王葳蕤

(鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

引言

2018年4月，教育部《新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求》提出，要“把高校思想政治理論課教學(xué)工作擺在更加突出的位置，更加重視加強(qiáng)和改進(jìn)教學(xué)管理，更加重視提升教學(xué)質(zhì)量”。“原理”課作為高校思想政治理論課的重要組成部分和重要理論載體，理應(yīng)圍繞上述導(dǎo)向和要求，探索提升本門(mén)課程教學(xué)效果的多種路徑。其中一個(gè)重要的選擇就是將多元教學(xué)模式應(yīng)用于“原理”課中。本文擬在剖析“原理”課知識(shí)類(lèi)型的基礎(chǔ)上，嘗試構(gòu)建適切于該課程的多元教學(xué)模式，以提升“原理”課的教學(xué)效果。

一、實(shí)施多元教學(xué)模式的理論根據(jù)

喬伊斯(Bruce Joyce)等人在《教學(xué)模式》一書(shū)中認(rèn)為，教學(xué)模式是指構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，教學(xué)模式是指按照一定理念的指導(dǎo)，將教師的教與學(xué)生的學(xué)兩個(gè)過(guò)程融合為一體的較為穩(wěn)定的體系或程序。教學(xué)模式從古至今有很多類(lèi)型，比如：古代教學(xué)模式常常是“講—聽(tīng)—讀—記—練”；夸美紐斯(Johann Amos Comenius)提出的“感知—記憶—理解—判斷”的教學(xué)模式則為中世紀(jì)的一種教學(xué)模式；萊因(Wilhelm Rein)提出的“預(yù)備—提示—聯(lián)想—總結(jié)—應(yīng)用”五階段教學(xué)模式以及杜威(John Dewey)提出的實(shí)用主義教學(xué)模式則為20世紀(jì)的教學(xué)模式形態(tài)。事實(shí)上，教學(xué)模式本身是一個(gè)比較寬泛的概念，有時(shí)我們常說(shuō)的“講授教學(xué)法”“實(shí)踐教學(xué)法”等，在實(shí)質(zhì)上也是某種教學(xué)模式。本文所指的多元教學(xué)模式泛指綜合運(yùn)行多種教學(xué)模式達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的程序體系。

多種教學(xué)模式的存在，為多元教學(xué)模式的實(shí)施提供了條件。但若要進(jìn)一步闡明多元教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)，不能不提及布盧姆(Benjamin Bloom)的教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)理論。布盧姆將教學(xué)目標(biāo)大致分為三個(gè)領(lǐng)域：第一，認(rèn)知領(lǐng)域，該領(lǐng)域的目標(biāo)主要有掌握知識(shí)、發(fā)展理解力及智力等；第二，技能領(lǐng)域，該領(lǐng)域的目標(biāo)主要是技能的獲得；第三，情感領(lǐng)域，主要是對(duì)受教育者進(jìn)行情感熏陶、浸入以實(shí)現(xiàn)某種教育目的。既然教育目標(biāo)具有多重性，相應(yīng)地達(dá)成這些目標(biāo)的手段自然也具有多元性。在此基礎(chǔ)上，我們或可進(jìn)行進(jìn)一步推論拓展：不但教學(xué)目標(biāo)的多元化需要不同的教學(xué)模式達(dá)成，某門(mén)課程的知識(shí)類(lèi)型的多樣化，也需要相應(yīng)的多元的教學(xué)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹R(shí)類(lèi)型的不同意味著掌握它的難度和方式也會(huì)有所不同，若無(wú)視知識(shí)類(lèi)型之間的巨大差異性而通用某種單一的教學(xué)模式，則很難達(dá)到良好的教學(xué)效果。

