彭 穎 歐陽(yáng)普志

（廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

19世紀(jì)后半期，西方列強(qiáng)的入侵與掠奪行徑使廣西陷入了嚴(yán)重的民族危機(jī)之中。隨之而來(lái)的是西方文化浪潮的涌入，極大地影響了廣西地域文化的演進(jìn)方向。建筑作為一種文化符號(hào)，同樣在這場(chǎng)文化沖擊下加速衍化，在建筑風(fēng)貌與裝飾藝術(shù)等方面受西方建筑文化影響甚深，呈現(xiàn)出中西融合的獨(dú)特風(fēng)格。

時(shí)至今日，在以梧州、欽州和玉林為核心的桂東南區(qū)域的僑鄉(xiāng)仍有大量具有西方建筑風(fēng)格特征的近代建筑遺存。但由于區(qū)域發(fā)展條件欠佳，廣西僑鄉(xiāng)大量的近代歷史建筑并沒(méi)有得到有效保護(hù)及活化利用?；谝陨纤伎?，本文將致力于對(duì)國(guó)內(nèi)僑鄉(xiāng)建筑相關(guān)研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，并進(jìn)一步探討廣西作為全國(guó)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)，其近代僑鄉(xiāng)建筑形成的社會(huì)文化因素、建筑類別與文化價(jià)值，并提出廣西僑鄉(xiāng)近代建筑保護(hù)及活化策略。

一、國(guó)內(nèi)僑鄉(xiāng)建筑相關(guān)研究現(xiàn)狀

本研究以CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)作為計(jì)量可視化分析的數(shù)據(jù)來(lái)源，使用CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)分析工具及可視化分析軟件Citespace對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行主題和關(guān)鍵詞的共詞網(wǎng)絡(luò)分析、聚類分析及文獻(xiàn)來(lái)源分析等等，進(jìn)而全面揭示國(guó)內(nèi)關(guān)于僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的相關(guān)研究進(jìn)展。

以“僑鄉(xiāng)”“建筑”為主題詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)499篇。為提高相關(guān)研究進(jìn)展的時(shí)效性，選取發(fā)表于2010年至2020年的有效文獻(xiàn)199篇用于后續(xù)研究。從近十年的文獻(xiàn)發(fā)表及引證趨勢(shì)來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于僑鄉(xiāng)建筑的相關(guān)研究較少，每年產(chǎn)生的研究成果并不可觀；引證論文的數(shù)量在近些年穩(wěn)步提升，側(cè)面反映了關(guān)于僑鄉(xiāng)建筑的文獻(xiàn)質(zhì)量及學(xué)術(shù)性具有一定提升。從文獻(xiàn)來(lái)源分布來(lái)看，該領(lǐng)域產(chǎn)生的研究成果發(fā)表或收錄于國(guó)內(nèi)各大期刊或者高校。其中對(duì)僑鄉(xiāng)建筑研究成果收錄最多的高校為華南理工大學(xué)，成果形式主要為該校碩博士學(xué)位論文，其占據(jù)了文獻(xiàn)數(shù)量的16.58%；收錄最高的期刊為《南方建筑》和《華中建筑》，均為3.52%——該結(jié)果進(jìn)一步表明，國(guó)內(nèi)對(duì)“僑鄉(xiāng)建筑”的相關(guān)研究主要集中在國(guó)內(nèi)主要僑鄉(xiāng)福建和廣東一帶。

關(guān)鍵詞聚類分析可用于概括大領(lǐng)域下的研究側(cè)重點(diǎn)、核心議題，并通過(guò)聚類標(biāo)簽表示出來(lái)。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行關(guān)鍵詞聚類，最終得到四個(gè)聚類標(biāo)簽，其分別為“僑鄉(xiāng)”“開(kāi)平碉樓與村落”“開(kāi)平碉樓”“建筑美學(xué)”，這四個(gè)聚類標(biāo)簽基本反映了近些年該領(lǐng)域的研究側(cè)重點(diǎn)包含了對(duì)廣東著名僑鄉(xiāng)江門(mén)開(kāi)平的村落肌理，碉樓建筑的式樣、構(gòu)造、美學(xué)的梳理，以及對(duì)僑鄉(xiāng)文化、建筑文化傳承的研究等多個(gè)維度。與聚類標(biāo)簽“僑鄉(xiāng)”形成較高的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵詞為“聚落”“影響”“空間形態(tài)”，該研究方向側(cè)重于對(duì)僑鄉(xiāng)村聚落的空間形態(tài)肌理的研究；與聚類標(biāo)簽“開(kāi)平碉樓與村落”和“開(kāi)平碉樓”形成共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵詞為“鄉(xiāng)土建筑”“僑鄉(xiāng)文化”“中西融合”等，該研究方向側(cè)重于對(duì)僑鄉(xiāng)建筑的中西融合風(fēng)格及映射的文化融合等方面；與聚類標(biāo)簽“建筑美學(xué)”形成共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵詞包括“文化地域性格”“審美特征”“建筑文化”等，該研究方向側(cè)重于從美學(xué)層面剖析地域文化。從關(guān)鍵詞聚類分析圖譜也可以看出，關(guān)于建筑類型的研究同樣涉及了民居、騎樓等建筑樣式，也有少量學(xué)者從僑鄉(xiāng)建筑遺產(chǎn)與保護(hù)的視角從事相關(guān)研究等等。

