余媛媛 楊 萍

（云南師范大學(xué)/云南大學(xué)，云南 昆明 650000）

中國(guó)華僑華人相關(guān)研究在20世紀(jì)20—30年代便已有萌芽，學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的觀點(diǎn)是梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)殖民八大偉人傳》標(biāo)志著中國(guó)華僑華人研究的開(kāi)始，但受多方面因素的影響，可以說(shuō)中國(guó)華僑華人研究從20世紀(jì)80年代中葉真正開(kāi)始起步。梁?jiǎn)⒊嘁越y(tǒng)計(jì)分析法和搜集史料法為主進(jìn)行華僑華人研究①王亞生，徐文勇，劉勁松：《梁?jiǎn)⒊A僑華人研究評(píng)價(jià)》，《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第11期。。而在華僑華人研究誕生后，國(guó)內(nèi)華僑華人研究方法以歷史學(xué)的研究方法為主，其他學(xué)科方法偶然有之②高偉濃：《淺論華僑華人學(xué)科建設(shè)中的學(xué)術(shù)批評(píng)》，《華僑華人歷史研究》2004年第3期。。譚天星（1992年）基于90年代的史學(xué)危機(jī)，即出現(xiàn)史學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)、理論僵化等困境，認(rèn)為華僑華人史的理論與方法需結(jié)合歷史學(xué)、人類學(xué)與社會(huì)學(xué)三門(mén)學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，其或可拯救史學(xué)危機(jī)③譚天星：《“史學(xué)危機(jī)”與僑史研究》，《八桂僑史》1992年第3期。。周南京（2003年）提出海外華人資料來(lái)源不再局限于以中國(guó)古籍、華人報(bào)刊為代表的傳統(tǒng)資料，也出現(xiàn)了諸如留學(xué)生的紀(jì)實(shí)報(bào)告、新移民著作等等的新資料④周南京：《海外華人研究新資料》，《八桂僑刊》2003年第2期。。莊國(guó)土（2009年）曾對(duì)中國(guó)大陸華僑華人研究做出述評(píng)，指出國(guó)內(nèi)華僑華人存在依賴有限的文獻(xiàn)和少量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的問(wèn)題，缺少田野調(diào)查所得的第一手資料⑤莊國(guó)土：《回顧與展望：中國(guó)大陸華僑華人研究述評(píng)》，《世界民族》2009年第1期。。在他同年的另一篇文章中對(duì)于東南亞華僑華人數(shù)量的研究則采用了歷史人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與東南亞僑社相互印證進(jìn)行估算的方法⑥莊國(guó)土：《東南亞華僑華人數(shù)量的新估算》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第3期。。李其榮（2018年）從國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究進(jìn)展角度提出五種研究方法，分別是民族研究方法、少數(shù)民族立場(chǎng)法、跨界民族研究法（Diaspora研究法）、比較研究法以及雙重支配結(jié)構(gòu)理論，并提出多學(xué)科交叉法進(jìn)行研究，涉及歷史學(xué)、人類學(xué)等多門(mén)學(xué)科①李其榮：《海外華人研究的新視野與方法》，《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。。王賡武研究海外華僑華人問(wèn)題以跨學(xué)科視野（歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)）進(jìn)行華僑華人研究，帶有歷史學(xué)特色②王子昌：《問(wèn)題與方法：略論王賡武先生的海外華人研究》，《東南亞研究》2013年第5期。?？罪w力研究中國(guó)海外移民運(yùn)用了跨地域、多中心研究的學(xué)術(shù)視野，延續(xù)以往年鑒學(xué)派長(zhǎng)時(shí)段研究的優(yōu)點(diǎn)，以跨學(xué)科研究方法進(jìn)行研究③李愛(ài)慧：《一部大視野之作——孔飛力新著〈他者之中的華人：近代以來(lái)的移民〉評(píng)介》，《華僑華人歷史研究》2009年第2期。。

毋庸置疑，在前人的研究與反思中，以歷史學(xué)為主的史料分析仍是研究華僑華人的重要方式。但隨著交通便捷、科技發(fā)展以及調(diào)查手段的豐富，學(xué)者們前往調(diào)查目的地以田野調(diào)查的方法尋求“現(xiàn)場(chǎng)感”的頻率更高，以此對(duì)資料進(jìn)行收集，從而對(duì)現(xiàn)有史料進(jìn)行補(bǔ)充、修正和完善以保證其“原汁原味”。然而，在實(shí)際的田野調(diào)查過(guò)程中，學(xué)者們?nèi)悦媾R訪問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)氣氛尷尬、一手資料邏輯不清、帶有自身偏向進(jìn)行資料加工所致的資料片面性等多項(xiàng)問(wèn)題。

在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查中，口述內(nèi)容是華僑華人研究的重要信息來(lái)源，它是搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法，屬歷史研究方法學(xué)科分支。而民族志是建立在實(shí)地調(diào)查（Field Research）基礎(chǔ)上，通過(guò)參與觀察獲得第一手資料，它既是人類學(xué)的一種研究方法也是一種寫(xiě)作文本，以此對(duì)文化進(jìn)行描述，闡釋社會(huì)并提出理論見(jiàn)解。從方法而言，口述史與民族志具有相通性；從學(xué)科上而言，二者具有一定區(qū)別。民族志研究具有周期性的特征，將口述史與民族志研究相結(jié)合為口述民族志，即在田野調(diào)查中融入口述訪談部分，以報(bào)道人或與其相關(guān)者的口頭回憶為依據(jù)，經(jīng)過(guò)群體口述的多方驗(yàn)證，用當(dāng)事者自己的敘述來(lái)進(jìn)行現(xiàn)狀的描述與歷史的還原，再經(jīng)過(guò)以字輩與系譜為方法的資料整理與加工，繼而達(dá)到為華僑華人“寫(xiě)文化”的目的。故本文試圖以口述史和民族志為方法進(jìn)行調(diào)研，嘗試以斯里蘭卡華僑華人字輩與系譜為切入口，探尋“寫(xiě)文化”在華僑華人中的實(shí)踐方法與意義。