有鑒于此，本文擬從分析“原理”課的知識(shí)類(lèi)型出發(fā)，以進(jìn)一步厘清多元教學(xué)模式之于該課程的適用性。

二、“原理”課知識(shí)類(lèi)型分析

“原理”課是高校思想政治理論課的一門(mén)核心課程，同時(shí)還承擔(dān)著通識(shí)教育的功能，在大學(xué)課程體系中具有十分重要的作用和地位，因此運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式高質(zhì)量地完成這門(mén)課的教學(xué)具有重要意義。在此背景下，多元教學(xué)模式成為可選擇性的教學(xué)路徑之一。從教學(xué)內(nèi)容上看，作為馬克思主義理論體系的“濃縮版”，“原理”課涵蓋了這個(gè)理論體系的三大版塊：馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(《資本論》的濃縮)與科學(xué)社會(huì)主義。這三塊的內(nèi)容又分別屬于人文知識(shí)類(lèi)型(指前述“馬克思主義哲學(xué)”和“科學(xué)社會(huì)主義”，后者具有濃重的信仰色彩)和科學(xué)知識(shí)類(lèi)型(馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué))。為簡(jiǎn)明起見(jiàn)，本文將“原理”課這三大知識(shí)板塊分別標(biāo)識(shí)為：哲學(xué)知識(shí)類(lèi)型、科學(xué)知識(shí)類(lèi)型和信仰知識(shí)類(lèi)型。

其一，哲學(xué)知識(shí)類(lèi)型。主要指“原理”課的導(dǎo)論、第一章、第二章和第三章內(nèi)容。這四章重點(diǎn)向?qū)W生闡明馬克思主義理論的基本哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這些哲學(xué)知識(shí)類(lèi)型的章節(jié)的內(nèi)容具有高度概括性、抽象性和相對(duì)“模糊”性等特點(diǎn)。抽象性是哲學(xué)知識(shí)的共同特點(diǎn)，任何哲學(xué)范疇和理論都是從大量復(fù)雜的感性現(xiàn)象中高度凝練的“結(jié)晶體”。比如“原理”課第一章中的“物質(zhì)”和“意識(shí)”這對(duì)概念，就具有極其抽象的特點(diǎn)，是從大量的客觀現(xiàn)象中提煉出來(lái)的哲學(xué)范疇。由于哲學(xué)知識(shí)的這種高度抽象性，導(dǎo)致教學(xué)中出現(xiàn)了許多理解上的困難。因?yàn)槿说某橄笏季S能力的發(fā)展是一個(gè)隨著年齡、閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備的不斷增加而不斷提升的過(guò)程，而且要經(jīng)過(guò)形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩個(gè)階段，只有到了后一個(gè)階段，才具有較高的抽象思維能力以及對(duì)抽象概念較強(qiáng)的理解能力。但“原理”課的授課對(duì)象卻多是大學(xué)低年級(jí)階段的同學(xué)(一般是大二學(xué)生)，年齡和閱歷都會(huì)制約他們對(duì)抽象概念的理解和掌握。如果說(shuō)哲學(xué)知識(shí)的抽象性常常從學(xué)習(xí)者的角度影響教學(xué)效果的話，那么哲學(xué)知識(shí)類(lèi)型的“模糊”性則偏重于從教學(xué)者的角度影響教學(xué)效果。這里的“模糊”性是與科學(xué)知識(shí)的精確性相比較而言。眾所周知，科學(xué)知識(shí)可被重復(fù)驗(yàn)證，能夠較為精確地被言說(shuō)和解讀，而哲學(xué)知識(shí)常常是“只可意會(huì)不可言傳”，同一概念也可能有多種理解，甚至概念的創(chuàng)始人也是在泛泛的意義上使用該范疇。比如“道可道，非常道；名可名，非常名”這句名言的含義，歷史上無(wú)數(shù)哲人和學(xué)者都曾做出過(guò)自己的解讀，其涵義至今仍在討論。哲學(xué)知識(shí)的這種“模糊”性、想象性特點(diǎn)給教學(xué)者帶來(lái)了障礙：若某一概念不能被較為精確地解說(shuō)，又如何能夠讓學(xué)習(xí)者輕易掌握呢？

