陸正煜

（暨南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院，廣東 廣州 510632）

人類的發(fā)展史從某種程度上來(lái)說(shuō)是一部遷移史。先民們?yōu)榱双@得更好的生存發(fā)展機(jī)會(huì)而不斷地奔波遷移。在我國(guó)的東南沿海地區(qū)，自古便有“下南洋”的傳統(tǒng)，基于各種各樣的原因，華僑華人在東南亞地區(qū)構(gòu)建起了龐大的移民網(wǎng)絡(luò)。由于東南亞地緣上與我國(guó)臨近，華僑華人數(shù)量眾多，且東南亞地區(qū)曾淪為西方殖民地，因而，關(guān)于東南亞地區(qū)的華僑華人研究浩如煙海，中外學(xué)者都發(fā)表了大量有價(jià)值的研究成果。但東南亞華僑華人歷史的內(nèi)容極為豐富，研究資料在不斷發(fā)現(xiàn)和刷新中，各學(xué)科的交叉也拓寬了相關(guān)研究的視野，因此東南亞華僑華人研究的價(jià)值在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都不會(huì)褪色。暨南大學(xué)高偉濃教授①高偉濃教授就職于暨南大學(xué)，曾先后擔(dān)任東南亞研究所國(guó)際關(guān)系研究室主任、東南亞研究所副所長(zhǎng)、歷史系主任及華僑華人研究所所長(zhǎng)、教育部華僑華人重點(diǎn)研究基地主任、博士生導(dǎo)師等職。長(zhǎng)期以來(lái)，他從事中外關(guān)系史、國(guó)際關(guān)系、華僑華人問(wèn)題研究，辛勤耕耘，著作等身，先后出版相關(guān)學(xué)術(shù)專著和詩(shī)文集數(shù)十部，發(fā)表論文數(shù)十篇。長(zhǎng)期致力于東南亞和華僑華人研究問(wèn)題，涉及領(lǐng)域廣泛，曾先后多次赴東南亞、北美、拉丁美洲、澳大利亞等地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)和實(shí)地研究，對(duì)當(dāng)?shù)厝A僑華人進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查研究，收集了豐富的口述史資料、華社會(huì)館會(huì)刊、當(dāng)時(shí)的華文報(bào)刊等珍貴文獻(xiàn)，以及國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)東南亞、北美和拉丁美洲等地區(qū)的華僑華人史進(jìn)行了較為深入的研究，先后出版了20多部包括各國(guó)華僑華人史在內(nèi)的學(xué)術(shù)著作。高教授新近出版的鴻篇巨著《世界華僑華人通史·東南亞卷》（以下簡(jiǎn)稱《東南亞卷》），260萬(wàn)字，被納入國(guó)家“十二五”重點(diǎn)圖書出版項(xiàng)目《世界華僑華人通史》叢書，2019年6月由中國(guó)華僑出版社出版。該書體例完備，資料翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎，是目前東南亞華僑華人歷史研究的集大成者，對(duì)東南亞華僑華人研究將起到承上啟下的重要作用。同時(shí)該書語(yǔ)言通俗，故事生動(dòng)，也適合沒(méi)有相關(guān)學(xué)術(shù)研究背景卻對(duì)這個(gè)領(lǐng)域有興趣的讀者。

一、篇章結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容

《東南亞卷》既從縱向上梳理出從古代到近現(xiàn)代華僑華人在東南亞地區(qū)的變遷史，又橫向地描繪了在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國(guó)家東南亞華僑華人生活方方面面的圖卷①高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上下卷），北京：中國(guó)華僑出版社，2019年6月版。全文所引高偉濃教授此書之觀點(diǎn)內(nèi)容，均出自此版本。。華僑華人移民可以分為三大類型：其一是由華僑華人的祖籍國(guó)遷移到海外某一個(gè)國(guó)家；其二是已經(jīng)居住在海外的華僑華人，在他們所屬的大區(qū)域范圍內(nèi)遷移，也稱區(qū)域內(nèi)的內(nèi)部移民；其三是由已經(jīng)定居下來(lái)的某個(gè)國(guó)家向區(qū)域外的國(guó)家遷移。第二類和第三類情況通常也稱作再移民。該書分析的重點(diǎn)是第一類移民。

該書共分為上下兩卷，四個(gè)大篇。上卷的兩個(gè)大篇是“各個(gè)歷史時(shí)期前往東南亞的中國(guó)移民”和“各個(gè)歷史時(shí)期東南亞華僑華人的生存發(fā)展”；下卷的兩個(gè)大篇是“華僑華人在各個(gè)歷史時(shí)期組建的不同類型社團(tuán)”和“東南亞華僑華人文化”。書中分國(guó)別記敘，每個(gè)國(guó)別之下，按照事件的類別和性質(zhì)設(shè)置章節(jié)、類目。為了保持華僑華人歷史的整體性和一致性，書中盡量保持各國(guó)章、節(jié)內(nèi)容的劃一。對(duì)華僑華人歷史的描述遵循群體的原則，一般只描述華僑華人的群體性事件，或根據(jù)需要穿插某些重要的歷史人物。概言之，該書以移民、生存發(fā)展、社團(tuán)、文化為四條主線，勾勒了東南亞華僑華人發(fā)展史的方方面面，有主有次，結(jié)構(gòu)清晰，涉及面廣卻不顯得松散，脈絡(luò)清晰而內(nèi)容并不單一。