一、研究綜述與問(wèn)題

在華僑華人口述訪談中，字輩與系譜是一條重要的溯源線索，可以拉出報(bào)道人宗族關(guān)系和家族史的主線。基于華僑華人研究的廣泛背景，將口述史與民族志相結(jié)合，字輩與系譜相結(jié)合進(jìn)行思考。其中，學(xué)術(shù)界對(duì)于口述史與民族志、字輩與系譜具有以下方面的研究。

（一）口述史與民族志研究

關(guān)于口述史與民族志的相關(guān)研究，學(xué)者們圍繞著四個(gè)方面進(jìn)行研究。一是關(guān)于口述史與民族志的對(duì)比研究。高琴在克利福德·格爾茨《文化解釋》的基礎(chǔ)上，對(duì)口述史與民族志進(jìn)行比照研究，認(rèn)為兩者既具有研究對(duì)象的區(qū)別（口述史研究對(duì)象為“普通人”，而民族志研究對(duì)象為“原始人”），又具有突出的相似點(diǎn)，即兩者通過(guò)“描述”（記錄）與“理論分析”對(duì)原始人與普通人進(jìn)行生活描述與闡釋④高琴：《民族志和口述史的內(nèi)在類同》，《民俗研究》2001年第1期。。趙雪與王莉采用詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行口述史與民族志的訪談話題對(duì)比研究，指出口述史的訪談話題具有“個(gè)體性”和“歷史性”，重點(diǎn)聚焦于個(gè)人歷史。而民族志的訪談話題具有“族群性”和“人文性”，重點(diǎn)聚焦于族群歷史⑤趙雪，王莉：《口述史、民族志、新聞訪談話題的對(duì)比——基于詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的分析》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。。二是口述史與民族志概念與方法的交融。朱凌飛認(rèn)為口述史是人類學(xué)者等進(jìn)行田野調(diào)查的產(chǎn)物，在人類學(xué)研究中被視為“口述民族志”（the ethnography of speaking）?？谑雒褡逯舅涗浀氖瞧胀ㄈ说娜粘Ｉ钆c歷史變遷①朱凌飛：《史與志——對(duì)口述史與歷時(shí)性民族志研究的探討》，《西南邊疆民族研究》2009年第1期。。張海燕與陳融則定義“口述民族志”為研究手段與文本展現(xiàn)，是以口述史研究為方法，將報(bào)道人的口述材料直接引用來(lái)展現(xiàn)報(bào)道人社會(huì)生活的方方面面②張海燕，陳融：《口述民族志：人類學(xué)的另一種探索》，《文化學(xué)刊》2009年第1期。。三是口述民族志在語(yǔ)言的使用與意義。盧卡斯·塔西比斯（Lukas D.Tsitsipis）與威廉·埃爾門(mén)多夫（William W.Elmendorf）以阿爾巴尼亞語(yǔ)為例，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在口述民族志的框架之中，對(duì)古老語(yǔ)言進(jìn)行研究，并基于語(yǔ)言敘事性的作用考慮重建古語(yǔ)言的可能性③Lukas D.Tsitsipis，William W.Elmendorf，Language Shift among the Albanian Speakers of Greece，1983。理查德·亨恩-奧喬亞（Richard Henne-Ochoa）以拉科塔人的語(yǔ)言為例，表明口述民族志對(duì)于闡釋傳統(tǒng)土著人民語(yǔ)言的作用，以期維持、振興土著文化④Richard Henne-Ochoa，Sustaining and revitalizing traditional Indigenous ways of speaking：An ethnography-of-speaking approach，2018。四是田野調(diào)查中口述方法的反思。如鄭一省以廣西楊梅鎮(zhèn)普濟(jì)村為例，在研究“豬會(huì)（匯）”僑批網(wǎng)絡(luò)時(shí)，運(yùn)用了口述史的方法對(duì)普濟(jì)村村民進(jìn)行了訪問(wèn)調(diào)查，將“史”與“志”相融合⑤鄭一?。骸丁柏i會(huì)（匯）”僑批網(wǎng)絡(luò)初探——廣西楊梅鎮(zhèn)普濟(jì)村為個(gè)案》，《八桂僑刊》2018年第4期。。巴勝超基于《阿詩(shī)瑪文化遺產(chǎn)傳承人口述史》，以某一傳承人的口述為例，歸納“情景式口述史”方法為“口述情境+人物簡(jiǎn)介+問(wèn)答記錄+田野日志”四個(gè)部分⑥巴勝超：《情景式口述史：基于〈阿詩(shī)瑪文化遺產(chǎn)傳承人口述史〉的方法論》，《民族藝術(shù)》2018年第5期。。