其二，科學(xué)知識(shí)類(lèi)型。主要指“原理”課的第四章、第五章的內(nèi)容。這兩章重點(diǎn)向?qū)W生闡明資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，因而是經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的知識(shí)，屬于科學(xué)知識(shí)類(lèi)型。這些知識(shí)具有言說(shuō)的相對(duì)精確性、涵義的相對(duì)清晰性以及實(shí)踐層面的可證實(shí)性等特點(diǎn)，這些和自然科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)高度相似。因此，就這些知識(shí)的教與學(xué)而言，其核心任務(wù)是講清晰、學(xué)明白。這個(gè)任務(wù)對(duì)于絕大多數(shù)專業(yè)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)不難勝任，所需要條件通常是“理解”“時(shí)間”和“堅(jiān)持”。因此，總體而言，科學(xué)類(lèi)知識(shí)在教學(xué)難度上比哲學(xué)類(lèi)知識(shí)要容易些。若教學(xué)效果不理想，大抵可以從上面三個(gè)條件中找到根由。需要指出的是：雖然同屬科學(xué)類(lèi)知識(shí)，但社會(huì)科學(xué)知識(shí)依然保留著人文主義知識(shí)特點(diǎn)的痕跡，相比較自然科學(xué)而言具有相對(duì)的模糊性和復(fù)雜性。比如我們無(wú)法完全依靠經(jīng)濟(jì)理論模型去研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)復(fù)雜的實(shí)際。2008年，伊麗莎白二世女王訪問(wèn)倫敦政經(jīng)學(xué)院，針對(duì)當(dāng)時(shí)爆發(fā)的巨大經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)出了著名的“女王之問(wèn)”：為什么當(dāng)初就沒(méi)有一個(gè)人注意到經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)發(fā)生？隨后33名英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家(包括諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者在內(nèi))聯(lián)名給女王回信致歉，坦誠(chéng)了“人們都沒(méi)能將系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)視作一個(gè)整體”這一事實(shí)。實(shí)際上真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界具有極端復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)演化性，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)“科學(xué)”，其科學(xué)性仍然無(wú)法達(dá)到自然科學(xué)那樣的程度。這也是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

其三，信仰知識(shí)類(lèi)型。主要指“原理”課的第六章和第七章內(nèi)容。信仰類(lèi)知識(shí)，大而言之屬于人文類(lèi)知識(shí)類(lèi)型范圍，具有一般人文知識(shí)共同的特點(diǎn)。同時(shí)，它又有著自己的獨(dú)特之處，那就是具有較強(qiáng)的情感導(dǎo)向性和鮮明的價(jià)值傾向性。信仰類(lèi)知識(shí)傳播的根本目的在于令人信服，最好是成為人們的習(xí)慣和無(wú)意識(shí)，這必然需要融入濃烈的情感和價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)這類(lèi)知識(shí)的受眾而言，最重要的問(wèn)題不是真假問(wèn)題，而是無(wú)意識(shí)的情感價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。帕斯卡(Blaise Pascal)在論及儀式對(duì)人們的宗教信仰所起的作用時(shí)就認(rèn)為，事情常常不是因?yàn)槟阆嘈帕怂阅悴殴蛳?，而是“跪下了，你就?huì)相信你是因?yàn)橄嘈帕瞬殴蛳铝恕?。這個(gè)被齊澤克(Slavoj Zizek)反復(fù)引用的案例在某種意義上揭示了信仰類(lèi)知識(shí)的關(guān)鍵特點(diǎn)在于無(wú)意識(shí)、行動(dòng)化和打動(dòng)人心。因此，信仰建立是心靈皈依的過(guò)程，傳播信仰類(lèi)知識(shí)而沒(méi)有濃烈感情滲入和必要的儀式感為基礎(chǔ)，很難達(dá)到預(yù)期。近些年國(guó)家級(jí)思政課比賽獲得特等獎(jiǎng)的課堂大多具有感情濃烈和儀式感強(qiáng)等特點(diǎn)。當(dāng)然，信仰類(lèi)知識(shí)能以科學(xué)類(lèi)知識(shí)為基礎(chǔ)，則更能夠打動(dòng)人心從而易于建立某種信仰?！霸怼闭n中的“科學(xué)社會(huì)主義”信仰，就是立基于《資本論》這類(lèi)經(jīng)濟(jì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的邏輯結(jié)果。