關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖反映了關(guān)于“僑鄉(xiāng)建筑”領(lǐng)域近十年研究熱點(diǎn)的變遷。總體而言，該領(lǐng)域在近些年并沒(méi)有特別明顯、新興的研究視角的切入。這主要表現(xiàn)在近些年的發(fā)表文獻(xiàn)使用的關(guān)鍵詞隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出用詞反復(fù)、詞意相近的現(xiàn)象，比如2013年的“裝飾風(fēng)格”和2019年的“裝飾藝術(shù)”等。值得注意的是，“傳統(tǒng)村落”“保護(hù)”“遺產(chǎn)”首次出現(xiàn)在近三年發(fā)表的文獻(xiàn)關(guān)鍵詞當(dāng)中，其反映了當(dāng)代學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到僑鄉(xiāng)建筑的歷史文化價(jià)值與保護(hù)的重要性，特別是對(duì)于一些中西融合的單體建筑如騎樓、傳統(tǒng)村落或者庭院式建筑類型如圍龍屋也有相應(yīng)的研究。另外，關(guān)于僑鄉(xiāng)建筑研究的地域范圍也從廣東僑鄉(xiāng)如開(kāi)平、潮汕地區(qū)拓展到了福建閩南地區(qū)。

文獻(xiàn)互引網(wǎng)絡(luò)分析圖反映了文獻(xiàn)之間引用及被引用之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，同時(shí)也反映了一些重要的、在該研究領(lǐng)域被頻繁引用或引證的文獻(xiàn)，文獻(xiàn)被引頻次的高低反映了該篇文獻(xiàn)的權(quán)威性、專業(yè)性與相關(guān)性，節(jié)點(diǎn)越大，被引頻次越多；節(jié)點(diǎn)越處在中心位置，相關(guān)性越強(qiáng)。通過(guò)對(duì)互引關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對(duì)復(fù)雜的節(jié)點(diǎn)進(jìn)一步索引，處在互引網(wǎng)絡(luò)中心、被引頻次高的文獻(xiàn)主要包括了意大利學(xué)者羅西的著作《城市建筑學(xué)》①［意］羅西：《城市建筑學(xué)》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006年版。；華南理工大學(xué)陸元鼎教授著作《中國(guó)民居建筑》②陸元鼎：《中國(guó)民居建筑》，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2003年版。；華南理工大學(xué)唐孝祥教授著作《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》③唐孝祥：《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010年版。；華僑大學(xué)陳志宏教授發(fā)表的論文《閩南僑鄉(xiāng)近代地域性建筑研究》④陳志宏：《閩南僑鄉(xiāng)近代地域性建筑研究》，天津大學(xué)2005年博士學(xué)位論文。；華南理工大學(xué)郭煥宇博士的論文《近代廣東僑鄉(xiāng)民居文化比較研究》⑤郭煥宇：《近代廣東僑鄉(xiāng)民居文化比較研究》，華南理工大學(xué)2015博士學(xué)位論文。、《近代廣東僑鄉(xiāng)民居文化研究的回顧與反思》⑥郭煥宇：《近代廣東僑鄉(xiāng)民居文化研究的回顧與反思》，《南方建筑》2014年第1期。等等。

該文獻(xiàn)互引網(wǎng)絡(luò)分析圖反映出國(guó)內(nèi)對(duì)僑鄉(xiāng)建筑的相關(guān)研究人員主要集中在華南理工大學(xué)和華僑大學(xué)，涉及的研究領(lǐng)域多集中在廣東僑鄉(xiāng)及閩南僑鄉(xiāng)的地域性建筑層面，特別是對(duì)僑鄉(xiāng)民居建筑的類型、裝飾及地域文化具有較全面的梳理與總結(jié)。

