荊 琦董國(guó)娟

(滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,滁州 239000)

紫砂人物雕塑的起源與發(fā)展大約在明代,明代周高起的《陽(yáng)羨茗壺系》在論及徐友泉時(shí)說(shuō):“友泉奪其壺土出門(mén)去,適見(jiàn)樹(shù)下眠牛將起,尚屈一足,注視捏塑,曲盡厥狀?！边@是關(guān)于紫砂雕塑的較早的文字記錄。周高起介紹另一位名藝人陳仲美時(shí)說(shuō):“至塑大士像,莊嚴(yán)慈憫,神采欲生,瓔珞花鬘,不可思議?！边@是紫砂人物塑像較早的記載。從存世的紫砂人物雕塑來(lái)看,有明代陳子畦的《張良》、清末任伯年的《任淞云小像》等。紫砂人物塑像存世較少,由此可以看出,紫砂人物塑像一開(kāi)始就非紫砂雕塑的主項(xiàng),并且歷史上大部分的紫砂人物雕塑多為直接捏塑法和模具翻制法制作。

紫砂人物雕塑泥片成型是眾多陶瓷雕塑制作方式的一種。紫砂人物雕塑泥片成型制作方法的形成也是受眾多陶瓷工藝的影響而自然形成的一種風(fēng)格,它的形成和出現(xiàn)大約是在20世紀(jì)90年代初,其中有陶瓷傳統(tǒng)工藝成型技法的影響,有紫砂壺泥片成型技法的熏陶,有瓷塑泥片成型的相互啟發(fā),也有西方現(xiàn)代陶藝制作理念的介入和沖擊?，F(xiàn)代陶藝講求反叛傳統(tǒng),甚至缺陷和破碎都是一種美,追求個(gè)性化、多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法,追求材料本身語(yǔ)言的探索,強(qiáng)調(diào)美的、有意味的形式,影響著中國(guó)陶瓷藝術(shù)家對(duì)紫砂材料的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)作。

一、紫砂人物雕塑的成型手法

在紫砂的產(chǎn)區(qū)丁蜀鎮(zhèn),主要的傳統(tǒng)工藝是紫砂壺的生產(chǎn)與制作。紫砂人物雕塑的出現(xiàn)和發(fā)展相對(duì)較晚,其成型手法和制作工藝受其他陶瓷產(chǎn)區(qū)的影響。紫砂人物雕塑的成型手法主要有直接雕塑掏空法、雕塑翻模印坯法和手工泥片成型法。每種制作方法都有其存在的生存土壤,丁蜀鎮(zhèn)紫砂雕塑主流制作方式為翻模印坯法,但手工泥片成型法最具特色。

(一)直接雕塑挖空法:采用雕塑的方法直接塑造,類(lèi)似于天津泥人張的人物雕塑做法,雕塑內(nèi)部不做任何骨架支撐,通過(guò)紫砂泥直接塑形,通過(guò)不斷的修改調(diào)整,將作品完成。直接塑造法具有唯一性和獨(dú)特性,在塑造的過(guò)程中需要注意泥與泥堆塑銜接的過(guò)程中不要形成封閉的氣泡空間,否則在燒制的過(guò)程中容易炸裂。待泥稿作品完成后,將作品根據(jù)結(jié)構(gòu)大小分段切割后將每一段挖空,根據(jù)雕塑的大小決定挖空的壁厚,之后對(duì)各部件運(yùn)用同材質(zhì)泥漿粘貼組裝,表面修飾后完晾干等待燒成。

(二)雕塑翻模印坯法:作品運(yùn)用雕塑手法進(jìn)行制作,內(nèi)部有無(wú)骨架均可,可以反復(fù)調(diào)整修改,從整體到局部逐步塑造,雕塑做成后作為模種,然后運(yùn)用活模制作手法,用石膏對(duì)雕塑作品進(jìn)行翻制。石膏模具以便于脫模為原則,根據(jù)雕塑作品的復(fù)雜程度,進(jìn)行分片,如人物頭部至少需要前后兩片石膏模具,在頭部正面那塊模具下還需要兩片可以活動(dòng)取下的子模具,翻制后泥稿作品大多毀壞,留下石膏模具。通過(guò)石膏模具對(duì)作品進(jìn)行復(fù)制印坯,先拍打出厚薄適中的適形泥片,通過(guò)按壓將泥片緊密地附在石膏模具上,然后將模具合在一起,在兩塊模具合在一起之前在泥片與泥片的銜接處涂上紫砂泥漿(紫砂泥漿與坯體必須為同一塊材料的紫砂泥,這樣作品完成時(shí)銜接處不會(huì)出現(xiàn)色差),打開(kāi)模具取出坯體,坯體連接完成后,進(jìn)行表面修飾拋光晾干。因其可復(fù)制,穩(wěn)定性好,燒成率高,可以通過(guò)印坯修光工人進(jìn)行批量生產(chǎn),形成一定的產(chǎn)量規(guī)模,是現(xiàn)代紫砂雕塑產(chǎn)業(yè)制作運(yùn)用最廣泛的一種手段。

