)孝通》，《思想戰(zhàn)線》2017 年第3 期。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的深入發(fā)展，“中華民族是一個(gè)”和主張中國(guó)“多民族”發(fā)展的觀點(diǎn)并存。⑩如1941 年張大東在《中華民族發(fā)展大綱》一書中提到“中華民族”之說(shuō)，“一派主張，中華民族內(nèi)若干支，自古實(shí)同一祖先”，另一派主張中華民族“系由有史以來(lái)，若干不同之民族，互相接觸之結(jié)果”。參見(jiàn)張大東：《中華民族發(fā)展史大綱》，重慶：軍訓(xùn)部西南游擊干訓(xùn)班，1941 年，第21-22頁(yè)。轉(zhuǎn)引自周文玖：《從“一個(gè)”到“多元一體”——關(guān)于中國(guó)民族理論發(fā)展的史學(xué)史考察》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007 年第4 期。1939 年，毛澤東發(fā)表《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》，其中第一章“中國(guó)社會(huì)”第一節(jié)即為“中華民族”，明確提出中國(guó)有“數(shù)十種少數(shù)民族”，且都擁有“長(zhǎng)久的歷史”。[15]（P1）1942 年，《講話》①《講話》最初是1942 年5 月毛澤東在座談會(huì)上口頭發(fā)言時(shí)的速記稿，1943 年10 月在《解放日?qǐng)?bào)》的第一次公開(kāi)發(fā)表，被稱為“四三年版本”。1953 年毛澤東進(jìn)行了修定，將其編入《毛澤東選集》第三卷。參見(jiàn)毛巧暉：《涵化與歸化——論延安時(shí)期解放區(qū)的“民間文學(xué)”》，上海：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005 年。發(fā)表之后，開(kāi)啟了少數(shù)民族民間文藝發(fā)展的新階段②如搜集過(guò)近千首中國(guó)西北部的信天游民歌的詩(shī)人李季曾經(jīng)談到，毛澤東《講話》推動(dòng)了他去做這個(gè)工作。李季：《我是怎樣學(xué)習(xí)民歌的》，載鐘敬文編：《民間文藝新論集》，北京：北京師范大學(xué)出版社1951 年版，第128 頁(yè)。。魯迅藝術(shù)文學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱“魯藝”）創(chuàng)立③魯迅藝術(shù)文學(xué)院《成立宣言》提到“培養(yǎng)抗戰(zhàn)藝術(shù)工作干部，提高抗戰(zhàn)藝術(shù)的技術(shù)水平，加強(qiáng)這方面的工作，使得藝術(shù)這武器在抗戰(zhàn)中發(fā)揮它最大的效能”。參見(jiàn)王巨才主編：《延安文藝檔案·延安美術(shù)》第50 冊(cè)，西安：太白文藝出版社2015 年版，第1 頁(yè)。之后，搜集整理了大量的民歌曲調(diào)、民間戲曲、民間木刻等少數(shù)民族民間文藝，培養(yǎng)了一批從事少數(shù)民族民間文藝研究的優(yōu)秀人才。④如胡奇（回族）、穆青（回族）、陸地（壯族）、華山（壯族）、李納（彝族）、思基（土家族）、苗延秀（侗族）等。如：1939年3 月，魯藝成立了“民歌研究會(huì)”，研究會(huì)的師生在陜西、甘肅和綏遠(yuǎn)一帶展開(kāi)調(diào)查，搜集了大量的民歌。延安是各民族進(jìn)步青年的“集散之地”?！懊窀柩芯繒?huì)”的師生還展開(kāi)了對(duì)蒙、回、藏等少數(shù)民族歌謠的搜集[16]（P106）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1942 年底，他們搜集整理陜甘寧邊區(qū)各縣民間歌曲700 余首，還收集了一批蒙古、綏遠(yuǎn)、山西、河北及江南的民歌，各地?cái)?shù)十首至一二百首不等。[17]（P437）這一時(shí)期其他投身抗日的進(jìn)步人士，也積極致力于搜集民歌，包括內(nèi)蒙古、綏遠(yuǎn)一帶的少數(shù)民族民歌，希冀建立中華民族的新音樂(lè)，如《蒙古歌曲集》《綏遠(yuǎn)民歌集》等⑤陶今也譯：《蒙古歌曲集》，西安：新中國(guó)文化出版社1940 年版；李凌編：《綏遠(yuǎn)民歌集》，桂林：立體出版社1943 年版。。延安時(shí)期的文藝可以說(shuō)是中國(guó)多民族文學(xué)格局新版圖的初步描繪。⑥具體參見(jiàn)毛巧暉：《從解放區(qū)文藝到人民文藝：1942 年—1966 年革命民間文藝對(duì)人民性的凝鑄》，《華中學(xué)術(shù)》2020 年第2 期。1945 年陜甘寧邊區(qū)政府辦公廳編寫的《文教工作的新方向》中刊載了《蒙古民族文化座談會(huì)》，此文談到蒙古族同學(xué)在學(xué)習(xí)之余，開(kāi)始學(xué)習(xí)秧歌的形式和表演技巧，采用蒙古民歌編出了蒙古戲劇《趕會(huì)》，其后又陸續(xù)編出了《找八路軍去》《到好地方去》和《反抗》等蒙古歌劇，在“三段地、鹽池、定邊等地的駿馬會(huì)上表演”；另外，延安還設(shè)有成吉思汗紀(jì)念堂，成立了蒙古文化促進(jìn)會(huì)。[18]（P20-21）