從研究成果的數(shù)量、研究主題及研究歷程來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于僑鄉(xiāng)建筑的研究主要呈現(xiàn)了以下特點(diǎn)：首先，每年關(guān)于僑鄉(xiāng)建筑相關(guān)研究的產(chǎn)出成果基本維持在較低的數(shù)量，參與研究的高校及學(xué)者也多集中在廣東、福建一帶，因此大部分的僑鄉(xiāng)建筑研究的地理區(qū)域主要包括廣東潮汕地區(qū)、五邑地區(qū)，福建閩南地區(qū)等。而同樣作為全國(guó)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)的廣西，其僑鄉(xiāng)建筑的相關(guān)研究相對(duì)稀缺。其次，關(guān)于僑鄉(xiāng)建筑研究的主題相對(duì)單一，大量的研究主題集中在僑鄉(xiāng)單類建筑的裝飾、建筑結(jié)構(gòu)、空間形態(tài)、文化特征等方面，缺乏一些新興的研究視角。近些年，隨著“文化遺產(chǎn)”“保護(hù)與更新”“活化”逐漸成為研究熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與活化研究才剛剛起步，亟需獲得學(xué)界更多的關(guān)注。最后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)廣西僑鄉(xiāng)建筑的相關(guān)研究，很大程度上是從建筑學(xué)視角出發(fā)，探索建筑構(gòu)造、建筑特征等，如廣州大學(xué)歐陽(yáng)雨的研究論文《廣西容縣真武閣如意斗栱分析》①歐陽(yáng)雨：《廣西容縣真武閣如意斗栱分析》，《建筑與文化》2017年第7期。；或解讀某一單體建筑風(fēng)格、裝飾等，如廣西大學(xué)顧欽文的碩士學(xué)位論文《廣西容縣民國(guó)將軍別墅建筑風(fēng)格研究》②顧欽文：《廣西容縣民國(guó)將軍別墅建筑風(fēng)格研究》，廣西大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。；也有少量研究探討僑鄉(xiāng)的單體建筑的生成與社會(huì)價(jià)值及精神傳承的相關(guān)性，如廣西民族博物館黃世棉、廣西華僑歷史學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)蘇妙英發(fā)表的論文《關(guān)于建立廣西華僑博物館的探討》③黃世棉、蘇妙英：《關(guān)于建立廣西華僑博物館的探討》，《八桂僑刊》2013年第3期。。整體而言，廣西僑鄉(xiāng)建筑相關(guān)研究處于滯后的局面。

綜上，在新的時(shí)代背景下，針對(duì)廣西僑鄉(xiāng)各類型傳統(tǒng)村落及傳統(tǒng)建筑進(jìn)行文化解讀、類型化梳理、并加以文化價(jià)值及保護(hù)價(jià)值研究、進(jìn)而進(jìn)行僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與活化是一個(gè)相對(duì)創(chuàng)新的研究方向，這對(duì)于廣西近代僑鄉(xiāng)建筑的后續(xù)保護(hù)與再利用的研究與實(shí)踐具有重要意義。

二、近代廣西僑鄉(xiāng)建筑形成的社會(huì)文化因素

“華僑是中外文化交流的使者，僑鄉(xiāng)是海外華人華僑的故鄉(xiāng)。海外移民與家鄉(xiāng)的人、財(cái)、物的交流帶來(lái)僑鄉(xiāng)地區(qū)的文化形態(tài)的變化，形成特有的僑鄉(xiāng)文化?！雹苈逢?yáng)：《新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中僑鄉(xiāng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)淺析》，《博物館研究》2017年第1期。建筑作為僑鄉(xiāng)文化的物質(zhì)顯現(xiàn)，它形成、發(fā)展與變遷的動(dòng)因是多方面的。華僑華人復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、家國(guó)情懷和宗族意識(shí)促進(jìn)了僑匯與華人華僑在華投資，帶動(dòng)了家鄉(xiāng)社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。西方文化的引入及與地域文化的融合同樣為廣西僑鄉(xiāng)建筑兼具地域性特征與西方建筑風(fēng)格鋪設(shè)了滋養(yǎng)與發(fā)展的溫床。

（一）社會(huì)關(guān)系變遷因素

華僑社會(huì)關(guān)系的建立以及宗族社會(huì)關(guān)系的變遷，最終影響了僑鄉(xiāng)聚落格局?；谘壓偷鼐夑P(guān)系的鄉(xiāng)族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)利于凝聚力量，傳統(tǒng)崇宗敬祖更有利于團(tuán)結(jié)互助。但由于19世紀(jì)后半葉，社會(huì)階級(jí)矛盾與民族危機(jī)愈演愈烈，在生存需求的驅(qū)使下，部分僑民紳商外出尋求發(fā)展機(jī)遇，并最終晉升為社會(huì)精英層。這些精英常年旅居他鄉(xiāng)，發(fā)展了新的社會(huì)關(guān)系，最終導(dǎo)致了宗族關(guān)系的變遷。相應(yīng)地，宗族關(guān)系的變遷在僑鄉(xiāng)民居建筑、聚落風(fēng)貌上表征演化，具體表現(xiàn)在部分華僑華人在廣西僑鄉(xiāng)客家民居聚落中興建房族支祠，或另辟新地建新鄉(xiāng)，或?qū)V府民居宗族祠堂大興土木、重建擴(kuò)建。

在宗族組織變遷的影響下，僑鄉(xiāng)聚落格局產(chǎn)生了以下的演變方式——僑鄉(xiāng)聚落的大型建筑群向單體院落式建筑演變、以傳統(tǒng)民居平面為基礎(chǔ)的大型外廊式洋樓建筑出現(xiàn)、以樓化為特征的院落式建筑的改建與擴(kuò)建、以本土民居平面為基礎(chǔ)的中小型單體外廊式洋樓建筑出現(xiàn)。