(三)手工泥片成型法:將紫砂泥根據(jù)造型需要拍成大小厚薄合適的泥片,根據(jù)預(yù)先設(shè)定的雕塑的造型對(duì)泥片進(jìn)行裁剪,充分把握好泥片柔韌的特性,圍合成自己所需要的形狀,泥片與泥片之間通過(guò)同材質(zhì)泥漿黏結(jié)。一般由下至上一步步通過(guò)泥片銜接而成,在此過(guò)程中運(yùn)用裁剪、銜接、卷、壓、疊、摁、推、劃等各種手法順應(yīng)泥性完成。在制作時(shí)要考慮好作品的重心,泥片與泥片連接時(shí)下方泥片的承載性,不然容易坍塌。在制作的過(guò)程中順應(yīng)泥片的泥性,不可過(guò)多地修改塑造,破壞其自然偶發(fā)的藝術(shù)靈動(dòng),所以運(yùn)用泥片成型的技法很難如泥塑般反復(fù)修改調(diào)整,更多的是順應(yīng)泥性,追求一氣呵成的感覺(jué),少了一些寫(xiě)實(shí),多了一種寫(xiě)意的味道。一件人物雕塑作品可以完全通過(guò)泥片巻塑成型法完成,也可以與其他兩種手法搭配完成一件作品。不同的技術(shù)手段與形式的交融,通過(guò)泥性的感悟,會(huì)形成獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。與其他兩種手法相比,泥片成型法偶發(fā)性、意向性更強(qiáng),在制作的過(guò)程中為順應(yīng)造型和泥性的特點(diǎn),有些造型需要順應(yīng)泥勢(shì)而為,具有不可知性。

二、紫砂人物雕塑的寫(xiě)意特征

(一)以神寫(xiě)形

在陶藝雕塑制作當(dāng)中,泥片成型是最具有寫(xiě)意性的。在泥片成型制作人物的過(guò)程中,需要凝神靜氣,大膽巻塑,成竹在胸,規(guī)范不羈,率真自然,拿捏適度,一氣呵成,以心運(yùn)手,以手運(yùn)泥,在似與不似之間,隨機(jī)應(yīng)變,因勢(shì)生發(fā),將錯(cuò)就錯(cuò),偶得天成,不可復(fù)制。泥片的巻塑無(wú)法做到像寫(xiě)實(shí)雕塑般的精微細(xì)致,是一種大面積的整體塑造,通過(guò)對(duì)泥片窩、卷、推、摁、提、畫(huà)、粘、拍等外力動(dòng)作來(lái)塑造。在塑造的過(guò)程中不可能十分精確,隨時(shí)要根據(jù)偶發(fā)的形式對(duì)整個(gè)塑造進(jìn)行調(diào)整,要順泥片在當(dāng)時(shí)形成的走勢(shì)不斷調(diào)整修正,運(yùn)用純熟的技巧在對(duì)泥片的引導(dǎo)與控制中一氣呵成。因?yàn)槟嗥男再|(zhì)不易做過(guò)多的調(diào)整與塑造,塑造太多,容易失去泥片的自然特性,淪為了呆滯嚴(yán)厲之態(tài),作品就不生動(dòng),容易呆板,再者反復(fù)塑造太多,泥片也容易斷裂,更不容易實(shí)現(xiàn)自己的塑造目的。泥片人物雕塑追求的是一種“大象”而非“小形”,在制作時(shí)必須先凝想形物,刪撥大要,對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的造型意境進(jìn)行一個(gè)集中、提煉、概括的過(guò)程,這一過(guò)程中必須伴隨著創(chuàng)作者的藝術(shù)思考注入創(chuàng)作者的藝術(shù)想象和創(chuàng)造。這點(diǎn)與中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的創(chuàng)作理念相一致,是主觀情感與客觀物象的融合。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)中講究以神寫(xiě)形,意象相生,在神似與形似之間尋找某種精妙的平衡。泥片成型人物雕塑雖講究的是一種意象,但它的制作需要有著扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)造型功底,整體把握造型的能力。熟練的泥片造型操作技法,絕不是隨意就可以完成的,對(duì)造型有著更高的要求。泥片的整體性特點(diǎn)也就要求泥片成型的人物塑造必須以神塑形,追求的是作品的神韻,是腦海中藝術(shù)家的意蘊(yùn),而不是細(xì)枝末節(jié)的具象,在操作技法上也必須熟能生巧,只有全面掌握泥片塑形時(shí)的泥性,由技入道,做出的作品才能形神兼?zhèn)?生動(dòng)自然。