上卷的第一篇，主要分析華僑華人遷移到東南亞各國(guó)的移民原因、移民動(dòng)力、移民的主要途徑以及移民的大概數(shù)量等問(wèn)題，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)移民和新移民進(jìn)行比較，分析了各類移民的特點(diǎn)及其影響因素。第二篇詳細(xì)分析了不同歷史時(shí)期的東南亞各國(guó)華僑華人的生存發(fā)展?fàn)顩r，主要內(nèi)容包括華僑華人在東南亞不同國(guó)家的早期生存狀況——從農(nóng)耕點(diǎn)到農(nóng)業(yè)區(qū)，又到礦業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)的遷移過(guò)程與生存狀況；東南亞各國(guó)政治變局對(duì)華僑華人的生活、職業(yè)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響；近現(xiàn)代以來(lái)東南亞各國(guó)跟中國(guó)關(guān)系變化對(duì)華僑華人的經(jīng)濟(jì)、教育、認(rèn)同產(chǎn)生的影響。

下卷第三篇主要聚焦于不同時(shí)期華人社團(tuán)的發(fā)展情況，東南亞各國(guó)華僑華人早期組建社團(tuán)的動(dòng)因、華人社團(tuán)的早期形態(tài)、華人社團(tuán)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥σ约皩?duì)祖籍國(guó)的影響等。第四篇詳細(xì)梳理了東南亞地區(qū)華人文化的傳播和發(fā)展，包括了不同時(shí)期各國(guó)華文教育的發(fā)展變遷，華文傳媒的歷史演變和歷史貢獻(xiàn)，各類地方華語(yǔ)戲曲在東南亞的傳播，中華傳統(tǒng)思想（儒學(xué)、禪宗、漢學(xué)等）、民間宗教信仰以及文學(xué)在東南亞的傳播，中華飲食文化、茶文化以及體育文化在東南亞的傳播和發(fā)展等方面的內(nèi)容。

二、若干新見解

高教授研究東南亞華僑華人問(wèn)題多年，閱讀了古今中外大量的史籍資料，在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己在東南亞各國(guó)調(diào)查研究搜集到的第一手材料，在《東南亞卷》對(duì)東南亞華僑華人歷史和現(xiàn)狀的分析中都有自己的獨(dú)到見解。由于該書涉及領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容十分豐富，本文難以一一釋讀，以下僅舉幾例，以資說(shuō)明。

（一）關(guān)于移民階段劃分問(wèn)題

東南亞華僑史權(quán)威巴素認(rèn)為，中國(guó)人移民東南亞，在近600年中（約自清代起）經(jīng)歷三個(gè)階段，一是土著王公統(tǒng)治時(shí)期，華人居地小，主要在一些城鎮(zhèn)；二是歐洲各國(guó)建立殖民時(shí)期，華人大批移入；三是19世紀(jì)最后25年開始的歐洲人殖民擴(kuò)張，華人如潮水般涌到南洋②［英］維克托·巴素：《東南亞之華僑》（上冊(cè)），郭湘章譯，臺(tái)灣國(guó)立編譯館出版，1967年。。高教授認(rèn)為巴素主要是從移入地東南亞的角度來(lái)考量的，若從輸出地中國(guó)的角度來(lái)看則大不相同。華人下南洋的歷史非常久遠(yuǎn)，明代以前不說(shuō)，明初鄭和下西洋后，曾一度達(dá)到鼎盛，此后下洋潮時(shí)熱時(shí)冷，人數(shù)時(shí)多時(shí)少，但始終絡(luò)繹不絕，直到清政府實(shí)行海禁后方長(zhǎng)期陷于蕭條。不過(guò)，中國(guó)民間的下洋潮是不可遏止的，越到后來(lái)，隱蔽的下南洋就越是呈洶涌澎湃之勢(shì)，時(shí)而還釀成“井噴”狀態(tài)。清政府想遏制這樣的現(xiàn)象卻無(wú)能為力，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)20多年后的19世紀(jì)60年代，清政府與英、法等國(guó)訂約，允許華工出洋，更進(jìn)一步激起了中國(guó)人的出國(guó)熱潮，一發(fā)不可收拾①高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第1—2頁(yè)，第3頁(yè)，第10頁(yè)，第233頁(yè)，第352頁(yè)。。高教授認(rèn)同莊國(guó)土“中國(guó)人移民東南亞四次移民潮”的劃分，第一次移民潮始于17世紀(jì)以后歐洲殖民者在東南亞的殖民開發(fā)，持續(xù)到19世紀(jì)中葉；第二次移民潮是19世紀(jì)60年代以后的大規(guī)模華工出國(guó)，持續(xù)到20世紀(jì)初；20世紀(jì)初以后，中國(guó)人移民東南亞掀起第三次高潮，其直接動(dòng)力是東南亞的經(jīng)濟(jì)繁榮；第四次移民潮從20世紀(jì)80年代持續(xù)至今，這個(gè)階段的移民也被稱作“新移民”。第四次移民潮又可分作三波考察，20世紀(jì)80年代到90年代中期，是中國(guó)人移民東南亞的第四次移民潮興起后的第一波高潮，這一波進(jìn)入東南亞的中國(guó)新移民來(lái)自傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)閩南和潮汕地區(qū)，主要目的地是菲律賓和泰國(guó)；第二波新移民潮發(fā)生在20世紀(jì)90年代中期，延續(xù)至今，新加坡、馬來(lái)西亞和印尼是其主要目的地；第三波中國(guó)到東南亞的新移民潮開始于21世紀(jì)初年，主要前往緬甸北部、柬埔寨、老撾和泰國(guó)北部等東南亞大陸地區(qū)，其數(shù)量之大，遠(yuǎn)超前兩波移民②莊國(guó)土：《論中國(guó)人移民東南亞的四次大潮》，《南洋問(wèn)題研究》2008年第1期。。