1949 年7 月，在全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱第一次“文代會(huì)”）上，周揚(yáng)做了《新的人民的文藝》[19]的報(bào)告，該報(bào)告闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于民間創(chuàng)作的政策，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與民族傳統(tǒng)、民間創(chuàng)作之間的聯(lián)系。第一次“文代會(huì)”后成立了“中國(guó)民間文藝研究會(huì)”（簡(jiǎn)稱“民研會(huì)”)⑦1987 年5 月更名為“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)”（簡(jiǎn)稱“中國(guó)民協(xié)”）。該組織首任主席郭沫若，周揚(yáng)、鐘敬文、馮元蔚、馮驥才為歷任主席，現(xiàn)任主席潘魯生。。民研會(huì)主辦的《民間文藝集刊》⑧“民研會(huì)”成立后，創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》。該刊1950 年至1951 年不定期出了三集。這是新中國(guó)第一個(gè)民間文藝物刊，所刊文章兼顧民間文學(xué)理論與民間文學(xué)作品。具體目錄引自毛巧暉：《民研會(huì)：1949—1966 年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019 年第 1 期。發(fā)表了大量關(guān)于少數(shù)民族民間文藝搜集整理的作品及相關(guān)研究論文。如安波的《談蒙古語(yǔ)民歌》、馬可的《談?wù)劜射浬贁?shù)民族音樂(lè)（通信）》與《馬頭琴及其他》、趙沨的《云南的山歌》、許直的《我采集蒙古民歌的經(jīng)過(guò)和收獲》、喬谷的《西康藏民的音樂(lè)生活》、波浪的《苗家的跳舞與音樂(lè)》等；《民間文藝集刊》第二集中專設(shè)“朝鮮民間文藝選輯”欄目，收錄《人鬼的故事》《愛(ài)窮苦的女人》《國(guó)王的耳朵》《大同江水為什么是綠的》等作品?！睹耖g文藝集刊》第三集亦設(shè)“藏族民間文藝特輯”，收錄《藏族歌謠選》（27 首）、《藏族故事選》《藏族諺語(yǔ)錄》等藏族民間文藝作品。

從20 世紀(jì)初期“民族”概念的討論到1942 年《講話》發(fā)表，中國(guó)多民族文學(xué)研究初現(xiàn)；新中國(guó)成立后，少數(shù)民族民間文藝被納入到“一個(gè)現(xiàn)代方案的歷史框架中重新予以定位和解說(shuō)”[20]，圍繞搜集、整理及各少數(shù)民族文學(xué)史的書寫，成為“在國(guó)家學(xué)術(shù)行為中的現(xiàn)代民族國(guó)家方案”。[21]