（二）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化因素

廣西重點(diǎn)僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的原因主要集中在兩個(gè)方面：一是海外華僑跟僑鄉(xiāng)聯(lián)系趨向密切，僑匯增多。廣西海外華僑以僑匯形式投入資金，主要用于補(bǔ)給家鄉(xiāng)僑眷生活支出、民居建造等，僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)模式從“生產(chǎn)型”向“消費(fèi)型”轉(zhuǎn)變，再有一部分僑匯投入到僑鄉(xiāng)的學(xué)校、圖書(shū)館等文化建筑建設(shè)當(dāng)中，比如容縣珊萃中學(xué)的建設(shè)。二是華僑往僑鄉(xiāng)投資出現(xiàn)熱潮，促進(jìn)了廣西僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)。據(jù)史籍文料記載，自清朝末年起，大量的海外華僑帶著大量積蓄，反哺家鄉(xiāng)，投資實(shí)業(yè)。華僑主要投資廣西僑鄉(xiāng)的礦業(yè)、農(nóng)牧業(yè)及交通運(yùn)輸業(yè)，其中有記載的包括由鄧澤如、潘雪梅開(kāi)辦的賀成公司，這是當(dāng)時(shí)廣西最大的錫礦公司；沈善騰開(kāi)辦的梧州第一家歸僑開(kāi)辦的紡織企業(yè)——同春公司；趙麗泉籌建的廉北珠光電力股份有限公司；龐寬甫等歸僑籌建的廉北普益汽車運(yùn)輸公司等等。這極大地帶動(dòng)了僑鄉(xiāng)的配套基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，比如建筑、交通運(yùn)輸、商業(yè)、教育、衛(wèi)生等。

（三）中外文化碰撞因素

中外文化相互碰撞與融合的形式基本可以分為三種。第一種為西方文化的強(qiáng)勢(shì)登陸與侵襲。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使廣西桂東南地區(qū)開(kāi)埠通商，西方列強(qiáng)掠奪式地攫取廣西地域資源，同時(shí)引入了西方文化，大量的西式風(fēng)格建筑開(kāi)始出現(xiàn)，這些建筑大多為西方殖民者規(guī)劃建設(shè)的辦公類建筑或者教堂等；第二種為西方文化的被引入與被社會(huì)精英層采納，西方建筑文化在僑鄉(xiāng)建筑建造當(dāng)中占了一定比重。這些社會(huì)精英長(zhǎng)期旅居海外，受到西方建筑文化影響，建筑的審美意識(shí)發(fā)生變化，并嘗試將部分西方建筑材料、建造方式、裝飾細(xì)節(jié)等融于家鄉(xiāng)建筑的建設(shè)當(dāng)中；第三種為西方建筑文化被“平民百姓”主動(dòng)式學(xué)習(xí)與接納后，更多是被本土傳統(tǒng)地域文化影響與同化。近代廣西“平民百姓”對(duì)本土的一些由西方殖民者建設(shè)的西式建筑和社會(huì)精英建設(shè)的中西融合的建筑具有一定的好奇與獵奇心理，既采取主動(dòng)學(xué)習(xí)、模仿方式，又保持了對(duì)宗祠傳統(tǒng)文化的保留固守態(tài)度，改造創(chuàng)新，接納與吸收了外域文化，最終在近代廣西僑鄉(xiāng)的大量民居中得以體現(xiàn)。僑鄉(xiāng)建筑運(yùn)用了大量西方建筑特征符號(hào)，如傳統(tǒng)西方建筑的拱券、立柱等，這些建筑語(yǔ)言跟鄉(xiāng)土建筑相互融合，相得益彰。

三、中西文化碰撞背景下的近代廣西僑鄉(xiāng)建筑基本類型

近代僑鄉(xiāng)建筑的差異本質(zhì)上源于華僑對(duì)家鄉(xiāng)施加影響的表現(xiàn)形式，這也導(dǎo)致了不同類型、不同風(fēng)格的僑鄉(xiāng)建筑的形成。除碉樓、騎樓、洋樓等典型建筑類別的建筑精品外，相比于閩南、潮汕地區(qū)，廣西僑鄉(xiāng)建筑更多的是風(fēng)格不太明確的過(guò)渡形態(tài)。出于廣西僑鄉(xiāng)建筑形態(tài)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與多樣性，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)廣西僑鄉(xiāng)建筑并沒(méi)有形成系統(tǒng)的分類體系，結(jié)合早期西方建筑文化對(duì)廣西僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格施加影響的方式、本土對(duì)西方建筑文化借鑒與吸納的程度、廣西僑鄉(xiāng)族群民系的差異，大體上可將近代廣西僑鄉(xiāng)建筑分為兩個(gè)類型：外廊式建筑和演進(jìn)式鄉(xiāng)土民居。前者具有典型的西方建筑構(gòu)造基因，后者則代表了中國(guó)地域性的傳統(tǒng)民居建筑文化。