（二）關(guān)于中國(guó)人移民東南亞的原因

該書詳細(xì)梳理了華人移民東南亞的過(guò)程，認(rèn)為尋求較好的謀生手段和生存空間是造成持續(xù)性移民現(xiàn)象的基本原因。高教授認(rèn)為凡是較大規(guī)模移民現(xiàn)象的發(fā)生，需要具備以下基本條件：首先是產(chǎn)生移民的地區(qū)生活資料匱缺、謀生條件窘迫，或因政治變動(dòng)造成尋求新生存空間的壓力與意愿，如土地的超負(fù)荷人口載量、戰(zhàn)亂造成的經(jīng)濟(jì)殘破、政治迫害等，以及移民目的地有新的生存和發(fā)展空間。其次則是人民遷徙需要得以實(shí)現(xiàn)的基本條件，如運(yùn)輸手段，對(duì)新的生存空間的觀念與認(rèn)識(shí)等等③高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第1—2頁(yè)，第3頁(yè)，第10頁(yè)，第233頁(yè)，第352頁(yè)。。高教授認(rèn)為17至20世紀(jì)的閩粵地區(qū)就存在著這樣的移民壓力，而同時(shí)期的東南亞恰好有良好的生存發(fā)展空間，這就催生了大大小小的移民潮。值得一提的是，同期的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上比東南亞地區(qū)優(yōu)越，中國(guó)人移民東南亞總體上屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“上位國(guó)”居民向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“下位國(guó)”遷移，主要原因是“上位國(guó)”的超負(fù)荷人口載量、經(jīng)濟(jì)衰敗、政治迫害等。華人向東南亞遷移，一方面使中國(guó)方面的負(fù)荷得到緩解，另一方面移民也可以在東南亞重新開始④高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第1—2頁(yè)，第3頁(yè)，第10頁(yè)，第233頁(yè)，第352頁(yè)。。

高教授對(duì)粵閩地區(qū)移民東南亞歷史進(jìn)行了詳細(xì)分析，他認(rèn)為，我國(guó)粵閩一帶的民眾在歷史上有深厚的移民傳統(tǒng)，很多人的祖上本來(lái)就是從中原斷斷續(xù)續(xù)地遷居到閩、粵兩省的，而來(lái)到閩、粵后，又有不少人遷居?xùn)|南亞，或來(lái)往于祖籍地與東南亞之間。即使具備移民傳統(tǒng)，也還需要移民者現(xiàn)時(shí)的主觀動(dòng)機(jī)，包括敢于移民的意愿和勇氣⑤高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第1—2頁(yè)，第3頁(yè)，第10頁(yè)，第233頁(yè)，第352頁(yè)。。在早期華人的移民觀念中，移民就是重新尋找一塊更適合生存和發(fā)展的地方而已，不管這塊地方是在哪里。因此在他們心里，在國(guó)內(nèi)從內(nèi)陸向沿海遷移和從沿海向海外遷移沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。而過(guò)去東南亞人煙稀少，當(dāng)?shù)匦姓芾韺捤?，使他們更容易擺脫傳統(tǒng)封建王朝觀念的無(wú)形束縛⑥高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第1—2頁(yè)，第3頁(yè)，第10頁(yè)，第233頁(yè)，第352頁(yè)。。

（三）關(guān)于華僑華人在東南亞的發(fā)展歷程問(wèn)題

將華僑華人開發(fā)地區(qū)稱為“華僑開發(fā)區(qū)”是高教授首次提出的?！伴_發(fā)區(qū)”是一個(gè)現(xiàn)代性的概念，一般是指在勞動(dòng)地域分工基礎(chǔ)上形成的不同層次和各具特色的地域經(jīng)濟(jì)單元，在該書中則用來(lái)指代歷史上東南亞各國(guó)曾經(jīng)相對(duì)獨(dú)立的華僑經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)域。高教授認(rèn)為，早期的華人移居到東南亞后，在居住上一般都與當(dāng)?shù)卦∶裼兴綦x，以一種相對(duì)獨(dú)立的方式謀求發(fā)展，在居住模式上也分為“聚落”和“散居”兩種形態(tài)。但長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，為了更好地生存發(fā)展，“聚落”成為首要的選擇?！熬勐洹本幼⌒螒B(tài)包括三種類型：一是農(nóng)村社區(qū)，二是礦區(qū)，三是港口城市。該書所闡析的“華僑農(nóng)業(yè)區(qū)”“華僑礦業(yè)區(qū)”屬于前兩種類型；居住在港口城市的華僑主要是商人?！叭A僑開發(fā)區(qū)”的最典型形態(tài)是“華僑農(nóng)業(yè)區(qū)”，東南亞華僑所從事的行業(yè)包括原始耕墾、種植、經(jīng)濟(jì)作物栽植，還包括捕魚等。高教授認(rèn)為，“華僑開發(fā)區(qū)”是一片相對(duì)獨(dú)立于原住民族并由華僑華人自發(fā)開墾、經(jīng)營(yíng)的區(qū)域。在此區(qū)域內(nèi)，華僑的經(jīng)濟(jì)行為是自成一體的，具有高度的原發(fā)性。但是這樣的“開發(fā)區(qū)”并不會(huì)完全是自給自足或跟原住民族完全不發(fā)生聯(lián)系的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的開發(fā)，區(qū)域內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品的過(guò)剩、華僑多樣化的生活需求，都會(huì)使“開發(fā)區(qū)”與當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同程度的交集。因此，眾多的“華僑開發(fā)區(qū)”也可以看成是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的組成部分，而華僑商人則是與當(dāng)?shù)孛褡灞３州^為密切關(guān)系的華僑群體。高教授總結(jié)“華僑開發(fā)區(qū)”具有以下的特征：首先是在區(qū)位上，“華僑開發(fā)區(qū)”依托較好的交通干線、地理位置、自然環(huán)境等，并以之為發(fā)展軸，以軸上經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的一個(gè)或幾個(gè)較大的市鎮(zhèn)作為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)集聚和輻射的功能，聯(lián)結(jié)帶動(dòng)周圍不同等級(jí)、不同規(guī)模的市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次是在發(fā)展水平上，“華僑開發(fā)區(qū)”的生成和發(fā)展決定于生產(chǎn)力發(fā)展水平、勞動(dòng)地域分工的特點(diǎn)和規(guī)模、專門化與綜合發(fā)展結(jié)合的程度，并且是由低級(jí)向高級(jí)循序漸進(jìn)的過(guò)程。其三是在產(chǎn)業(yè)鏈上，“華僑開發(fā)區(qū)”生成后，一般都存在著一種主要產(chǎn)業(yè)，同時(shí)存在著圍繞主要產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)，從而形成一個(gè)較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈①高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第8—10頁(yè)，第288—295頁(yè)。。