三、“以文入史”：少數(shù)民族民間文藝研究之特征

1949 年之后，在借鑒蘇聯(lián)民族理論的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)20 世紀(jì)40 年代就已確立的民族自治政策。新中國(guó)文藝政策在制定和實(shí)施的過(guò)程中，除了延安時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)支撐外，亦廣泛吸納蘇聯(lián)的文藝?yán)碚摗＂賰H從1949 年10 月到1958 年12 月，我國(guó)翻譯出版的蘇聯(lián)（包括俄國(guó)）文學(xué)藝術(shù)作品3526 種，占這個(gè)時(shí)期翻譯出版的外國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品總數(shù)的65.8%之多；總印數(shù)8200.5 萬(wàn)冊(cè)，占整個(gè)外國(guó)文學(xué)譯本總印數(shù)74.4%之多。參見(jiàn)卞之琳、葉水夫、袁可嘉、陳燊：《十年來(lái)的外國(guó)文學(xué)翻譯和研究工作》，《文學(xué)評(píng)論》1959 年第5 期。這一時(shí)期，《蘇聯(lián)文藝問(wèn)題》《論文學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)諸問(wèn)題》《蘇聯(lián)文藝界的批評(píng)與自我批評(píng)》《蘇聯(lián)文學(xué)與藝術(shù)的方向》《蘇聯(lián)文學(xué)史》《蘇聯(lián)文學(xué)思想斗爭(zhēng)史》《蘇聯(lián)文學(xué)小史》《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》等譯著陸續(xù)出版。②新華書店編輯：《蘇聯(lián)文藝問(wèn)題》，上海：新華書店1949 年版；[蘇]日丹諾夫：《論文學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)諸問(wèn)題》，葆荃、梁香譯，上海：時(shí)代出版社1949 年版；[俄]法捷耶夫，等：《蘇聯(lián)文藝界的批評(píng)與自我批評(píng)》，王子野譯，北京：新華書店1950 年版；金人輯譯：《蘇聯(lián)文學(xué)與藝術(shù)的方向》，沈陽(yáng)：東北新華書店1950 年版；[蘇]伊凡諾夫：《蘇聯(lián)文學(xué)思想斗爭(zhēng)史》，曹葆華、徐云生譯，北京：作家出版社1957 年版；[蘇]季莫菲耶夫：《蘇聯(lián)文學(xué)史》，水夫譯，北京：作家出版社1957 年版；江樹(shù)峰編著：《蘇聯(lián)文學(xué)小史》，南京：江蘇文藝出版社1958 年版；[蘇]索柯洛娃，等：《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》，劉錫誠(chéng)，馬昌儀譯，北京：科學(xué)出版社1959 年版。

我國(guó)很多民族有語(yǔ)言無(wú)文字，他們的文學(xué)以口傳為主，因此，少數(shù)民族民間文藝在政治與文學(xué)等因素的共同建構(gòu)中迅速發(fā)展[22]，逐漸成為“統(tǒng)一的多民族國(guó)家一體化中重要的結(jié)構(gòu)性因素”[23]（P167）。1951年，建業(yè)書局出版《少數(shù)民族文藝論集》[24]，收錄了費(fèi)孝通、嚴(yán)立、孜牙薩買提、鐘華、力文、郭基成、辛弘、楊放等人的文章，并將《阿那爾漢》（故事詩(shī)）③費(fèi)孝通：《發(fā)展為少數(shù)民族服務(wù)的文藝工作》，嚴(yán)立：《開(kāi)展少數(shù)民族的文藝工作》，孜牙薩買提：《新疆各民族的文藝》，鐘華：《貴州苗族的民歌》，力文：《藏民歌唱毛主席》，郭基成，李耀先整理：《錫伯族的文藝活動(dòng)》，辛弘：《黎族的文藝》，楊放：《圭山撒尼族底敘事詩(shī)〈阿詩(shī)瑪〉》等。作為書后附錄，在篇目編排上呈現(xiàn)了中國(guó)多民族文學(xué)版圖。[25]張壽康在《論研究少數(shù)民族文藝的方向（代序）》中提出“少數(shù)民族的文藝，是中國(guó)文藝中不可少的一部分”。其后，他以蘇聯(lián)多民族文學(xué)的論述為理論依據(jù)，通過(guò)1950 年民族事務(wù)委員會(huì)舉辦的“少數(shù)民族文物展覽會(huì)”的“題詞冊(cè)”，以及1951 年5 月20 日《人民日?qǐng)?bào)》“人民文藝副刊”讀者來(lái)信欄刊出的兩封“希望出版界、文藝刊物注意介紹少數(shù)民族的文藝”的來(lái)信，進(jìn)一步闡述了“我們的文學(xué)史家們，沒(méi)有看見(jiàn)群眾的要求，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)中不可分的一部分”。[26]（序言）如當(dāng)時(shí)出版的研究新文學(xué)史的著作④如李何林，等：《中國(guó)新文學(xué)史研究》，北京：新建設(shè)雜志社1951 年版；蔡儀：《中國(guó)新文學(xué)史講話》，上海：新文藝出版社1952 年版；劉綬松：《中國(guó)新文學(xué)史初稿》，北京：作家出版社1957 年版。，依舊沒(méi)有關(guān)注到少數(shù)民族文藝。這說(shuō)明，在新中國(guó)成立初期即有學(xué)者關(guān)注到各民族文學(xué)史的編纂問(wèn)題。