（一）早期西方建筑對(duì)中國(guó)近代建筑產(chǎn)生影響的渠道

從宏觀的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)對(duì)西方建筑文化經(jīng)歷了從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)與接納的變化過(guò)程。19世紀(jì)中期，是中外文化發(fā)生碰撞的開(kāi)端，外來(lái)文化基本以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)植入式地引入，在這一階段主要是以教會(huì)宗教文化的強(qiáng)勢(shì)登陸為主。由于一系列不平等條約的簽訂，西方的宗教傳播在國(guó)內(nèi)獲得了保護(hù)。西方傳教士紛紛進(jìn)入中國(guó)，除辟有租界的商埠城市與繁華的省城外，還延伸到邊遠(yuǎn)地區(qū)的城市、城鎮(zhèn)乃至鄉(xiāng)村，教會(huì)建筑也隨著傳教士的足跡遍布中國(guó)的城市、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，對(duì)中國(guó)近代建筑產(chǎn)生了廣泛的影響①楊秉德：《早期西方建筑對(duì)中國(guó)近代建筑產(chǎn)生影響的三條渠道》，《華中建筑》2005年第1期。。教會(huì)建筑是西方傳統(tǒng)的建筑形態(tài)之一，建筑風(fēng)格特征明顯，在近代中國(guó)沿海開(kāi)埠城市中較為常見(jiàn)。梧州天主教堂，便是一百多年前外國(guó)傳教士在梧州活動(dòng)的歷史見(jiàn)證。

其次就是通過(guò)早期通商渠道，殖民者建立殖民式建筑。西方殖民者入侵亞洲時(shí)，將西方建筑樣式引入了亞洲，結(jié)合被殖民地國(guó)家的地域建筑特征，形成了相互融合的殖民式建筑。殖民式建筑最早在東南亞國(guó)家盛行，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，殖民式建筑傳入中國(guó)，在廣東、廣西一帶大量建造。殖民式建筑在中國(guó)最早普遍應(yīng)用于領(lǐng)事館、洋行及住宅等，如英國(guó)駐梧州領(lǐng)事署等。

再者為“西學(xué)東漸”思想影響下形成的民間傳播途徑。廣西的僑鄉(xiāng)文化是以廣西本土文化為基底的中外文化的結(jié)合體，因此在建筑上具有明顯的中西建筑風(fēng)格相融的特征。由于華僑常年在海外生活工作，長(zhǎng)期受到海外文化浸染，審美理念與價(jià)值取向受海外文化的影響較深。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，宗族思想是根深蒂固的，光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)是華僑在外拼搏的直接動(dòng)力。早期的華僑雖然身處海外，但諸如建房、買(mǎi)田置業(yè)與婚姻等人生的重大事件基本都在故鄉(xiāng)完成②王瑜：《外來(lái)建筑文化在嶺南的傳播及其影響研究》，華南理工大學(xué)2012年博士論文。。這些華僑回到僑鄉(xiāng)，帶回了一部分資產(chǎn)用于房屋建造，不僅用于個(gè)人住宅建設(shè)，也用于商業(yè)建筑的建造，比如用于經(jīng)商的騎樓。另外，民間傳播還包括早期留學(xué)海外的建筑師及社會(huì)精英，歸國(guó)設(shè)計(jì)或出資建造建筑，但海歸建筑師及留學(xué)人才多在廣州、上海等經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，廣西僑鄉(xiāng)較少，固不在本文展開(kāi)闡述。

（二）近代廣西僑鄉(xiāng)建筑基本類型

近代廣西僑鄉(xiāng)建筑大致可以分為兩個(gè)基本類型：外廊式建筑和演進(jìn)式鄉(xiāng)土民居。

按照美國(guó)加州伯克利大學(xué)建筑系博士劉亦師在其論文《中國(guó)近代“外廊式建筑”的類型及其分布》中對(duì)中國(guó)外廊式建筑的分類，其可分為中國(guó)傳統(tǒng)廊式建筑、洋式廊屋和外廊式合院民居三大類①劉亦師：《中國(guó)近代“外廊式建筑”的類型及其分布》，《南方建筑》2011年第2期。；基于廣西僑鄉(xiāng)近代社會(huì)發(fā)展背景與地域建筑演進(jìn)方向，并結(jié)合劉亦師學(xué)者的研究成果，將外廊式建筑分為“殖民地式”建筑、洋式廊屋、合院式外廊民居和騎樓街四大類。其中“殖民地式”建筑主要包括早期外國(guó)人、買(mǎi)辦、教會(huì)建造的一大批外廊式建筑，國(guó)內(nèi)學(xué)者也稱之為“買(mǎi)辦式”，如龍州法國(guó)領(lǐng)事館；洋式廊屋主要指近代中國(guó)政商學(xué)界精英私人建造的、用于居住的外廊式建筑，其建筑風(fēng)格相對(duì)精致，并且和廣西本土建筑相融合，中西融合程度較高，如梧州的民國(guó)將軍別墅群李濟(jì)深故居；合院式外廊民居本質(zhì)上仍按照傳統(tǒng)民居的平面樣式布局，由于建設(shè)民居的大多為當(dāng)?shù)貛煾担鋵?duì)西方建筑藝術(shù)相對(duì)陌生，在建筑過(guò)程中偏向于隨意發(fā)揮，固外廊進(jìn)一步鄉(xiāng)土化了，其主要用以裝飾附加于入口或附屬于民居內(nèi)部一角，如岑溪市筋竹鎮(zhèn)云龍古村民居；騎樓是一種典型的近代商用的外廊式建筑，也是國(guó)內(nèi)海南、廣西、廣東和福建等僑鄉(xiāng)特有的一種建筑形式，其溯源最早可到希臘“帕特農(nóng)神廟”。騎樓的建筑形式特別適合遮陽(yáng)、隔熱、擋雨，因此在熱量較高、降水豐沛的廣西南部沿海地區(qū)具備發(fā)展條件，加上廣西近代旅居海外華僑較多，華僑在傳播騎樓建筑文化上也起了重要作用。廣西僑鄉(xiāng)著名騎樓街如欽州市中山路騎樓街、梧州市“中國(guó)騎樓城”等。