三、多元教學(xué)模式在“原理”課中的運(yùn)用策略

據(jù)上述分析可知，“原理”課知識(shí)具有不同的類(lèi)型特點(diǎn)。因此在教學(xué)過(guò)程中，要達(dá)到教學(xué)目的則需要采用多元教學(xué)模式。具體而言：

其一，講授式教學(xué)為主的模式適用于“原理”課中哲學(xué)類(lèi)知識(shí)的教學(xué)。據(jù)前所述，哲學(xué)知識(shí)具有高度概括性、抽象性和相對(duì)“模糊”性等特點(diǎn)，其內(nèi)在豐富深刻的思想內(nèi)容被這些特點(diǎn)包裹上了一層堅(jiān)硬的“外殼”，猶如核桃那樣?！霸怼闭n哲學(xué)知識(shí)的“核桃仁”雖然鮮美，但哲學(xué)語(yǔ)言的抽象和內(nèi)容的模糊性這層“外殼”卻難以被學(xué)生們敲破。比如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題，自馬克思、恩格斯提出后，其豐富的內(nèi)涵一直被眾多學(xué)者探討，盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西等思想家甚至還提出了不一樣的觀點(diǎn)。這種哲學(xué)知識(shí)本身所具有的可討論性、抽象性加大了講授它的困難。若以學(xué)生自學(xué)、“頓悟”或以別的方式展開(kāi)教學(xué)，短時(shí)間內(nèi)效果提升非常有限。尤其還涉及到大量理工科的學(xué)生，他們的文科知識(shí)基礎(chǔ)本就相對(duì)薄弱、學(xué)習(xí)興趣通常也沒(méi)有文科生高。此種情況下，“原理”課的哲學(xué)知識(shí)比較適宜采用講授式教學(xué)模式。講授式教學(xué)模式主要采取“講—聽(tīng)—讀—記—練”傳統(tǒng)模式，以老師的講解為主。一位對(duì)“原理”課哲學(xué)知識(shí)有著精深理解的教師，常能深入淺出地將其中包含的豐富思想內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，相當(dāng)于將“核桃殼”砸碎后挑出“核桃仁”拋給學(xué)生，這能夠大大地減少學(xué)生對(duì)“原理”課哲學(xué)知識(shí)理解的難度，提升學(xué)習(xí)效果。實(shí)際上，世界知名大學(xué)推行的哲學(xué)經(jīng)典等通識(shí)教育課程的教學(xué)，通常都采取知名教授為低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行講授的模式。因?yàn)檎軐W(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的困難往往需要資深的專家才能帶領(lǐng)學(xué)生更好地克服，他們?cè)谑谡n時(shí)通常更能夠做到深入淺出。這一點(diǎn)通過(guò)閱讀羅素所著的流行甚廣的《西方哲學(xué)史》可以得到驗(yàn)證。

其二，“案例式教學(xué)為主+講授式教學(xué)為輔”的模式較適用于“原理”課中科學(xué)類(lèi)知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)。據(jù)前分析，該部分知識(shí)具有一定的精確性和較為清晰的可言說(shuō)性。但與自然科學(xué)知識(shí)不同，社會(huì)科學(xué)知識(shí)依然保留著較多人文主義知識(shí)特點(diǎn)，相比較自然科學(xué)而言具有相對(duì)的模糊性和復(fù)雜性。此時(shí)可以采用以教師講授為輔，以案例教學(xué)為主，在生動(dòng)的社會(huì)案例中使學(xué)生掌握這部分知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)模式。教師講授是為了祛除社會(huì)科學(xué)知識(shí)中的那些不易懂的抽象性和模糊性(雖然相比哲學(xué)類(lèi)知識(shí)要少得多)，以減少學(xué)生學(xué)習(xí)難度；畢竟“原理”課中的科學(xué)類(lèi)知識(shí)章節(jié)不同于純粹的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，它具有濃重的哲學(xué)色彩和較強(qiáng)的理論難度，因而仍需要教師的講授進(jìn)行輔助。案例教學(xué)是為了增加知識(shí)學(xué)習(xí)中的“代入感”和“親臨感”，以強(qiáng)化腦刺激效果。比如對(duì)于“剩余價(jià)值”概念，可運(yùn)用案例提出問(wèn)題：既然財(cái)富的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)，而比爾·蓋茨一個(gè)人再能干又能付出多少勞動(dòng)、又能創(chuàng)造出多少財(cái)富呢？那除了他本人在管理勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富外，那些多出來(lái)的財(cái)富又是從哪里來(lái)的呢？然后引導(dǎo)學(xué)生一步步理解剩余價(jià)值概念的科學(xué)性和可靠性，從而揭示資本家剝削工人的秘密。當(dāng)然，案例式教學(xué)和講授式教學(xué)模式并非排斥關(guān)系，恰相反，結(jié)合得好反而能使二者相得益彰。