在《1956—1967 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃綱要》（修正草案）“說(shuō)明”中明確提出當(dāng)前研究工作的總的任務(wù)是，“運(yùn)用正確方法，研究我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中的重大問(wèn)題，總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，研究各社會(huì)主義國(guó)家革命和建設(shè)及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，整理我國(guó)的科學(xué)文化遺產(chǎn)”。[27]（P1）其中，“文學(xué)”學(xué)科的重要問(wèn)題第二條“從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到解放前的中國(guó)文學(xué)的研究”第七點(diǎn)“各少數(shù)民族現(xiàn)代創(chuàng)作的成就”、第八點(diǎn)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民族傳統(tǒng)的關(guān)系”；第三條“中國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)及民間文學(xué)的研究”第七點(diǎn)“各少數(shù)民族文學(xué)遺產(chǎn)研究”、第八點(diǎn)“民間文學(xué)的研究”的提出，使少數(shù)民族民間文藝的搜集、整理及研究上升為一種“國(guó)家文化行為”。[28]（P28-29）1953 年開(kāi)始的全國(guó)范圍內(nèi)的民族識(shí)別工作與各民族歷史調(diào)查亦為多民族文學(xué)格局的建構(gòu)提供了契機(jī)。⑤全國(guó)性的采風(fēng)運(yùn)動(dòng)迅速展開(kāi)，四川彝族著名史詩(shī)、敘事詩(shī)《勒俄特依》《瑪木特依》《媽媽的女兒》等，之后編成《大涼山彝族長(zhǎng)詩(shī)選》《大涼山彝族故事選》；壯族《劉三姐》《百鳥衣》等。最后經(jīng)過(guò)選編出版了《中國(guó)民間故事選》（第一、二集），第一集中收入30 個(gè)民族121 篇故事，第二集中收入31 個(gè)民族的125 篇故事。1956 年2 月，老舍在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事擴(kuò)大會(huì)上發(fā)表《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，強(qiáng)調(diào)“在還沒(méi)有文字的民族里，目前我們應(yīng)著重幫助的對(duì)象是歌手與藝人。他們保存了世代相傳的民族文學(xué)遺產(chǎn)，同時(shí)也是創(chuàng)作者。如何幫助他們，還須詳為計(jì)劃?！盵29]此報(bào)告中提出的收集、整理、翻譯、研究、出版“兄弟民族文學(xué)”之計(jì)劃實(shí)為進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)史編纂之先聲。1956 年3 月在昆明召開(kāi)了云南文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)，會(huì)上討論了“發(fā)展民族民間文藝問(wèn)題”。[29]1956 年4 月，全國(guó)人民代表大會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)制定了《關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查研究各民族社會(huì)歷史情況的初步規(guī)劃》，同年8 月，中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所和民研會(huì)共同組成聯(lián)合調(diào)查采風(fēng)組到云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查⑥毛星帶隊(duì)，文學(xué)研究所孫劍冰、青林，民研會(huì)李星華、陶陽(yáng)和劉超參加。，此外，另有內(nèi)蒙古、新疆、西藏、四川、云南、貴州、廣東、廣西等8 個(gè)少數(shù)民族調(diào)查小組分赴各地調(diào)查。從1956 年8 月到1964 年6 月，少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查隊(duì)整理資料340 多種，2900 多萬(wàn)字，檔案及文獻(xiàn)摘錄100 多種，1500 多萬(wàn)字。[30]（P124）在調(diào)查中，少數(shù)民族民間文藝由于“保留了大量的有關(guān)民族的起源與發(fā)展、民族戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙、民族社會(huì)與文化等方面”的內(nèi)容[31]（P113），它們作為少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的補(bǔ)充，以“民間信史”的面貌出現(xiàn)。