廣西的演進(jìn)式鄉(xiāng)土民居可分為演進(jìn)式客家民居和演進(jìn)式廣府民居兩類。

演進(jìn)式客家民居的形成和演替經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的發(fā)展史，早在宋朝時(shí)期，已經(jīng)有大量客家先民遷往桂東南地區(qū)并繁衍生息，由此開(kāi)始了客家民居的建設(shè)。由于客家民系和其他族群相對(duì)隔離，交往較少，因此客家民居長(zhǎng)期處在一種相對(duì)穩(wěn)定的、封閉的發(fā)展階段，民居演進(jìn)較緩慢。桂東南客家民居的平面布局主要為堂橫屋模式，如賀州蓮塘鎮(zhèn)江式圍屋，其余的如圍垅屋、圍樓、圍堡都是由堂橫屋發(fā)展而來(lái)的。堂橫屋即由堂屋和橫屋組成，最小規(guī)模的堂橫屋一般也有“兩堂兩橫”，堂橫屋在空間上具有秩序性、向心性、對(duì)稱性、圍合性等特點(diǎn)，這也從側(cè)面反映出了廣西客家民系傳統(tǒng)宗族制度和觀念上的內(nèi)向性。

演進(jìn)式廣府民居在桂東南地區(qū)有大量分布，廣府傳統(tǒng)民居單元為“三間兩廊”，即“三合天井式”，明間的廳堂和兩邊次間的居室構(gòu)成“三間”，兩側(cè)廂房圍合成“兩廊”?！叭g兩廊”是廣府民居的傳統(tǒng)的布局方式，在粵中一帶的鄉(xiāng)村頗為普遍。廣西的廣府式民居，聚落的結(jié)構(gòu)不像梳式布局那么嚴(yán)整，空間的發(fā)散性也表現(xiàn)得相當(dāng)明顯，大多數(shù)聚落不再采用梳式布局，而是采取了更為適應(yīng)自然環(huán)境的布置方式②熊偉：《廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化研究》，華南理工大學(xué)2012年博士論文。。故廣西廣府民居的在整體布局、空間處理等方面更加自由、靈活。

四、近代廣西僑鄉(xiāng)建筑價(jià)值思考與保護(hù)活化策略

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年新中國(guó)成立是中國(guó)近代建筑史的時(shí)間區(qū)間，也是新舊社會(huì)交替的特殊歷史時(shí)期，僑鄉(xiāng)建筑文化正是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的直接影響下形成和發(fā)展而來(lái)。特別是在華僑僑眷和客家民系集中分布的桂東南地區(qū)，不管是外廊式建筑還是演進(jìn)式鄉(xiāng)土民居都經(jīng)歷了外地遷入、適應(yīng)、選擇、融合、建筑本土化的發(fā)展歷程。縱向發(fā)展來(lái)看，這兩類建筑原型最早都并非本土建筑，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的地域融合與磨合后，成為構(gòu)成廣西僑鄉(xiāng)建筑重要的組成部分，儼然成為廣西僑鄉(xiāng)本土建筑。近代廣西僑鄉(xiāng)建筑具有大量的研究?jī)r(jià)值、文化價(jià)值、保護(hù)與可利用價(jià)值：

一是對(duì)廣西僑鄉(xiāng)建筑的研究有利于全面揭示近代廣西僑鄉(xiāng)建筑在民間社會(huì)的一般演進(jìn)規(guī)律，能為推動(dòng)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化提供借鑒。國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的傳統(tǒng)村落和飽含舊時(shí)營(yíng)建智慧的傳統(tǒng)古建筑群正漸漸丟失地域文化基因，時(shí)代發(fā)展背景下當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞健⑸a(chǎn)方式經(jīng)歷著改變與革新。居民對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與文化傳統(tǒng)缺乏認(rèn)同感，沒(méi)有意識(shí)到自我建筑環(huán)境的獨(dú)特性和不可替代性，轉(zhuǎn)而模仿其他建筑類型，大建“新樓”。這些岌岌可危的、不斷消亡的傳統(tǒng)村落及建筑群亟需得到重視，研究并發(fā)掘地域文化基因、引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)同自我文化是推動(dòng)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的重要基礎(chǔ)保證。