（二）字輩與系譜研究

對(duì)于字輩的研究，學(xué)者們圍繞著以下三個(gè)方面進(jìn)行研究，一是對(duì)于字輩文化形式和文化內(nèi)涵的研究。林久貴指出字輩的用字形式有兩種，第一種為沿用家族字輩譜，字輩譜多為五言，第二種以同一偏旁表示同一輩分⑦林久貴：《說(shuō)“字輩”》，《語(yǔ)文建設(shè)》2001年第7期。。沈思越認(rèn)為字輩的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出約定俗成、兼容并包、大同小異的特點(diǎn)，并進(jìn)一步指出字輩文化包括了崇德尚文、家族延續(xù)、敬畏祖先的內(nèi)涵⑧沈思越：《中國(guó)家族的字輩》，《尋根》2018年第6期。。二是字輩與系譜的社會(huì)秩序與社會(huì)功能研究。王泉根指出聚族而居、安土重遷則是以農(nóng)業(yè)文化為背景的中國(guó)傳統(tǒng)家庭的最大特點(diǎn)。中國(guó)人的姓名系統(tǒng)是有效地維護(hù)血緣秩序，履行各人在血緣等級(jí)關(guān)系中不容置疑的權(quán)利和義務(wù)的重要環(huán)節(jié)⑨王泉根：《中國(guó)民間的字輩譜》，《民俗研究》1993年第4期。。葉自明指出字輩可以明確宗族內(nèi)世系關(guān)系，維護(hù)宗族制度；還可以規(guī)范族人取名，具有統(tǒng)一、整齊的特點(diǎn)；也可以在族內(nèi)分辯尊卑，前一字高一輩為尊，輩分低的要尊重輩分高的⑩葉自明：《話說(shuō)族譜字輩》，《四川檔案》2006年第3期。。三是字輩與系譜在鄉(xiāng)土文化中的實(shí)踐研究。郭茂燦指出字輩在村莊中是一種日常生活的實(shí)體性存在，在一定范圍里它可以維持和調(diào)節(jié)村民之間的長(zhǎng)幼、尊卑，可以促進(jìn)村民們的相互認(rèn)同和整合，具有一定的“教化權(quán)力”?郭茂燦：《試論字輩在村莊里的特點(diǎn)和功能》，《社會(huì)》2004年第5期。。劉偉以遼西某地劉姓家族為例，指出隨著族群認(rèn)同與整合、衡量身份差異、教化三個(gè)方面的淡化，東北漢族鄉(xiāng)村字輩習(xí)俗的消亡?劉偉：《字輩習(xí)俗在東北漢族鄉(xiāng)村中的弱化與消亡——以遼西某地一個(gè)劉姓家族為例》，《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。。四是字輩與系譜在民族志田野調(diào)查中的運(yùn)用。字輩與系譜學(xué)作為文化人類學(xué)家研究家族脈絡(luò)關(guān)系的手段，人類學(xué)家時(shí)常將其用在田野調(diào)查工作中，可清晰展示出被調(diào)查者的親屬、婚姻關(guān)系。如余光弘提出系譜研究簡(jiǎn)要分為兩步驟。第一，訪談人在訪問(wèn)前的準(zhǔn)備工作中需掌握數(shù)量有限而簡(jiǎn)單的關(guān)鍵詞句，如“你叫什么名字？”“你有幾個(gè)孩子？”與“他從哪里來(lái)？”，并發(fā)散開(kāi)來(lái)衍生句進(jìn)行進(jìn)一步的口述調(diào)查。第二，在訪問(wèn)結(jié)束后，訪談人以人類學(xué)的系譜符號(hào)與“折紙法”進(jìn)行系譜資料的整理?參見(jiàn)余光弘：《系譜資料的搜集與運(yùn)用》（內(nèi)部資料）。。

（三）研究問(wèn)題

綜上所述，學(xué)者們對(duì)口述史與民族志，以及字輩與系譜進(jìn)行了多方面研究。由于歷史原因，有關(guān)斯里蘭卡華僑華人的專題研究鳳毛麟角。鄭一省曾寫(xiě)下斯里蘭卡僑領(lǐng)蔣芳景的人物傳記，后對(duì)湖北省天門(mén)市與廣西容縣早期移民模式進(jìn)行比對(duì)，這兩篇論文為斯里蘭卡僑領(lǐng)研究、斯里蘭卡華僑華人遷移路線、生計(jì)方式和宗教信仰等提供了詳細(xì)的史料①參見(jiàn)鄭一?。骸端估锾m卡愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)蔣芳景》，《八桂僑史》1997年第4期；鄭一?。骸秲S鄉(xiāng)的早期移民模式及華僑華人故鄉(xiāng)情結(jié)之比較——以湖北天門(mén)市和廣西容縣為例》，《八桂僑刊》2015年第1期。。內(nèi)達(dá)拉伽穆維·達(dá)默迪納法師以其留華經(jīng)歷為基礎(chǔ)，對(duì)斯里蘭卡華人概況、華文教育進(jìn)行研究②參見(jiàn)Nedalagamuwe Dehammadinna，Sri Lanka Chinese，Colombo：Samayawardhana Printers（Pvt）Ltd，2018.。有關(guān)斯里蘭卡華僑華人字輩研究尚且不足，正是因?yàn)檫M(jìn)行斯里蘭卡華僑華人調(diào)研不易，每次訪談顯得極為珍貴，希望調(diào)研材料能夠?yàn)槿蘸笱芯空咛峁┮欢ǖ难芯炕A(chǔ)，也更希望通過(guò)反思民族志的方法與實(shí)踐能拋磚引玉，在探尋“史”與“志”相結(jié)合中，引出更多創(chuàng)新華僑華人研究的方法。故本文通過(guò)斯里蘭卡華僑華人字輩與系譜為切入點(diǎn)，試圖探討兩個(gè)問(wèn)題：一是字輩與系譜在華人研究調(diào)研中如何進(jìn)行實(shí)踐與運(yùn)用？二是在田野資料的收集與整理中，是否有模式可循？