1958 年，在中共中央的大力號(hào)召下，全國(guó)掀起了搶救、搜集、發(fā)掘、整理各少數(shù)民族民間文藝的高潮。同年7 月17 日，中共中央宣傳部在北京召開(kāi)“少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會(huì)”，提出“編寫我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況”的問(wèn)題。座談會(huì)“紀(jì)要”中提到：準(zhǔn)備先編寫“中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，后出版“詳史”。書中各少數(shù)民族文學(xué)史的部分，主要由“各民族自治區(qū)和有少數(shù)民族聚居”省份負(fù)責(zé)編寫。其中特別注明：凡是不能寫出文學(xué)發(fā)展史的民族，均寫“文學(xué)概況”。[32]（P1）編寫少數(shù)民族文學(xué)史的任務(wù)由中共中央直接提出，這就將少數(shù)民族文學(xué)史的編纂納入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系，賦予其“社會(huì)主義少數(shù)民族文學(xué)”新內(nèi)涵。[33]各民族文學(xué)史的編纂既是一次對(duì)已整合、寫定的少數(shù)民族民間文藝進(jìn)行新的“歷史的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、縱與橫的評(píng)介”，又是對(duì)少數(shù)民族發(fā)展歷程的“理性的認(rèn)定”。[31]（P130）經(jīng)過(guò)幾年的努力，截至1961 年“第二次少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會(huì)”召開(kāi)前夕，共有白族、納西族、苗族、壯族、蒙古族、藏族、彝族、傣族、土家族、布依族、侗族、哈尼族、土族、赫哲族、畬族等15 個(gè)少數(shù)民族完成文學(xué)史或文學(xué)概況的編纂。①見(jiàn)《第二次少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會(huì)紀(jì)要》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸吨袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，1984 年，第4-5 頁(yè)。已出版的少數(shù)民族文學(xué)史有云南省民族民間文學(xué)麗江調(diào)查隊(duì)編著：《納西族文學(xué)史（初稿）》，昆明：云南人民出版社1959 年版；云南省民族民間文學(xué)大理調(diào)查隊(duì)編著：《白族文學(xué)史（初稿）》，昆明：云南人民出版社1960 年版；青海民族學(xué)院中文?？凭帲骸恫刈逦膶W(xué)史簡(jiǎn)編（初稿）》，西寧：青海人民出版社1960 年版；等等。

四、“多元交融”：少數(shù)民族民間文藝研究之范式

從新中國(guó)成立初期對(duì)蘇聯(lián)民族理論的借鑒到1953 年開(kāi)始的全國(guó)范圍內(nèi)的民族識(shí)別工作與各民族歷史調(diào)查，再到1958 年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會(huì)”的召開(kāi)，少數(shù)民族民間文藝逐步轉(zhuǎn)換為本土現(xiàn)代社會(huì)、多民族國(guó)家和社會(huì)主義文化的建構(gòu)力量，并成為構(gòu)建中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的重要支撐，同時(shí)也是新中國(guó)成立后少數(shù)民族參與國(guó)家文化建設(shè)工程的具體體現(xiàn)。[34]

1951 年，何愈在其著作《西南少數(shù)民族及其神話》一書中提到莫洛托夫在紀(jì)念十月社會(huì)主義革命22周年的報(bào)告中所提到的：“所有各民族文化實(shí)際上的成果，不問(wèn)它們是多么古老，在社會(huì)主義國(guó)家中是非常珍貴它們的。這些成果現(xiàn)在在其本民族及蘇聯(lián)一切民族之前，已經(jīng)成了一種再生的東西，表現(xiàn)出實(shí)際的思想的光芒?！贝藭鶕?jù)語(yǔ)言將西南少數(shù)民族分為南亞語(yǔ)系與漢藏語(yǔ)系，后者又分為“藏緬、洞臺(tái)、苗瑤”3 個(gè)語(yǔ)族。書內(nèi)介紹的13 個(gè)民族，便是根據(jù)3 個(gè)語(yǔ)族分別排列。[35]（P6）