二是在外來(lái)文化沖擊背景下，對(duì)近代廣西僑鄉(xiāng)建筑自主演進(jìn)的主動(dòng)性變革與傳承特征進(jìn)行研究，能為當(dāng)前建筑的地域和民族特色的設(shè)計(jì)理念提供借鑒和啟發(fā)。在鄉(xiāng)村振興背景之下，大量鄉(xiāng)村正進(jìn)行新一輪的規(guī)劃與建設(shè)，只有充分把握僑鄉(xiāng)建筑的演變特征，才能在新的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中傳承并發(fā)展出既能適應(yīng)現(xiàn)代生活需求與審美理念又能延續(xù)文脈的時(shí)代產(chǎn)物。

三是近代廣西僑鄉(xiāng)建筑具有可利用價(jià)值，充分保護(hù)及活化利用，能有效促進(jìn)區(qū)域的旅游發(fā)展。依據(jù)“十四五”規(guī)劃建設(shè)要求“形成強(qiáng)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán)，全面促進(jìn)消費(fèi)，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。尊重廣西僑鄉(xiāng)建筑文化演進(jìn)事實(shí)，深挖并細(xì)化凝練廣西僑鄉(xiāng)建筑文化價(jià)值，把握時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，推進(jìn)僑鄉(xiāng)文化創(chuàng)新和旅游產(chǎn)業(yè)，為新時(shí)期建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展策略提供理論與建設(shè)依據(jù)。

廣西僑鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，除去幾批已被列入重點(diǎn)文物保護(hù)單位的建筑及建筑群外，僑鄉(xiāng)仍有大量鄉(xiāng)土建筑在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷廢棄坍塌，得不到有效保護(hù)。相較于具有明顯西方建筑風(fēng)格的外廊式建筑而言，演進(jìn)式鄉(xiāng)土民居更是由于地處僻壤、發(fā)展條件欠佳，其文化基因正不斷丟失?；趯?duì)廣西僑鄉(xiāng)建筑珍貴的文化價(jià)值及建筑保護(hù)現(xiàn)狀的考量，保護(hù)與活化利用僑鄉(xiāng)建筑、提升僑文化價(jià)值、弘揚(yáng)僑胞愛(ài)國(guó)主義精神迫在眉睫。

黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求①顧仲陽(yáng)：《鄉(xiāng)村振興，小康才全面》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月23日，第6版。。作為全國(guó)第三大僑鄉(xiāng)，廣西整體發(fā)展水平比較落后，故在區(qū)域?qū)用娓鼞?yīng)該注重地域資源的整合與可持續(xù)發(fā)展，結(jié)合地域建筑的保護(hù)和活化途徑，發(fā)揮地緣優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域的多產(chǎn)業(yè)融合及周邊區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)的歷史建筑保護(hù)研究多集中在對(duì)建筑單體、傳統(tǒng)聚落、歷史街區(qū)等方面，近些年來(lái)越來(lái)越多的保護(hù)策略強(qiáng)調(diào)建筑與非物質(zhì)文化之間的關(guān)系，研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大到區(qū)域?qū)用姊谇技?、陳志宏：《南安僑鄉(xiāng)民居的區(qū)域分布特征與保護(hù)策略研究》，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2020年第9期。。雖然廣西僑鄉(xiāng)大部分位于東部漢族移民文化圈的廣府亞圈，但由于僑鄉(xiāng)地理跨度大，區(qū)域范圍內(nèi)不同村落族群間的文化差異較為顯著，這將對(duì)建筑形態(tài)、類別及發(fā)展條件產(chǎn)生影響，因而需要更加具體的區(qū)域劃分方法及保護(hù)策略，具體可按“點(diǎn)—線—面”原則對(duì)不同類型的建筑或者建筑群落進(jìn)行分類整治、修繕及活化利用。

（一）點(diǎn)狀分布的單體建筑——重塑文化精神

點(diǎn)狀分布的建筑及物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括各類單體建筑，如民居建筑單體、洋樓、廟宇、祠堂、會(huì)館、將軍府、早期華僑在廣西各地投資建設(shè)的工廠遺址等。這些建筑或完全由西方殖民者植入，展現(xiàn)了純粹的西方建筑藝術(shù)造詣；或中西建筑風(fēng)格融糅，建筑主體上保持中國(guó)傳統(tǒng)建筑的核心③陳廖原：《深挖將軍故居群價(jià)值做活愛(ài)國(guó)文化產(chǎn)業(yè)——容縣建設(shè)廣西旅游特色名縣跑出“加速度”》，《廣西城鎮(zhèn)建設(shè)》2016年第12期。。不管是哪種形式，都代表了一個(gè)時(shí)代的地域建筑風(fēng)格總成。但在新的時(shí)代背景下，對(duì)歷史建筑的保護(hù)不單單是修復(fù)原狀，也要為建筑賦予新的時(shí)代使命。這就要求在對(duì)各類單體建筑進(jìn)行保護(hù)與修繕時(shí)，既要保留建筑原有的歲月氣息，也要重塑建筑的文化精神；非簡(jiǎn)單地將建筑還原，并建成旅游景點(diǎn)，而應(yīng)該同時(shí)賦予建筑其他的社會(huì)職能，比如改建成愛(ài)國(guó)文化紀(jì)念館、文物博物館、文化閱覽室等等，進(jìn)而發(fā)揮歷史建筑的科學(xué)普及、文化教育功能。