二、“現(xiàn)場(chǎng)感”的三要素

在訪談中，“現(xiàn)場(chǎng)感”的重要性毋庸置疑。為保證交流過(guò)程中“現(xiàn)場(chǎng)感”，訪談人與報(bào)道人之間需形成良好互動(dòng)氛圍。訪談人在前期的準(zhǔn)備工作中需抓住“人”“時(shí)”“景”三個(gè)關(guān)鍵字進(jìn)行訪談準(zhǔn)備，起到以點(diǎn)帶線，以線帶面的作用。由“人”這一關(guān)鍵字所引出的是訪談人與報(bào)道人的兩相互動(dòng)，由“時(shí)”引出訪問(wèn)時(shí)間設(shè)計(jì)與問(wèn)題的時(shí)間脈絡(luò)，由“景”則引出訪問(wèn)環(huán)境的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

（一）人

訪談人作為訪問(wèn)過(guò)程的主導(dǎo)者，在事先需經(jīng)過(guò)專業(yè)的訪問(wèn)訓(xùn)練，獲得專業(yè)的理論知識(shí)與方法，保證其對(duì)于訪問(wèn)過(guò)程的把控。“現(xiàn)場(chǎng)感”的良好互動(dòng)在訪談人層面需做的前期準(zhǔn)備便是訪談人的自我塑造。而對(duì)于訪問(wèn)過(guò)程的主體——報(bào)道人，訪談人需在前期準(zhǔn)備工作中列出問(wèn)題提綱，以保證問(wèn)題的方向不偏離主題。問(wèn)題提綱需要?jiǎng)澐譃閮蓚€(gè)維度，一是個(gè)人史與家族史，二是時(shí)間與空間?！皶r(shí)”這一關(guān)鍵字的部分含義亦蘊(yùn)含在這第二維度之中。

1.個(gè)人史與家族史

以個(gè)人史與家族史為維度列出問(wèn)題提綱，即由個(gè)人引至群體，或由群體引至個(gè)人。以個(gè)人引至群體是指首先通過(guò)對(duì)報(bào)道人個(gè)人的日常生活與“重大事件”進(jìn)行回顧，得到報(bào)道人的個(gè)人經(jīng)歷與人生“重大事件”回答。再在抓住報(bào)道人事件中的細(xì)碎點(diǎn)與家族信息時(shí)，進(jìn)行進(jìn)一步的深度訪問(wèn)，由此得到有關(guān)家族成員以及家族相關(guān)事件的回答。問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，以個(gè)人為基點(diǎn)逐漸形成完整的關(guān)系網(wǎng)。

如訪問(wèn)斯里蘭卡老華人易修森為例，此次訪問(wèn)是以個(gè)人引至群體的生動(dòng)體現(xiàn)。訪談開(kāi)篇首先簡(jiǎn)要提問(wèn)易修森的人生經(jīng)歷，促使老華人對(duì)于個(gè)人史進(jìn)行回顧與溯源，易修森對(duì)過(guò)往生活進(jìn)行回顧。這是“現(xiàn)場(chǎng)感”的首要營(yíng)造，報(bào)道人成為個(gè)人史的講述者，而訪談人則為聆聽(tīng)者，直接從現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)故事。再經(jīng)過(guò)對(duì)易修森記憶中的重大事件與家族事件進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化提問(wèn)，形成對(duì)易修森的整個(gè)認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)老華人的個(gè)人史與家族史進(jìn)行詢問(wèn)，我們可以得見(jiàn)老華人最初的遷出地、遷徙起源以及生命歷程中的重大事件。在易修森的訪問(wèn)中，易修森家族來(lái)自湖北天門(mén)市馬灣鎮(zhèn)曾劉村易家譚地區(qū)，由于水患與戰(zhàn)亂而進(jìn)行遷徙，1歲時(shí)隨全家前往香港，后由香港轉(zhuǎn)到新加坡，于1947年輾轉(zhuǎn)來(lái)到斯里蘭卡定居。

而由群體引至個(gè)人則是先詢問(wèn)家中長(zhǎng)輩或家族群體的故事，順著報(bào)道人的回答，詢問(wèn)“重大事件”的發(fā)生點(diǎn)與細(xì)碎點(diǎn)，再引至個(gè)人的故事。以訪問(wèn)斯里拉卡老華人常新誠(chéng)為例，首先詢問(wèn)其父親的相關(guān)事情，如父親到達(dá)斯里蘭卡的時(shí)間、遷徙路徑，以及是否健在。以詢問(wèn)家族成員喚醒報(bào)道人關(guān)于訪問(wèn)話題的記憶，追溯家庭“下南洋”的起因，營(yíng)造“現(xiàn)場(chǎng)感”。再引至家族的其他成員以及個(gè)人史，通過(guò)進(jìn)一步的提問(wèn)完成訪談。以此為方法可以得知，常新誠(chéng)父親于1939年到達(dá)尼泊爾，在尼泊爾結(jié)識(shí)其母親（尼泊爾人），結(jié)婚生子后再定居斯里蘭卡，以牙醫(yī)技師為職業(yè)謀生。常新誠(chéng)熟悉以中文與食物（餃子等）為代表的中國(guó)文化，父親曾對(duì)其進(jìn)行了中文學(xué)習(xí)的教育。