（四）關(guān)于華僑華人在東南亞的職業(yè)選擇問(wèn)題

高教授認(rèn)為東南亞華僑華人在其居住地的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是漸次伸展的。開始時(shí)，都會(huì)集中在自身有一技之長(zhǎng)且能較快發(fā)財(cái)致富的行業(yè)上。當(dāng)某個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員達(dá)到飽和狀態(tài)時(shí)，一部分華僑自然會(huì)分流到其他行業(yè)中去，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)節(jié)，華僑的職業(yè)便會(huì)延及乃至覆蓋當(dāng)?shù)厮性试S華僑從事的行業(yè)。從職業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，有的地方的華僑以農(nóng)業(yè)為主（農(nóng)業(yè)中又有耕種不同的農(nóng)作物之別），有的地方以礦業(yè)為主（分不同的礦種），有的地方以經(jīng)商為主，不一而足。一言以概之，歷史上東南亞華僑所從事的行業(yè)五花八門。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后華僑出國(guó)的目的性較強(qiáng)，目的地很明確，在目的地所從事的職業(yè)也心中有數(shù)②高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》上卷第二篇各章。。

（五）關(guān)于東南亞華僑華人的“家國(guó)觀”問(wèn)題

高教授通過(guò)梳理中國(guó)人早期移民東南亞的途徑和清政府的政策變化，認(rèn)為早期東南亞華僑是重家鄉(xiāng)而輕國(guó)家的。首先在早期華僑的移民觀念中，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的遷移還是海外的遷移，都只是為了找尋更好的生存發(fā)展空間，二者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。其次清政府對(duì)待移民的態(tài)度是消極的，使得早期華僑從感情上難以接受，在心里也難以認(rèn)同這個(gè)“國(guó)家”。清政府入主中原后，奉行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，加上中原地區(qū)自古以來(lái)的“天朝上國(guó)”觀念作祟，海外華僑背井離鄉(xiāng)去到南洋這樣的“蠻荒之地”謀生，被認(rèn)為是背棄故土和祖先的大逆不道行為。所以長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，把海外華僑視為“賤民”“奸人”，籠統(tǒng)地把華僑當(dāng)作與外國(guó)勢(shì)力相勾結(jié)有損于其統(tǒng)治的異己勢(shì)力，一概加以排斥與迫害。直到清政府被迫打開國(guó)門，與國(guó)際社會(huì)的交往日漸加深，其對(duì)海外華僑的認(rèn)識(shí)和觀念才發(fā)生轉(zhuǎn)變。海外華僑得到中央政府的認(rèn)同，民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)才得以激發(fā)③高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第58—60頁(yè)，第3頁(yè)。。

是什么因素導(dǎo)致清政府對(duì)華僑政策的轉(zhuǎn)變？高教授認(rèn)為原因有三點(diǎn)：一是滿漢之間的民族矛盾己不如清朝建國(guó)初期那么尖銳；二是清政府意識(shí)到華僑人力財(cái)力可資利用；三是19世紀(jì)70年代以后，清朝頻頻派出的各類使節(jié)和官員，更多地了解了世界，也更多地了解了海外華僑。而這些政策中體現(xiàn)的血統(tǒng)主義的國(guó)籍法原則，也是符合海外華僑的利益和意愿的。但這樣的“善意”來(lái)得太晚了，無(wú)法從根本上挽回華僑對(duì)腐敗的清政府的信心④高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第58—60頁(yè)，第3頁(yè)。。

晚清民國(guó)時(shí)期是風(fēng)云變幻的革命時(shí)代，高教授認(rèn)為在孫中山等革命先輩不斷地宣傳下，海外華僑的愛(ài)國(guó)主義情緒被猛然喚醒，他們意識(shí)到“家”和“國(guó)”其實(shí)是一體的，愛(ài)家鄉(xiāng)的情感其實(shí)也是愛(ài)國(guó)的情感，而自己之前痛恨與不滿的是國(guó)家的代理人——清政府。于是很多人義無(wú)反顧地參加了結(jié)束封建帝制的反清起義，清政府覆滅后，“國(guó)”與“家”之間的矛盾淡化了，海外華僑的“家國(guó)觀”也變成了“既重國(guó)也重鄉(xiāng)”。這種愛(ài)國(guó)情感也在之后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中得到傳承與發(fā)揚(yáng)①高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第3頁(yè)，第7頁(yè)，第12—25頁(yè)。。