(二)道法自然

道是樸素的,蘊(yùn)含自然界五色。紫砂的五色正如道一樣樸素,含蓄樸拙而不濃艷,其品格像謙謙君子,不做作,沒(méi)有華麗繁雜的特點(diǎn),具有平淡內(nèi)斂的君子之風(fēng),其本身的泥性就是素面素心,體現(xiàn)紫砂泥色自然本性。孫過(guò)庭對(duì)書(shū)法的意象有如下的描述,“導(dǎo)之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有,非力運(yùn)之能成”。可見(jiàn)自然之妙處,不是人工刻意塑造所能達(dá)到的,由于在塑造的過(guò)程中,泥片濕軟,易于變形,在創(chuàng)作過(guò)程中反而會(huì)形成意想不到的效果。在泥片人物創(chuàng)作過(guò)程中有時(shí)會(huì)特意追求泥在外力作用下所產(chǎn)生的形態(tài)語(yǔ)言,體現(xiàn)泥片創(chuàng)作時(shí)不同于其他塑造時(shí)的感覺(jué),比寫(xiě)實(shí)塑造更靈動(dòng)灑脫,比印坯成型更感性微妙,書(shū)寫(xiě)的意味更強(qiáng),最終作品的造型有很多的偶然性和感性的成分在里面。不可預(yù)見(jiàn)性也是泥片成型人物雕塑的魅力之一,有時(shí)在人物衣紋質(zhì)感塑造上,可以通過(guò)泥片壓在衣服上形成的衣料肌理質(zhì)感,或者直接用布料蘸滿(mǎn)紫砂泥漿形成的泥片,豐富了泥片的表現(xiàn)形式,具有不同觸感的同時(shí)也豐富了視覺(jué)的體驗(yàn)。紫砂人物雕塑的完成,塑造是一部分,窯火的燒制也至關(guān)重要,所以,一件紫砂陶藝作品的完成一半由人力,一半靠天力,窯溫的不同,泥色燒制的顏色也不盡相同。同樣是紫泥燒制1120攝氏度顏色偏紅色,1180攝氏度顏色偏深紫色。如果是柴窯或氣窯的燒制,還原氛圍的不同,還原氣氛的強(qiáng)弱不同,作品在窯爐內(nèi)部擺放位置的不同,都會(huì)產(chǎn)生不同的燒成效果。比如,孫建平運(yùn)用還原氛圍燒成的清水泥雕塑作品,其色澤正如清人吳梅鼎《陽(yáng)羨茗壺賦》中描寫(xiě)的那樣,“若夫泥色之變,乍陰乍陽(yáng),忽葡萄而紺紫,倏橘柚而蒼黃,搖嫩綠于新桐,曉滴瑯玕之翠,積流黃于葵露,暗飄金粟之香,或黃白堆砂,結(jié)哀梨兮可啖,或青堅(jiān)在骨,涂髹汁兮生光。彼瑰琦之窯變,非一色之可名,如鐵如石,胡玉胡金。備五文于一器,具百美于三停。遠(yuǎn)而望之,黝若鐘鼎陳明庭,近而察之,燦若流金璧浮精美。豈隨珠之趙璧可媲,異而稱(chēng)珍者哉”。作品在燒成之后還可以通過(guò)把玩,或茶水的養(yǎng)護(hù),生成一層溫潤(rùn)的包漿,有一種時(shí)間歲月的記憶。