其三，“實(shí)踐式教學(xué)為主+講授式教學(xué)為輔”的模式適用于“原理”課信仰類(lèi)知識(shí)的教學(xué)。據(jù)前分析，信仰類(lèi)知識(shí)具有較強(qiáng)的情感性和儀式性。“原理”課的第六、七章主要幫助學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義崇高理想信仰，因而更適合運(yùn)用多種實(shí)踐儀式、聲樂(lè)、圖片、影視等感性資料進(jìn)行感情的培育。比如通過(guò)唱紅歌、觀看生動(dòng)的相關(guān)影視、組織適當(dāng)?shù)男膬x式等，在現(xiàn)代化的聲光電的激蕩之中、在震撼心靈的影視渲染之中、在激情澎湃與威嚴(yán)盛大的宣誓聲中，能給學(xué)生以印象極深的情感與價(jià)值導(dǎo)向刺激。這種形式與單純的講授式教學(xué)相比，更容易培育學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰，更有助于提升信仰類(lèi)知識(shí)的傳播效果。當(dāng)然，共產(chǎn)主義信仰的建立絕非僅靠一些儀式就能完成，其前提建立在“原理”課前述哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，再通過(guò)各種儀式和感情手段對(duì)受教育者進(jìn)行熏陶，才能更好地提升信仰類(lèi)知識(shí)的實(shí)踐教學(xué)模式效果。

結(jié)語(yǔ)

不同知識(shí)類(lèi)型的特點(diǎn)決定了適合這些知識(shí)教學(xué)相應(yīng)的教學(xué)模式，“原理”課也是如此。通過(guò)本文分析可知，“原理”課在知識(shí)內(nèi)容上分為哲學(xué)類(lèi)、科學(xué)類(lèi)和信仰類(lèi)三種知識(shí)類(lèi)型。針對(duì)哲學(xué)類(lèi)知識(shí)內(nèi)容，可以講授式教學(xué)為主、其他教學(xué)模式為輔的模式；針對(duì)科學(xué)類(lèi)知識(shí)內(nèi)容，可采取案例式教學(xué)為主、講授式教學(xué)為輔的模式；針對(duì)信仰類(lèi)知識(shí)內(nèi)容，可采取實(shí)踐式教學(xué)為主、講授式教學(xué)為輔的模式。這樣才能使這門(mén)課的教學(xué)效果提升更快，甚至事半功倍。當(dāng)然，上述教學(xué)模式的分類(lèi)運(yùn)用不是機(jī)械的和絕對(duì)的，而只是一種方向和原則。對(duì)于不同的教師或具體的知識(shí)點(diǎn)，可以根據(jù)教師與學(xué)生的實(shí)際情況，在上述幾種教學(xué)模式中綜合選擇、靈活運(yùn)用?？傊?，多元教學(xué)模式運(yùn)用于“原理”課，具有很強(qiáng)的適用性。如果針對(duì)不同的知識(shí)點(diǎn)具體地實(shí)施多元教學(xué)模式，可以大大提升課堂效果。