（六）關(guān)于東南亞華僑華人與中華文化在東南亞的傳播發(fā)展問(wèn)題

該書全面梳理了東南亞地區(qū)中華文化傳播和發(fā)展的歷程。高教授認(rèn)為，遠(yuǎn)渡重洋謀生的華僑無(wú)非有兩種結(jié)局——“落葉歸根”，日后衣錦還鄉(xiāng)；或是“落地生根”，在當(dāng)?shù)亻_始新的生活。第一代移民普遍秉持著“落葉歸根”的觀念，認(rèn)為無(wú)論走到多遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)才是最終的歸宿，就算生前因各種原因無(wú)法回到故土，去世后也希望后輩能將自己安葬在家鄉(xiāng)。而凡屬“落地生根”者，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的過(guò)程是不可避免的。但在東南亞，無(wú)論是“落葉歸根”的華僑還是“落地生根”的華人，都視傳承中華文化為己任。在清代，東南亞存在著三處文化經(jīng)典的峰地——巴達(dá)維亞、檳榔嶼和新加坡。這是當(dāng)年?yáng)|南亞的“落地生根”者在南洋發(fā)展傳播中華文化的三大基地。而隨著年久日深，被稱作華僑社會(huì)“三寶”的華僑社團(tuán)、華文報(bào)社和華文學(xué)校作為三大載體，在中華文化的傳播和發(fā)展中有著極其重要的作用②高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（下卷），第882頁(yè)，第1163—1172頁(yè)。。

華僑華人如何將中華文化傳入東南亞，中華文化傳入東南亞后又如何與當(dāng)?shù)匚幕蝗?？高教授在書中作了深入分析，他認(rèn)為，雖然中華傳統(tǒng)文化在東南亞的華僑社會(huì)得到了很好的繼承與發(fā)展，但不能將其看作是中原文化的簡(jiǎn)單翻版。一是中原的一些制度傳入廣東和福建后，往往得到更為持久的保留，甚至比其原出地——中原還要根深蒂固。廣東北有五嶺阻隔，南臨大海；福建則有武夷山脈等崇山峻嶺與中原相隔，東臨大海，故中原的一些制度、習(xí)俗比較容易保留于此地，并在一些方面得到不同程度的發(fā)展。后來(lái)，這些中原文化被粵閩地區(qū)的移民帶到東南亞居住地。在清代，當(dāng)中華傳統(tǒng)文化在粵閩兩地處于高度成熟的時(shí)候，華僑開始下南洋，于是這些中華文化就被帶到了居住地。二是不同地域的華僑華人在長(zhǎng)時(shí)間與異質(zhì)文化的碰撞，在多樣文化的融合中，也發(fā)展出了更貼合自身的特色文化。東南亞華僑社會(huì)的文化，一般以閩粵兩省僑鄉(xiāng)的“小傳統(tǒng)文化”為表現(xiàn)形式，但在“小傳統(tǒng)文化”中，卻蘊(yùn)含和體現(xiàn)著中華民族“大傳統(tǒng)文化”的方方面面。“小傳統(tǒng)文化”即各個(gè)僑鄉(xiāng)更具地方特色的文化，跟“大傳統(tǒng)文化”相比更為市井性，其中包括了很多中國(guó)正統(tǒng)士人不近、不粘、不屑甚至不恥的東西，例如“怪力亂神”“亂認(rèn)宗親”之類。高教授概括出了東南亞華人的“小傳統(tǒng)文化”的幾個(gè)重要方面：其一，鄉(xiāng)族觀念；其二，神靈觀念；其三，歷史意識(shí)強(qiáng)烈，以古為鑒，崇拜古人，敬重祖先；其四，恪守綱常倫理，尊崇天地君親師，等等③高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（下卷），第882頁(yè)，第1163—1172頁(yè)。。

關(guān)于華僑帶到東南亞的中華傳統(tǒng)文化的影響問(wèn)題，高教授認(rèn)為主要起兩種作用，一方面華僑華人在東南亞居住地爭(zhēng)取生存和發(fā)展。華僑到了異國(guó)他鄉(xiāng)，要站穩(wěn)腳跟，生存發(fā)展，要靠自身的勤勞勇敢與互相幫助，與居在地主體民族的文明相磨合、相適應(yīng)。這就需要有自身的群體意識(shí)，以及具備商業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)技能。中國(guó)豐富的古代文明，讓華僑華人受到充分的滋潤(rùn)和哺育，幫助他們?cè)谛碌沫h(huán)境里奮斗與扎根。另一方面，華僑華人通過(guò)中華文化影響著原住民族，把中華文明的因子傳播給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化發(fā)展產(chǎn)生影響④高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第3頁(yè)，第7頁(yè)，第12—25頁(yè)。。

（七）關(guān)于華人社團(tuán)的發(fā)展變化與作用問(wèn)題

高教授在書中對(duì)華人社團(tuán)的發(fā)展史做出了細(xì)致的梳理。他認(rèn)為，早期移民東南亞的華僑在到達(dá)目的地后，沒(méi)法快速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，想要發(fā)展，唯有利用好已有的社會(huì)關(guān)系，于是自然而然地結(jié)成各種各樣的社團(tuán)，抱團(tuán)取暖，互幫互助。林其錟教授曾提出“五緣文化”的概念，即親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣。華人社團(tuán)便是在這種“五緣文化”基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系上得以創(chuàng)建和發(fā)展，其中血緣社團(tuán)最早出現(xiàn)，地緣社團(tuán)稍晚一些，兩者在很多情況下是相互交織的，東南亞的華人社團(tuán)基本上屬于一種“二緣”（血緣和地緣）疊合的形態(tài)，研究者以“宗鄉(xiāng)社團(tuán)”相稱，因?yàn)檠壓偷鼐壍募~帶是最為穩(wěn)固的，宗鄉(xiāng)社團(tuán)在華僑社會(huì)中所擔(dān)負(fù)的功能也是“全方位”和“全過(guò)程”的。換句話說(shuō)，其服務(wù)的對(duì)象是有限的，主要為本族人、本鄉(xiāng)人辦事，但就整體而言，它的社會(huì)功能是多方面的。華人社團(tuán)的圖景基本可以看作是以血緣和地緣社團(tuán)為核心，其他類型的社團(tuán)涉及某些專門問(wèn)題和專業(yè)領(lǐng)域時(shí)發(fā)揮“協(xié)同”功能①高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（下卷），第591—606頁(yè)，第875頁(yè)，第888—892頁(yè)。。