(三)象外之意

“意以象盡,象以言著。故言者,所以名象,得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也?！币?yàn)槟嗥尚腿宋锏袼茏髌返膶?xiě)意特性,那么在它的美學(xué)追求上必然要體現(xiàn)出象外之意,達(dá)到一種言已盡而意無(wú)窮的審美體驗(yàn),通過(guò)作品傳達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感意蘊(yùn)。就如中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)中八大山人的游魚(yú)、怪鳥(niǎo)和墨荷,除這些具體筆墨造型外,更有一種孤傲、蒼涼、蕭疏、荒寒的情緒飽含在其作品中,也正是這些意外之韻才讓作品超越了時(shí)空,成為不同時(shí)代人們的一種共同審美體驗(yàn)。泥片成型紫砂人物雕塑因其泥片塑形的特點(diǎn),擺脫了具象寫(xiě)實(shí),強(qiáng)調(diào)凝想形物,刪撥大要,講究藝術(shù)創(chuàng)作者的概括能力、想象力與創(chuàng)造力,以及追求藝術(shù)的個(gè)性,好的作品必然有一種氣韻包含在作品的造型之內(nèi)。講究的是形神之外的意蘊(yùn),是行于簡(jiǎn)易閑澹之中,而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味。比如,陶藝家羅小平老師運(yùn)用紫砂泥片成型工藝創(chuàng)作的《愚者》系列,熟練運(yùn)用泥片進(jìn)行塑造,部分保留泥片連接時(shí)的塑造痕跡,體現(xiàn)泥痕塑性的灑脫自然,造型微妙簡(jiǎn)樸,整個(gè)作品彌漫著一股松動(dòng)樸拙的意味,由此產(chǎn)生的認(rèn)同與審美愉悅直抵內(nèi)心,有種不可言說(shuō)的充盈。

(四)隨類(lèi)賦彩

紫砂人物泥片成型還有一個(gè)特點(diǎn)是它的色。紫砂泥料色彩較其他陶泥豐富,可稱(chēng)五色土。優(yōu)質(zhì)的紫砂泥通過(guò)泥色的分類(lèi)主要有紫泥、段泥、朱泥、黑泥和清水泥等。南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》提出畫(huà)有六法說(shuō),在六法中涉及賦色的理念為“隨類(lèi)賦彩。隨類(lèi)賦彩有兩層含義,分客觀和主觀,一是按照事物的客觀現(xiàn)實(shí)隨類(lèi)像不同而賦色,二是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有關(guān)。美學(xué)與民族特有的審美心理和審美方式密切相關(guān),作為一個(gè)抽象概念存在于藝術(shù)家的內(nèi)心情感中,也存在于民族的集體審美和時(shí)代精神中,是藝術(shù)家的主觀與客觀相結(jié)合共同產(chǎn)生的一個(gè)概念。在紫砂寫(xiě)實(shí)具象雕塑,如菱角、栗子、螃蟹、黑魚(yú)等作品適用于第一類(lèi)的解釋,而在泥片成型法紫砂人物雕塑的創(chuàng)作中更適合于第二種解釋。中國(guó)傳統(tǒng)色彩強(qiáng)調(diào)象征意義,中國(guó)的五色觀念本身就是和宇宙中的自然現(xiàn)象、社會(huì)活動(dòng)、人類(lèi)情感融為一體,色彩存在表現(xiàn)性、象征性的文化符號(hào)作用。紫砂中的五色更是一種象征和代表,而非客觀反映真實(shí),即使在泥片成型的紫砂人物雕塑的人物膚色表現(xiàn)上,紫砂泥色也無(wú)法達(dá)到西洋油畫(huà)中微妙逼真的皮膚質(zhì)感,泥片成型紫砂人物雕塑的色彩在作品中的運(yùn)用是主客觀的一種結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

材料的特性和塑造手段的變化深刻地影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作風(fēng)格。紫砂泥片成型與傳統(tǒng)雕塑中雕與塑手法不同,與傳統(tǒng)紫砂人物雕塑追求工藝的細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)不同,正是泥片塑造這種技術(shù)在紫砂雕塑上的運(yùn)用,帶來(lái)了創(chuàng)作手法的改變,形成自己的寫(xiě)意特色,以神寫(xiě)形,追求“大象”而非“小形”。泥片在藝術(shù)家塑造過(guò)程中所產(chǎn)生的形態(tài)語(yǔ)言,讓紫砂泥片成型人物雕塑獨(dú)具風(fēng)格,豐富了紫砂雕塑的創(chuàng)作語(yǔ)言。紫砂的五色讓紫砂雕塑多了一層文化象征意義,讓中國(guó)畫(huà)所產(chǎn)生的寫(xiě)意美學(xué)真正地融入泥片成型的人物雕塑當(dāng)中。這種紫砂本身的泥性特色,以及泥片塑造的寫(xiě)意性、不確定性,使得紫砂泥片成型人物雕塑值得藝術(shù)家去深入地探索與研究。