新中國(guó)成立后，北京師范大學(xué)即開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程“民間文藝研究”，其后改稱為“人民口頭創(chuàng)作”②教育部高校文科教學(xué)計(jì)劃中所定的名稱。。為滿足教學(xué)需要，1951 年4 月北京師范大學(xué)出版部出版《民間文藝新論集》[36]，收錄《原始文學(xué)的意義》《口頭文學(xué)底基本形式》《對(duì)于民間文藝一些基本的認(rèn)識(shí)》《論中國(guó)民歌》《從音樂(lè)觀點(diǎn)上來(lái)看民歌》等十?dāng)?shù)篇論文，并將聞一多的《西南采風(fēng)敘錄》、曹靖華的《魔戒指序》、周立波的《民間故事小引》作為附錄。1952 年前后，鐘敬文在北京師范大學(xué)成立了人民口頭創(chuàng)作教研室，在學(xué)生中組織成立了“人民口頭創(chuàng)作學(xué)習(xí)會(huì)”。1959 年譚達(dá)先在其著作《民間文學(xué)散論》“序言”[37]（P5）中自述，書末所附的一些例子，有一部分即出自北京師范大學(xué)人民口頭創(chuàng)作教研室的油印參考資料。③據(jù)許鈺《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》文中回憶：從1953 年招收第一批研究生到1958 年期間，不斷有兄弟院校教師前來(lái)進(jìn)修，在這些進(jìn)修教師中，汪玢玲和第一批研究生一起學(xué)習(xí)了兩年，其他進(jìn)修同志在北京師范大學(xué)的時(shí)間有長(zhǎng)有短，來(lái)的時(shí)間也不一律，這些先后到來(lái)的同志有：譚達(dá)先、申文凱、何奇雄、梁宗亨、崔玉蓉、曉星、馬名超、邵海青、陳國(guó)珩等。參見(jiàn)鐘敬文主編：《民間文藝學(xué)文叢》，北京：北京師范大學(xué)出版社1982 年版，第336-348 頁(yè)。1954 年?yáng)|方書店出版的“人民口頭創(chuàng)作叢書”《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》[38]《蘇聯(lián)人民創(chuàng)作引論》[39]，成為他們及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界民間文藝?yán)碚撗芯康闹匾獏⒖贾鳌！短K聯(lián)口頭文學(xué)概論》是當(dāng)時(shí)唯一以口頭文學(xué)命名的著作，同時(shí)也是學(xué)界重要的理論參考書籍。[40]鐘敬文在1953 年11 月為此書所寫的“序言”中談道：新中國(guó)成立以后，“搜集、發(fā)揚(yáng)人民固有的優(yōu)秀藝術(shù)，已經(jīng)成了政府的文化政策的一部分，全國(guó)高等學(xué)校里中文系的學(xué)生大都在修習(xí)著人民口頭創(chuàng)作的功課”。各類文藝刊物或文學(xué)研究的學(xué)術(shù)期刊也經(jīng)?？l(fā)“勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作”及其相關(guān)研究。①當(dāng)時(shí)除《民間文學(xué)》外，《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》等也時(shí)有刊發(fā)少數(shù)民族文學(xué)作品。相關(guān)研究則有云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì):《論彝族史詩(shī)〈梅葛〉》，《文學(xué)評(píng)論》1959 年第6 期；中國(guó)科學(xué)院內(nèi)蒙古分院語(yǔ)言文學(xué)研究所 ：《蒙族史詩(shī)〈格斯?fàn)杺鳌岛?jiǎn)論》，《文學(xué)評(píng)論》1960 年第6 期；賈芝：《談各民族民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》1961 年第4 期；袁家驊：《少數(shù)民族人民口頭創(chuàng)作中的語(yǔ)言問(wèn)題（在少數(shù)民族文學(xué)史討論會(huì)上的發(fā)言）》，《民間文學(xué)》1961 年第5 期；等等?！坝行┲拿褡蹇陬^文學(xué)（好像牛郎織女、白蛇故事等）更被反復(fù)覆地討論著?！盵37]（P3）“口頭文學(xué)”的意義被界定為“人民創(chuàng)作”“人民智慧”，內(nèi)容包含“各種各樣的故事、傳說(shuō)、勇士歌、童話、歌曲、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、謎語(yǔ)、歌謠”等。[40]（P13-14）