關(guān)于東南亞華人社團(tuán)在華僑華人的生存發(fā)展和中國(guó)文化傳播方面的作用問(wèn)題，高教授認(rèn)為，早期宗鄉(xiāng)會(huì)館擔(dān)負(fù)著照顧新客、提供食宿、介紹工作、協(xié)助貧病、排難解憂、購(gòu)置義山等多項(xiàng)任務(wù)，較大的宗鄉(xiāng)會(huì)館還舉辦社會(huì)公益事業(yè)，如開設(shè)醫(yī)院、善堂等，而其中最大的一項(xiàng)公益事業(yè)是舉辦華文學(xué)校，傳承中華文化。華人社團(tuán)在不同的時(shí)代背景下也承擔(dān)著不同的歷史責(zé)任，在20年代后期，華人社會(huì)由各幫派、各地域的業(yè)緣、地緣社團(tuán)，過(guò)渡到超越地域、幫派、行業(yè)的統(tǒng)一的華人經(jīng)濟(jì)社團(tuán)，在東南亞各地發(fā)展出了中華商會(huì)或中華總商會(huì)。20世紀(jì)50年代中國(guó)宣布不承認(rèn)雙重國(guó)籍以來(lái)，海外的華僑社團(tuán)也隨之做出相應(yīng)的改變。一些地緣、血緣組織開始突破舊有狹小框架的局限，向經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的多元功能全面發(fā)展。20世紀(jì)80年代后，傳統(tǒng)華人社團(tuán)開始順應(yīng)形勢(shì)，開始從自治性團(tuán)體向社會(huì)公眾團(tuán)體轉(zhuǎn)型，以期能在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)揮更大的影響力，他們積極進(jìn)行慈善、教育、醫(yī)療或救濟(jì)貧困等項(xiàng)活動(dòng)，把其服務(wù)對(duì)象擴(kuò)大到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，在一定程度上緩和了與當(dāng)?shù)孛褡宓拿堋ＨA人社團(tuán)順應(yīng)歷史潮流，經(jīng)歷著一個(gè)從私人化到當(dāng)?shù)鼗倪^(guò)程，使得華僑華人愈發(fā)順利地融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)。但這種當(dāng)?shù)鼗欠褚馕吨辽A人與祖籍國(guó)、家鄉(xiāng)關(guān)系絕對(duì)的“疏遠(yuǎn)化”呢？高教授不這樣認(rèn)為，他覺(jué)得雖然這在過(guò)去數(shù)十年的東南亞的確是事實(shí)，但從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，用發(fā)展的視野來(lái)審視，在未來(lái)東南亞土生華人曾經(jīng)的“疏遠(yuǎn)化”，也許有一天會(huì)回歸“親近化”②高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》下卷第三篇各章。。

（八）關(guān)于東南亞華文學(xué)校的發(fā)展變化

高教授在《東南亞卷》中對(duì)東南亞華文教育的發(fā)展變化及其作用問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，他認(rèn)為，華人社團(tuán)是東南亞華僑華人凝聚和整合自身文化的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，而華文教育在兼具上述兩個(gè)功能的同時(shí)，還是中華文化向外傳播的一個(gè)窗口。一方面，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校并不能完全滿足華僑華人的子女受教育的需求；另一方面，華僑華人一貫以熱心辦學(xué)、教育后代和傳承中華文化而著稱。大體上說(shuō)，華僑在東南亞居住地的興教辦學(xué)可以以19與20世紀(jì)之交作為分水嶺，分為前后兩個(gè)重要時(shí)期。在前期，華僑熱心辦“義學(xué)”，在義學(xué)內(nèi)實(shí)行私塾性質(zhì)的教育，幾乎全盤照搬國(guó)內(nèi)的做法。到了后一時(shí)期，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了新式學(xué)堂，盛行新式教學(xué)。這股風(fēng)氣也吹到東南亞，華僑跟著興辦學(xué)堂，漸漸地私塾和書院被取代③高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（下卷），第591—606頁(yè)，第875頁(yè)，第888—892頁(yè)。。

高教授總結(jié)出東南亞傳統(tǒng)華文教育具有三個(gè)特征：一是華人社團(tuán)對(duì)華文教育管理的高度集中化，二是雙語(yǔ)教育中對(duì)華文的高傾斜度，三是華文教育體系的完整性。而在當(dāng)代東南亞各個(gè)國(guó)家中，唯有老撾的華文教育還保留著傳統(tǒng)特征，而其他東南亞國(guó)家的華文教育已經(jīng)在不同程度上剝離了這樣的傳統(tǒng)特征④高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（下卷），第591—606頁(yè)，第875頁(yè)，第888—892頁(yè)。。