2.時(shí)間與空間

個(gè)人史與家族史維度的問(wèn)題提綱是以“人”為關(guān)鍵字進(jìn)行的“現(xiàn)場(chǎng)感”營(yíng)造，是以報(bào)道人所熟知的相關(guān)人物與歷史事件入手，不僅能迅速帶領(lǐng)報(bào)道人回到“當(dāng)時(shí)”，而且能為現(xiàn)場(chǎng)感增添“熟悉”氛圍。而第二維度的時(shí)間與空間則是以“時(shí)”為關(guān)鍵字，“時(shí)”為報(bào)道人梳理時(shí)間脈絡(luò)，報(bào)道人依據(jù)時(shí)間邏輯進(jìn)行事件回溯不易產(chǎn)生記憶混亂。

按照時(shí)間維度進(jìn)行提問(wèn)，即按照過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的時(shí)間維度進(jìn)行。以時(shí)間軸為劃分依據(jù)，對(duì)報(bào)道人進(jìn)行問(wèn)題提問(wèn)時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)于不同歷史背景中報(bào)道人的生活現(xiàn)狀與職業(yè)。以訪問(wèn)常桂英女士為例，以第一代（父母）的故事為起點(diǎn)進(jìn)行最初的提問(wèn)，再經(jīng)過(guò)常桂英女士的記憶回溯，由最初一代到常桂英，再到常桂英子女的故事。以時(shí)間軸為突破點(diǎn)進(jìn)行問(wèn)題的詢問(wèn)，使得報(bào)道人的口述具有一定的時(shí)間邏輯，從歷史層面驗(yàn)證材料的真實(shí)性，并可清晰得見(jiàn)老華人的最初遷徙時(shí)間與第一代老華人在斯里蘭卡的生活環(huán)境以及故事。常桂英父親名叫李溪水，母親為斯里蘭卡人，父親原是一名廚師，后改做面條生意。她通過(guò)一名中國(guó)叔叔（無(wú)血緣關(guān)系）的介紹認(rèn)識(shí)常祿川先生并結(jié)為夫妻，婚后育有四個(gè)孩子，以裁縫制衣物為生。

（二）時(shí)與景

“時(shí)”除上文所講到的問(wèn)題提綱中的時(shí)間維度之外，其另一個(gè)含義是為訪談人前期準(zhǔn)備所需包括的時(shí)間協(xié)調(diào)。在進(jìn)行華僑華人口述訪談時(shí)，為報(bào)道者準(zhǔn)備充足的時(shí)間進(jìn)行講述是必需的，而在訪談中，由于行程安排沖突、報(bào)道者時(shí)間有限等原因的影響，訪談時(shí)間受到壓縮。在斯里蘭卡華僑華人口述訪談中也存在這一遺憾，對(duì)第三代華人鄭福華先生進(jìn)行訪談時(shí)，由于報(bào)道者時(shí)間有限的緣故而倉(cāng)促結(jié)束了訪談。而在斯里蘭卡華僑華人訪談后期，在對(duì)常文禮先生進(jìn)行訪談時(shí)，則是經(jīng)由常桂英女士的介紹與雙方時(shí)間的協(xié)調(diào)得以圓滿進(jìn)行。訪談時(shí)間的協(xié)調(diào)與訪談時(shí)間的有效利用對(duì)于維護(hù)“現(xiàn)場(chǎng)”與“現(xiàn)場(chǎng)感”具有重要作用。報(bào)道者在時(shí)間充裕的情況下，對(duì)于訪談人的詢問(wèn)會(huì)進(jìn)行更深入更細(xì)致的回憶，從而對(duì)于歷史現(xiàn)場(chǎng)得到更多的還原。

“景”就環(huán)境設(shè)計(jì)而言，是為訪問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)空間的選擇。在進(jìn)行訪問(wèn)地點(diǎn)選擇的時(shí)候，訪談人一般選擇報(bào)道人熟悉、生活的場(chǎng)地，一是為報(bào)道人營(yíng)造“安全”“信任”的現(xiàn)場(chǎng)，二是方便報(bào)道人展示“生活痕跡”以及發(fā)現(xiàn)“意外線索”。在進(jìn)行斯里蘭卡老華人口述史訪談時(shí)，訪談人選擇地點(diǎn)首先是老華人的家中或店鋪中，少數(shù)部分是在家以外的地方。

“現(xiàn)場(chǎng)感”是訪談人在與報(bào)道人進(jìn)行接觸后對(duì)報(bào)道人進(jìn)行記憶喚醒而成功營(yíng)造的氛圍感。“現(xiàn)場(chǎng)感”要求訪談人在事先進(jìn)行時(shí)間與環(huán)境的準(zhǔn)備，以及問(wèn)題提綱的準(zhǔn)備，問(wèn)題提綱兩大維度要求基本符合歷史邏輯，能夠幫助報(bào)道者記憶回溯。在“現(xiàn)場(chǎng)”，報(bào)道人通過(guò)將自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)化為故事進(jìn)行敘述，訪談人與故事本身一起成為講述者。在老華人研究中，訪談人通過(guò)老華人的口述進(jìn)入“現(xiàn)場(chǎng)”，將彼此間的距離拉近，起到反映現(xiàn)實(shí)與言說(shuō)意義現(xiàn)場(chǎng)的作用①徐杰舜，彭兆榮，徐新建：《對(duì)話：人類學(xué)高級(jí)論壇與中國(guó)人類學(xué)家口述史》，《民族論壇》2014年第4期。。

三、“寫(xiě)文化”中的兩基石

在田野調(diào)查結(jié)束后，資料整理的方法與技巧亦是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，故總結(jié)出“厘字輩”與“畫(huà)系譜”的方法?！袄遄州叀庇糜谇捌诨A(chǔ)材料較少之時(shí)，以便迅速厘清報(bào)道人的親屬關(guān)系，“畫(huà)系譜”可使得文本材料規(guī)范化、親屬關(guān)系清晰化，進(jìn)而厘清華僑華人的社會(huì)關(guān)系。