“人民口頭創(chuàng)作”理論對(duì)少數(shù)民族民間文藝研究產(chǎn)生了巨大影響，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1958 年第2 期發(fā)表了中文系四年級(jí)民間文學(xué)小組編寫的《“中國(guó)民間文學(xué)概論”教學(xué)大綱（初稿）》。該大綱第十一章“兄弟民族民間文學(xué)專業(yè)的嶄新面貌”中著重介紹了搜集整理兄弟民族民間文學(xué)的輝煌成就。如阿細(xì)人（云南彝族的一個(gè)支系）講述世界起源的民歌集《阿細(xì)人之歌》的搜集整理[41]，1954 年云南省文化局工作人員共同整理的撒尼人敘事傳說(shuō)《阿詩(shī)瑪》，西藏、內(nèi)蒙古搜集整理的史詩(shī)《格薩爾》及在苗、壯、白、維吾爾等民族所搜集到的敘事長(zhǎng)詩(shī)。此外，各少數(shù)民族調(diào)查組依照“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理，適當(dāng)加工”的方針，推動(dòng)了少數(shù)民間文藝資料體系與理論研究的完善與發(fā)展。如傣族調(diào)查隊(duì)記錄了將近100 篇傳說(shuō)、敘事歌和情歌；哈尼族調(diào)查隊(duì)研究了創(chuàng)世紀(jì)的各種傳說(shuō)，以及廣泛流傳在云南各少數(shù)民族廣泛流傳的有關(guān)1917 年農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的傳說(shuō)和歌謠；白族調(diào)查隊(duì)搜集到幾十篇長(zhǎng)篇傳說(shuō)和500 多首歌謠。尤其是1958 年少數(shù)民族文學(xué)史的編纂工作開(kāi)展之后，少數(shù)民族民間文藝的搜集、整理與研究進(jìn)入了文化史的視野，正式參與了這一時(shí)期國(guó)家文化工程的建設(shè)。在對(duì)各少數(shù)民族民間文藝的價(jià)值發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)中，“新型民族國(guó)家平等政策的體現(xiàn)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)一體化的建構(gòu)、對(duì)全體國(guó)民特別是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的少數(shù)民族的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想啟蒙、以國(guó)家認(rèn)同為目的的愛(ài)國(guó)主義教育和共產(chǎn)主義思想啟蒙等”[23]（P176）多重目的的交融，賦予了少數(shù)民族民間文藝參與“新中國(guó)文學(xué)秩序”建構(gòu)的“合法性身份”。如1952 年《兄弟民族的贊歌》“引論”部分談到參加1950 年國(guó)慶典禮的各族代表見(jiàn)到毛澤東的激動(dòng)之情：西康巴安縣咱中村的一位老人，將自己珍藏了15 年的紅軍北上抗日，路過(guò)西康時(shí)所頒發(fā)的“保護(hù)喇嘛寺”的布告，請(qǐng)當(dāng)?shù)厝嗣裾D(zhuǎn)獻(xiàn)給毛主席留作紀(jì)念。此書收錄的200 首贊歌也是兄弟民族在翻身之后唱出的“切身感受”，是他們感謝中國(guó)共產(chǎn)黨和領(lǐng)袖毛主席的“心聲”。他們?cè)诟枨杏昧恕疤?yáng)”“明星”“高山”“大河”等“崇高和美麗的詞匯”，以及“祖父”“父親”“菩薩”“救星”等“尊貴和親切的稱呼”，藉以表達(dá)出自己純真的情感。[42]（P9-10）

圍繞著各地域少數(shù)民族民間文藝的搜集、整理與研究，高校、研究機(jī)構(gòu)及地方文藝工作者多采用合作的方式展開(kāi)調(diào)查，并出版了大量作品集和理論譯作②楚奇，藝軍：《湘西民族兄弟的山歌》，漢口：中南人民出版社1951 年版；樊圃：《西北的少數(shù)民族》第一分冊(cè)，上海：新知識(shí)出版社1955 年版；如卓編著：《新中國(guó)的少數(shù)民族》，北京：通俗讀物出版社1955 年版；華恩編：《青海民間歌曲集》，西寧：青海人民出版社1957 年版；詩(shī)刊社編：《云南兄弟民族民歌百首》，天津：百花文藝出版社1959 年版；中國(guó)作家協(xié)會(huì)云南分會(huì)編：《云南民族民間故事選》，昆明：云南人民出版社1960 年版。譯作：中央民族學(xué)院研究部編輯：《民族問(wèn)題譯叢》，北京：民族出版社1956 年版；[蘇]查米揚(yáng)，等：《民族問(wèn)題、部族、民族、少數(shù)民族》，嚴(yán)信民，等譯，北京：民族出版社1956 年版；[蘇]克魯賓斯卡婭，[蘇]希捷里尼可夫：《民間文學(xué)工作者必讀》，馬昌儀譯，陳大維校，北京：作家出版社1958 年版。。如1960 年5 月到9 月期間，青海民族學(xué)院、青海師范學(xué)校、青海省民間文學(xué)研究會(huì)和群眾藝術(shù)館的人員共同組成的青海省民族民間文學(xué)調(diào)查團(tuán)到全省藏族自治州和循化撒拉族自治縣、互助土族自治縣調(diào)查，調(diào)查范圍包括39 個(gè)縣、135 個(gè)公社，涉及漢、藏、回、土、撒拉、蒙古、哈薩克等7 個(gè)民族，共搜集到的新、舊民歌17.7 萬(wàn)多首，民間故事、傳說(shuō)1500 多個(gè)，戲曲500 多部以及長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)和其他文學(xué)資料、史料6000 多件。[43]