在將東南亞的華文教育與世界其他地區(qū)的華文教育進(jìn)行比較后，高教授總結(jié)出了東南亞華文教育的特性，他認(rèn)為，東南亞地區(qū)的華文教育是屬于“復(fù)興—發(fā)展型”，也就是說(shuō)，在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)50—80年代的衰退后到90年代才逐漸走上振興之路。華文教育最初只是華人社區(qū)內(nèi)部的教育機(jī)構(gòu)，但隨著不斷地發(fā)展，其角色內(nèi)涵也日趨多樣化，包括政府、專業(yè)教育機(jī)構(gòu)（含公立和私立學(xué)校）、外資學(xué)校、教會(huì)學(xué)校、家教等諸多辦學(xué)模式。20世紀(jì)90年代以來(lái)東南亞華文教育發(fā)生了重大變化，一是所辦學(xué)校類型的多樣化，除了普通的華文學(xué)校外還開辦了大量的華文補(bǔ)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)學(xué)校。二是辦學(xué)的高層次化，以往的華文教育最多到高中階段為止，除南洋大學(xué)外，還沒(méi)有華人社團(tuán)辦大學(xué)的先例。但在新時(shí)期，東南亞華人社團(tuán)所辦的華文教育，已逐漸向大專院校層次伸展。在華文教育的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣财鸬搅巳找骊P(guān)鍵的作用，只有得到當(dāng)?shù)卣闹С郑ㄖ辽俨荒苁欠磳?duì)），華文學(xué)校的規(guī)模、基礎(chǔ)設(shè)施等才能得到穩(wěn)固的發(fā)展。高教授認(rèn)為一個(gè)東南亞國(guó)家的華文教育有沒(méi)有更大的發(fā)展前景，一個(gè)重要標(biāo)志是其中小學(xué)的華文教育（多由華人主導(dǎo)）有沒(méi)有向面向整個(gè)社會(huì)的公立高等院校延伸，并得到當(dāng)?shù)卣С帧５@并不意味著華人社團(tuán)在華人教育中的作用減弱了，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，華文教育組織/社團(tuán)仍然是東南亞華文教育必不可少的支撐?？偠灾诎倩R放的良好環(huán)境下，東南亞地區(qū)的華文教育在保留著傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，融進(jìn)時(shí)代發(fā)展所產(chǎn)生的成功經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)步而堅(jiān)定地發(fā)展著①高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》下卷第四篇第一章各節(jié)。。

（九）關(guān)于東南亞華僑華人融入當(dāng)?shù)氐膯?wèn)題

通過(guò)對(duì)東南亞各國(guó)華僑華人生存發(fā)展的比較分析，高教授對(duì)他們?nèi)绾稳谌氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)作了總結(jié)，早期的華僑在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的異質(zhì)環(huán)境中為傳承中華文化開辟出一塊園地。他們傳承的文化，往往具有濃厚的中國(guó)色彩，但忽略了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕陌菖c吸納，具有一定的保守性。今天，絕大多數(shù)東南亞華僑已加入所在國(guó)國(guó)籍，他們的歸屬意識(shí)已發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。他們?cè)诒Ａ羧A族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，更加注重對(duì)當(dāng)?shù)匚幕酥潦澜缥幕慕粎R與融合。在文化創(chuàng)作中，東南亞各地華人都提出了把本地色彩融入華人文化之中的口號(hào)，并涌現(xiàn)出一大批立足海外華人社會(huì)，具有鮮明時(shí)代精神及現(xiàn)實(shí)意義的題材，以更為廣泛的文化語(yǔ)言向人們展現(xiàn)中華文化。隨著華人對(duì)居住國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)以及自身政治、文化素質(zhì)的提高，他們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到文化的差異性往往是造成種族隔閡的一個(gè)重要因素。于是，他們把在唐人街對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的縱向傳承，拓展為向世界弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)與居住國(guó)乃至世界文化的橫向交流。他們不但通過(guò)現(xiàn)代傳媒向年輕一代華人及當(dāng)?shù)厝罕娊榻B與推廣中華文化，更積極投身于在各地舉辦的民間文化活動(dòng)之中，其藝術(shù)視野和活動(dòng)早已走出了傳統(tǒng)唐人街的狹小圈子②高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（下卷），第1196頁(yè)。。

三、創(chuàng)新與特色

（一）資料豐富，寓論于史

該書作為一部綜合性的著作，兼具權(quán)威性與較高的可讀性，是高教授多年學(xué)術(shù)成果的集中展示，內(nèi)容豐富，引經(jīng)據(jù)典，史料翔實(shí)，論證嚴(yán)謹(jǐn)，更是東南亞華僑華人歷史研究的集大成之作。該書引用了大量的中、英文學(xué)術(shù)專著和歷史古籍，在資料的選取上注重資料內(nèi)容本身的精準(zhǔn)性和史學(xué)價(jià)值，而非取決于人為劃定的該資料載體的等級(jí)高低。高教授本身就是歷史學(xué)科出身，致力于東南亞華僑華人研究多年，著作等身，曾多次前往東南亞國(guó)家進(jìn)行學(xué)術(shù)會(huì)議交流、考察。他對(duì)東南亞華僑華人有著深入的理解和深厚的感情，其文字間既有學(xué)者的客觀、中立，也洋溢著對(duì)華僑的同情與尊敬。正因?yàn)樗膶I(yè)與熱愛(ài)，他才能對(duì)東南亞華僑華人的故事爛熟于心，對(duì)讀者娓娓道來(lái)。其他的東南亞華僑華人史專著時(shí)常會(huì)存在著作者糾結(jié)于一些專業(yè)性較強(qiáng)的概念，導(dǎo)致閱讀門檻較高，對(duì)一些缺乏專業(yè)背景的讀者來(lái)說(shuō)較為晦澀難懂的問(wèn)題。但該書語(yǔ)言平實(shí)、簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)清晰、完整，敘事引人入勝，對(duì)沒(méi)有相關(guān)知識(shí)背景的讀者來(lái)說(shuō)也比較友好，可讀性較高。