（一）厘字輩

字輩又名“輩”“字派”“班次”等，是宗族內(nèi)規(guī)定族人取名統(tǒng)一使用的表明輩（代、世）分用字（偏旁）聯(lián)綴的成語(yǔ)、對(duì)聯(lián)或詩(shī)句①葉自明：《話說(shuō)族譜字輩》，《四川檔案》2006年第3期。。多數(shù)家族字輩形式以七言詩(shī)或五言詩(shī)的字輩詩(shī)，少數(shù)家族以偏旁部首為字輩的延續(xù)之法。字輩在中國(guó)社會(huì)具有以下兩個(gè)方面的作用。一是家庭內(nèi)部。在一個(gè)家族的內(nèi)部，家族中人遵循著字輩譜進(jìn)行取名，可識(shí)別長(zhǎng)幼、分辨尊卑與親疏。按照字輩譜的順序，上一字輩為長(zhǎng)，下一字輩為幼，后輩尊敬長(zhǎng)輩，且家族中尚存的最高字輩中在家族會(huì)議中具有最高話語(yǔ)權(quán)，其余晚輩對(duì)其需敬愛(ài)有加。在同一家族中，字輩依據(jù)不同的宗族而制定，同姓同字輩者為親，同姓而不同字輩者為疏。并且字輩還可維護(hù)宗族制度與規(guī)范家族取名。二是社會(huì)中。在社會(huì)中，人們往往聚族而居，一個(gè)家族或幾個(gè)家族構(gòu)成一個(gè)村落，在村落中，字輩的使用從名字便分辨了村落內(nèi)的親屬關(guān)系，這對(duì)舊時(shí)的男女結(jié)親具有重大意義。且村落內(nèi)的家族，以字輩與族譜等為紐帶建立起族群認(rèn)同，親屬間關(guān)系密切，大家互幫互助，抵御外敵入侵。而隨著時(shí)間的變遷，家族四處散落，字輩的沿用與字輩詩(shī)的存在也為人們尋找家族提供了方法。

在斯里蘭卡華人社群中，以字輩為線索對(duì)斯里蘭卡華人社群進(jìn)行追溯，可以提煉出以下三個(gè)方面的信息。一是斯里蘭卡華人的祖籍。以斯里蘭卡湖北籍老華人易修森為例，將易修森家中字輩譜與湖北省當(dāng)?shù)刈州呑V進(jìn)行比對(duì)，驗(yàn)證僑鄉(xiāng)準(zhǔn)確度。二是斯里蘭卡第一代華人社群的內(nèi)部社交網(wǎng)絡(luò)。斯里蘭卡老華人初時(shí)去到陌生之地時(shí)，往往以血緣、地緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行群居生活，相互幫助。并依據(jù)名字的輩分而在斯里蘭卡進(jìn)行婚姻、喪葬等的社會(huì)活動(dòng)。三是獲知某一家族的祖訓(xùn)或家族精神。易修森家族字輩詩(shī)為“開(kāi)國(guó)承家，正大光明，修奇為強(qiáng)，效以盡心?！?，字輩詩(shī)中蘊(yùn)含了祖輩們對(duì)于子孫后代的諄諄教誨，如易修森先生的“修”便是取“修身治國(guó)平天下”中的字，表示祖輩提攜后代應(yīng)注重塑造自身品德與修養(yǎng)，暗含“一屋不掃，何以掃天下”之意。四是辨別斯里蘭卡華人的親緣與地緣關(guān)系。以采訪徐老先生為例，徐老先生表示父親名為徐高庭，兩個(gè)叔叔分別名為徐元庭和徐貴庭，來(lái)自山東。而后在采訪徐福貴時(shí)，其表示父親徐乃浩來(lái)自山東濰坊，與徐貴庭和徐元庭是同村人②余媛媛：《斯里蘭卡華人華僑口述史》，北京：中國(guó)華僑出版社，2020年版，第33頁(yè)。。由此相互驗(yàn)證，徐老先生家族取名延續(xù)字輩譜，其父親這一輩的字輩為“庭”，且徐老先生家族與徐福貴家族皆來(lái)自山東濰坊，為同鄉(xiāng)關(guān)系。

（二）畫(huà)系譜

系譜是指展示某一家族世代成員數(shù)目，親屬關(guān)系的譜牒。文化人類學(xué)時(shí)常將系譜學(xué)方法作用在田野調(diào)查工作中，清晰展示出被調(diào)查者的家族脈絡(luò)，對(duì)于學(xué)者了解某一社區(qū)的血緣關(guān)系、親屬關(guān)系、親屬稱謂以及婚姻關(guān)系具有重要意義?！爱?huà)系譜”是為人類學(xué)家在田野中的系譜整理方法，是人類學(xué)家根據(jù)在調(diào)查過(guò)程中得到的親屬材料，以人類學(xué)專用系譜符號(hào)為圖例，對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行規(guī)范化的整理?！爱?huà)系譜”的作用不止體現(xiàn)在規(guī)范化的文本整理，也體現(xiàn)在以“畫(huà)系譜”為方法可得到家族脈絡(luò)的清晰化，從而探尋事件的深層次起因。