這一時(shí)期的《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)于“少數(shù)民族民間文藝”的相關(guān)報(bào)道亦體現(xiàn)了其作為構(gòu)建多民族國(guó)家文化基礎(chǔ)組成部分的重要意義。如《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)1964 年11 月26 日在民族文化宮禮堂開(kāi)幕的“全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)”進(jìn)行了多次報(bào)道③如新華社訊：《五十多個(gè)民族的業(yè)余演員在頤和園聯(lián)歡歌頌各民族偉大領(lǐng)袖毛主席》，《人民日?qǐng)?bào)》1964 年12 月4 日第2 版；姜德明：《在興無(wú)滅資的陣地上——記堅(jiān)持革命文藝活動(dòng)的張明興和禹先梅》，《人民日?qǐng)?bào)》1964 年12 月6 日第6 版；郭汾祥：《唱起民族團(tuán)結(jié)的“花兒”》，《人民日?qǐng)?bào)》1964 年12 月8 日第6 版；彥克：《革命的文藝 革命的人——看廣東、青海業(yè)余演員演出》，《人民日?qǐng)?bào)》1964 年12 月11 日第6 版；張紫晨、吳超、陳建瑜：《在革命斗爭(zhēng)中發(fā)展各族新民歌》，《人民月報(bào)》1965 年6 月28 日第6 版；高慶琪：《撒播社會(huì)主義的文化種子——記土族姑娘刁斯讓索和祁興蘭從北京回村后》，《人民日?qǐng)?bào)》1965 年 7 月 8 日第 2 版。，特別提到了青海循化縣城關(guān)公社撒拉族色乙卜演唱的《新循化》①依據(jù)民間說(shuō)唱“巴西古流流”曲調(diào)填寫而成。。在這場(chǎng)演出中，各少數(shù)民族共同描繪和贊頌了新中國(guó)成立后各民族、各地域翻天覆地的變化。這些歌曲在意涵上有著“同一性”，但它們?cè)谇{(diào)及演唱形式上或多或少都與各自的“傳統(tǒng)”之間有話語(yǔ)上的銜接?？梢哉f(shuō)它們是對(duì)“從前的文本和習(xí)俗在文本生產(chǎn)中的表達(dá)方式”[44]（P89）的再造或改變，同時(shí)又賦予少數(shù)民族民間文學(xué)資源以全新的社會(huì)功能。

五、結(jié) 語(yǔ)

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，隨著中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)型發(fā)展及其與世界體系的互動(dòng)，“民族”“民間”在五四運(yùn)動(dòng)及延安文藝運(yùn)動(dòng)影響下被賦予全新的現(xiàn)代性意涵。新中國(guó)成立后，少數(shù)民族民間文藝延續(xù)了延安時(shí)期“為人民大眾服務(wù)”的文藝思想，并以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與到新中國(guó)多民族文學(xué)格局的建構(gòu)之中。

綜上所述，可以說(shuō)1942 年《講話》奠定了少數(shù)民族民間文藝發(fā)展的基礎(chǔ)，并進(jìn)一步激發(fā)了民間文藝的政治文化功能。1953 年開(kāi)始的全國(guó)范圍內(nèi)的民族識(shí)別工作與各民族社會(huì)歷史調(diào)查為少數(shù)民族民間文藝之發(fā)展提供了契機(jī)和重要前提。1958 年開(kāi)啟的少數(shù)民族文學(xué)史的編纂工作使得少數(shù)民族民間文藝研究在人民文學(xué)話語(yǔ)中逐步形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系，同時(shí)也為多民族文化格局的構(gòu)建提供了重要的情感與精神紐帶。