華僑華人研究發(fā)展多年，各種學(xué)科手段的介入使其蓬勃發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰。社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的研究方法，更多地被應(yīng)用于華僑華人社會(huì)各種問(wèn)題的研究。高教授在吸收國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)新移民的不少新穎觀點(diǎn)的同時(shí)，用傳統(tǒng)史學(xué)的方法對(duì)東南亞華僑華人的歷史進(jìn)行發(fā)掘、鉤沉和澄清。該書承上啟下，在傳統(tǒng)歷史學(xué)方法論的基礎(chǔ)上兼收新的觀點(diǎn)，給讀者以沉穩(wěn)又新穎的感覺(jué)。

（二）拓寬了東南亞華僑華人歷史基本面的研究

東南亞是全世界海外華僑華人最多的區(qū)域，所以東南亞華僑華人歷史的內(nèi)容極為豐富，研究資料也還在不斷發(fā)現(xiàn)和刷新中。但較為遺憾的是，前人對(duì)東南亞華僑華人問(wèn)題的研究常有跟隨時(shí)勢(shì)變化的習(xí)慣，而涉及華僑華人歷史的基本面——如移民過(guò)程、華僑華人在居住地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社團(tuán)沿衍、文化教育、中華文化傳承、政治參與、與居住地的民族關(guān)系等，常被有意無(wú)意地忽略或淡化，沒(méi)有形成一個(gè)不隨時(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移、不隨顯要人物的意志轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的相對(duì)固定的華僑華人歷史研究體系，以致整體的研究相當(dāng)不平衡，對(duì)不少分支領(lǐng)域包括屬于歷史基本面的領(lǐng)域的闡析，尚顯薄弱。而該書資料翔實(shí)，資料豐富，在這些華僑歷史生活基本面上的描述和論證較之前人有更為系統(tǒng)的補(bǔ)充。

當(dāng)然，金無(wú)足赤，白璧微瑕，該書也不可能完全沒(méi)有可挑剔的地方。例如書中有不少涉及古近代史的部分，但古近代史材料少（華僑史更少），發(fā)現(xiàn)新的一手材料的機(jī)會(huì)更是有限，且前人研究成果相對(duì)較多，基本歷史框架已經(jīng)定型；而可以應(yīng)用于現(xiàn)當(dāng)代史研究的各種各樣材料較多，甚至連篇累帙且真?zhèn)文?。?shí)際上，還有更多、更重要的資料將逐步被發(fā)掘出來(lái)，權(quán)威史料（例如政府檔案等未解密材料）還有待公諸于世，現(xiàn)當(dāng)代史研究的史料有待于進(jìn)一步澄清和清晰化，基本框架需要更多的史實(shí)支撐。因此，現(xiàn)當(dāng)代史的研究要在短時(shí)期內(nèi)定型難度很大，不少現(xiàn)當(dāng)代史研究者寧愿選擇描繪一個(gè)有一定伸縮度的輪廓或者概略，該書也不例外。所以，書中對(duì)現(xiàn)當(dāng)代東南亞各國(guó)華僑華人歷史的描繪，可能是粗糙的、初步的，所選取的材料，也未必盡當(dāng)，有的材料可能會(huì)隨著時(shí)間的流逝或新史料的發(fā)現(xiàn)（如政府檔案的解密）、新田野調(diào)查材料的增加而現(xiàn)出不同程度的訛蕪成分①②高偉濃：《世界華僑華人通史·東南亞卷》（上卷），第39頁(yè)，第40頁(yè)。。

（三）對(duì)中國(guó)新移民（新華僑華人）問(wèn)題研究的補(bǔ)充

前人關(guān)于東南亞華僑華人史的專著，一般只關(guān)注傳統(tǒng)移民的問(wèn)題，較少涉及新移民的問(wèn)題，且關(guān)于新移民目前已有的研究成果還較為薄弱，許多史實(shí)也還含混不清，新移民問(wèn)題似乎成了一塊燙手“山芋”。而高教授憑借自己深厚的研究功底和豐富、嶄新的第一手資料，力爭(zhēng)發(fā)掘前人未盡之點(diǎn)，在新移民研究上添磚加瓦，有較多方面的增加和補(bǔ)充，從而有助于我們?cè)趥鹘y(tǒng)移民和新移民的對(duì)比中更好地把握東南亞華僑華人發(fā)展的進(jìn)程與變化。

四、結(jié)語(yǔ)

東南亞華僑華人懷著無(wú)畏的冒險(xiǎn)精神和求生存、謀發(fā)展的本能，在最初荒蠻的南洋之地書寫了勇氣與勤勞的贊歌，經(jīng)歷了不同代際的發(fā)展，有人“落葉歸根”，有人“落地生根”，也有人在不斷地尋根。人生要有夢(mèng)，夢(mèng)是未來(lái)；也要有歸途，歸途是過(guò)去。東南亞華僑華人始終在“南洋夢(mèng)”與“中華情”中尋找自我，創(chuàng)造自我。

高偉濃教授在東南亞華僑華人研究中長(zhǎng)年耕耘，淡泊名利，筆耕不輟，始終保持著一顆赤子之心。正如他在導(dǎo)論中所說(shuō)：“烈火烹油的高熱度研究自然需要人做，冷寂的基礎(chǔ)研究也得有人傳承。筆者不才，唯愿留守冷寂。只希望此書能為東南亞華僑華人史的研究添上一磚一瓦，于愿足矣。枯卷殘燈，燭照一室，曉耕寒釣，夙志長(zhǎng)在，豈有他哉！”②正所謂十年飲冰，熱血難涼，筆者相信冷寂的研究終會(huì)被熱血捂熱、染紅，成為幽靜而又燦爛的明燈，指引著更多的人走上充滿著智慧與熱愛(ài)的道路。該書定會(huì)在東南亞華僑華人史研究中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。