（二）線狀分布的文化遺產(chǎn)——構(gòu)建文化廊道

從跨區(qū)域?qū)蛹?jí)來(lái)看，構(gòu)建文化走廊，并圍繞線性文化走廊合理開(kāi)發(fā)旅游資源，能有效推動(dòng)線狀分布的文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展。比如，以東興匯路的主線路及多條支路為軸線，串聯(lián)起沿線的傳統(tǒng)聚落及歷史建筑，分區(qū)域、分主題性地打造不同文化旅游產(chǎn)品。這將一方面促進(jìn)走廊沿線區(qū)域的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，另一方面也能創(chuàng)造性地?cái)⑹?、還原抗戰(zhàn)時(shí)期東興匯路發(fā)生的真實(shí)歷史故事，詮釋僑批文化內(nèi)涵和東興匯路精神，推動(dòng)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。

從微觀的層級(jí)來(lái)看，線性文化廊道也包括廣西僑鄉(xiāng)的歷史街區(qū)及騎樓街等。對(duì)于該類建筑群或建筑空間的保護(hù)與活化首先要強(qiáng)調(diào)文脈的延續(xù)。不論是歷史街區(qū)還是騎樓街，面臨的困境都是城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化基因的缺失，具體表現(xiàn)在商業(yè)介入造成業(yè)態(tài)功能的紊亂、空間的延展性和連貫性出現(xiàn)斷層等。在新的時(shí)代發(fā)展背景下，僑鄉(xiāng)歷史街區(qū)及騎樓街的保護(hù)與改造利用應(yīng)尊重街區(qū)的歷史肌理，強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌特色和建筑空間特征，在不破壞線性空間秩序的基礎(chǔ)上適當(dāng)進(jìn)行微改造以適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展需求。

（三）面狀分布的族群聚落——“產(chǎn)、地、景、文”一體化

為解決傳統(tǒng)族群聚落空巢化、老齡化的問(wèn)題，采取“產(chǎn)、地、景、文”一體化的策略活化僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)的族群聚落，最終形成產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域生態(tài)宜居、文化發(fā)展繁榮的格局。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面，依托不同聚落的地域特征、風(fēng)俗文化等發(fā)展條件，進(jìn)行合理的商業(yè)開(kāi)發(fā)，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)以及傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在聚落及建筑保護(hù)層面，注重聚落空間肌理的保護(hù)與延續(xù)、建筑與院落布局的傳承與優(yōu)化、聚落公共空間的營(yíng)造，對(duì)古建構(gòu)筑物采用鄉(xiāng)土的建筑材料及傳統(tǒng)建造技藝進(jìn)行修繕，尊重鄉(xiāng)土建筑與地域環(huán)境的統(tǒng)一性；在非物質(zhì)文化層面，保留地域的生產(chǎn)方式、生活方式、節(jié)慶活動(dòng)習(xí)俗等，增強(qiáng)村落歷史文化的傳承和對(duì)外展示，打造特色的文化品牌，增強(qiáng)族群聚落對(duì)外的文化交流。

結(jié) 論

國(guó)內(nèi)對(duì)僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究主要集中在廣東潮汕地區(qū)、五邑地區(qū)及福建閩南地區(qū)，而同樣作為全國(guó)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)的廣西，關(guān)于僑鄉(xiāng)建筑的研究進(jìn)展相對(duì)緩慢。這主要表現(xiàn)在近些年的研究成果數(shù)量并不可觀、研究視角單一等，客觀上反映了廣西僑鄉(xiāng)建筑所面臨的窘境，即獲得社會(huì)及學(xué)術(shù)界關(guān)注度不高。

近代廣西僑鄉(xiāng)建筑的形成與發(fā)展主要受華僑社會(huì)關(guān)系的變遷、僑匯和歸僑對(duì)僑鄉(xiāng)的投資、中外文化融合等因素的影響，最終形成了建筑形態(tài)與風(fēng)格迥異、中西文化融合發(fā)展的格局。根據(jù)本土建筑對(duì)西方建筑文化借鑒與吸納的程度、廣西僑鄉(xiāng)族群民系派別的差異將建筑分為外廊式建筑和演進(jìn)式鄉(xiāng)土民居兩類。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景之下，依托“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，針對(duì)不同類型的建筑群或建筑群落，遵循“點(diǎn)—線—面”原則進(jìn)行分類整治、修繕及活化利用。點(diǎn)狀分布的單體建筑強(qiáng)調(diào)重塑文化精神，線狀分布的文化遺產(chǎn)加以構(gòu)建文化廊道，面狀分布的族群群落采取“產(chǎn)、地、景、文”一體化的活化策略，成體系地對(duì)各類文化遺產(chǎn)加以保護(hù)與激活。