在斯里蘭卡華僑華人研究中，通過(guò)“畫(huà)系譜”得到了關(guān)于華人婚姻方面的內(nèi)容，以及可以進(jìn)一步擴(kuò)展的訪談名錄。通過(guò)對(duì)常桂英家族成員進(jìn)行“畫(huà)系譜”得到清晰的家族脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)家族關(guān)系的系統(tǒng)收集，尋找華人與本地人的姻親結(jié)合關(guān)系。常桂英姐妹四人中三人與華人結(jié)親，后代子女中則多與斯里蘭卡人結(jié)親，少數(shù)與華人結(jié)親。由此，了解到斯里蘭卡華人在斯的婚姻狀況，也可通過(guò)對(duì)譜系圖上的其他結(jié)親華人進(jìn)行收錄，有條件者進(jìn)一步進(jìn)行家族關(guān)系溯源，以便擴(kuò)展研究對(duì)象。

再以溯源斯里蘭卡遷徙關(guān)系為例，通過(guò)對(duì)斯里蘭卡華僑華人家族親屬關(guān)系的梳理，得到斯里蘭卡華人遷徙行為的進(jìn)一步溯源。在戰(zhàn)亂時(shí)期，華僑華人的遷徙往往以親緣、地緣關(guān)系為紐帶，某一家族成員往往隨著親屬而進(jìn)行外遷，或跟隨村莊里的村友外遷，如常祿川是隨著嬸娘到達(dá)斯里蘭卡。

（三）寫(xiě)文化

字輩在斯里蘭卡華人社會(huì)中經(jīng)過(guò)了傳承、演變、消融與復(fù)興四個(gè)變遷階段。系譜畫(huà)出了一張斯里蘭卡華僑華人下南洋的僑鄉(xiāng)脈絡(luò)圖。與此同時(shí)，斯里蘭卡華僑華人文化脈絡(luò)清晰可見(jiàn)：一是以字輩傳承與創(chuàng)新中情感與認(rèn)同的顯著特征；二是斯里蘭卡華僑華人社群的文化深根性。

1.字輩變遷中的情感與認(rèn)同

字輩作為華人在異國(guó)他鄉(xiāng)保存的文化符號(hào)，具有懷舊的作用，而在不同的階段，人們對(duì)于祖籍的感情具有差異性，對(duì)于懷舊情感的需要亦有所不同，字輩也就呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)。在第一代或第二代斯里蘭卡華人社群中，字輩文化呈現(xiàn)出傳承特點(diǎn)。第一代華人大部分出生在中國(guó)，與中國(guó)的聯(lián)系較為緊密，而第二代華人更多出生在中國(guó)、遷徙路上或斯里蘭卡，但受父輩影響對(duì)中國(guó)的記憶較為鮮明。第一代華人或第二代華人的姓名多為常見(jiàn)的中國(guó)姓氏，如“常文禮”“張德煥”“常新誠(chéng)”等名字，家族中以字輩為詩(shī)進(jìn)行起名，如易修森家族。這一時(shí)期的華人社群對(duì)于中國(guó)具有強(qiáng)烈的歸屬感，對(duì)于中國(guó)文化具有自身的文化認(rèn)同與眷念。字輩作為文化符號(hào)，懷舊作用一再凸顯，是遠(yuǎn)在異國(guó)的游子與祖國(guó)母親之間的“臍帶”連接。

在第二代或第三代斯里蘭卡華人社群中，字輩文化呈現(xiàn)出演變的特點(diǎn)。第二代或第三代華人，生活在斯里蘭卡，但受到父輩的影響，對(duì)于中國(guó)文化略有耳聞與小有接觸。雖受到的影響有限，且與斯里蘭卡聯(lián)系更為緊密，但姓名中的字輩文化仍然存在。以這一時(shí)期華僑華人姓名可見(jiàn)，第二代華人姓名為“翟弛舒·詹姆森”，翟弛舒是典型的“中國(guó)名”，其與中華民族傳統(tǒng)的起名方式類似，而詹姆森則是典型的外國(guó)名，兩者相結(jié)合，形成了這一時(shí)期的字輩的特點(diǎn)，即在姓名中結(jié)合故鄉(xiāng)與生活環(huán)境的特點(diǎn)，既延續(xù)文化，也適應(yīng)生活環(huán)境的新要求。這一時(shí)期，字輩作為文化符號(hào)，在姓氏中仍然存在，但字輩的演變?cè)谝欢ǔ潭壬巷@示出了華人社群在新環(huán)境中的適應(yīng)情況與自我心理與文化的演變。在第三代或第四代以后的斯里蘭卡華人社群中，字輩文化呈現(xiàn)出消融特點(diǎn)。隨著老一輩華人的逝世和文化涵化，第三代或第四代及以后的華人們對(duì)于以漢語(yǔ)為代表的中華文化了解減少，而對(duì)于以僧伽羅語(yǔ)和英語(yǔ)為代表的斯里蘭卡文化較為熟悉。字輩具有家族傳承意義的功能逐漸褪去。

2.文化交流中的“進(jìn)化論”與“功能論”

近年，在“一帶一路”倡議背景下，中斯文化交流增強(qiáng)，這一時(shí)期的字輩呈復(fù)興趨勢(shì)。斯里蘭卡華僑華人社群受到新時(shí)代華僑的影響，以及在僑鄉(xiāng)等非制度性力量的幫扶下對(duì)于中國(guó)產(chǎn)生好奇感，進(jìn)一步了解后對(duì)中國(guó)重新產(chǎn)生文化認(rèn)同感、依附感和歸屬感。

斯里蘭卡華僑華人社會(huì)群體的文化特征可總結(jié)為以下三點(diǎn)：第一，中華文化具有代際性多樣性。以字輩為例，不同代際之間的華人，字輩呈現(xiàn)多樣性特征，所包含的情感與意義不一。第二，文化變遷中字輩、語(yǔ)言的退化與進(jìn)化。中華文化如字輩、語(yǔ)言等長(zhǎng)時(shí)間在其所在社會(huì)中實(shí)質(zhì)無(wú)功能性作用，則會(huì)逐漸退化。第二代與第三代華人因所處的斯里蘭卡社會(huì)與祖籍國(guó)社會(huì)往來(lái)較少，加之中文學(xué)習(xí)時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本較高，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)更為實(shí)用的僧伽羅語(yǔ)和英語(yǔ)。雖然字輩和語(yǔ)言逐漸“退化”（使用率降低），但從另一個(gè)角度而言，這些字輩和語(yǔ)言不再發(fā)揮其原有的工具、交際功能，而是“進(jìn)化”（轉(zhuǎn)化）成了文化符號(hào)，具有中華文化的指喻意義。第三，文化在創(chuàng)新傳承性與再造中的“功能性”。中國(guó)文化所具有的深根性為中華文化的創(chuàng)新傳承與再造提供了可能性，文化的創(chuàng)新傳承與再造具有情感特性的同時(shí)也具有功能性。斯里蘭卡第二代華人徐福貴先生雖出生在斯里蘭卡，但對(duì)于中國(guó)文化十分喜愛(ài)。經(jīng)過(guò)四十多次的中國(guó)之旅，徐福貴先生以信仰為突破點(diǎn)，探尋中斯兩國(guó)文化的相通性，并基于此將中斯共有元素融入工藝品中進(jìn)行制作，此類工藝品獲得了客人們的一致喜愛(ài)。第四，文化交流的策略性和有效性。在中斯兩國(guó)文化交流之際，中國(guó)文化對(duì)斯里蘭卡華僑華人吸引力增強(qiáng)，兩國(guó)得以以華僑華人為橋梁建立起文化的互通之路，中國(guó)文化所具有的深根性為文化交流提供有效策略。以翟弛舒·詹姆森為例，孩童時(shí)期的詹姆森因外貌特征排斥自己的東亞面孔。在中斯文化交流互動(dòng)下，翟弛舒·詹姆森參加系列友好交流活動(dòng)，文化深根性被喚起。他收養(yǎng)華裔女孩，為其取具有象征意義的中國(guó)名字，并坦言“中國(guó)是我心中最大的夢(mèng)想”①余媛媛：《斯里蘭卡華人華僑口述史》，北京：中國(guó)華僑出版社，2020年版，第157頁(yè)。。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合言之，運(yùn)用在民族志方法進(jìn)行華僑華人研究時(shí)，“歷史”與“現(xiàn)場(chǎng)”相得益彰。“現(xiàn)場(chǎng)感”的營(yíng)造受到訪談人與報(bào)道人的共同影響，其中，訪談人的重要性更甚。這不僅要求訪談人的自我塑造，對(duì)于訪問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)的準(zhǔn)備也尤其重要。就訪問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)客觀環(huán)境而言，“人”“時(shí)”“景”三大要素缺一不可。“時(shí)”與“景”是為訪問(wèn)事先的時(shí)間與環(huán)境選擇，以及訪問(wèn)問(wèn)題提綱的時(shí)間與空間維度?！叭恕奔劝L談人的自我準(zhǔn)備，也包含現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)的問(wèn)題提綱，問(wèn)題提綱以兩個(gè)維度進(jìn)行，第一個(gè)維度是報(bào)道人的個(gè)人生命史與家族史維度，第二個(gè)維度是時(shí)間與空間維度。依據(jù)兩大維度，對(duì)于報(bào)道人進(jìn)行記憶喚醒，報(bào)道人進(jìn)行故事敘述，通過(guò)聲音與環(huán)境中的細(xì)碎點(diǎn)營(yíng)造訪問(wèn)的“現(xiàn)場(chǎng)感”，力求獲得真實(shí)和較為全面的口述史。

運(yùn)用民族志文本進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，以“厘字輩”“畫(huà)系譜”為手段進(jìn)行“寫(xiě)文化”材料的整理。“畫(huà)系譜”得到訪問(wèn)者的家庭脈絡(luò)，了解斯里蘭卡華人華僑家族在斯的延續(xù)狀況，得到規(guī)范化的文本資料?！袄遄州叀币哉宫F(xiàn)出來(lái)的字輩文化為線索，具有對(duì)斯里蘭卡華人華僑進(jìn)行關(guān)系溯源與口述材料的驗(yàn)證等多方面作用?！皩?xiě)文化”材料的整理可以得到斯里蘭卡華人華僑社群文化的兩大特點(diǎn)：一是斯里蘭卡字輩文化在斯里蘭卡不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，即傳承、演變、消融與復(fù)興四個(gè)方面特點(diǎn)。根據(jù)不同時(shí)期字輩特點(diǎn)，得見(jiàn)斯里蘭卡華人華僑對(duì)于中華文化的情感與認(rèn)同隨著歷史演進(jìn)發(fā)生變遷。二是斯里蘭卡華人華僑社群文化的特點(diǎn)，包括斯里蘭卡中華文化的代際性多樣性、字輩、語(yǔ)言的退化與進(jìn)化、文化在創(chuàng)新傳承性與再造中的“功能性”與文化交流的策略性和有效性等。

“口述史”與“民族志”的結(jié)合，是歷史學(xué)家與人類學(xué)者在田野中的相匯?！翱谑觥钡臍v史是活生生的歷史，“口述翻案”不僅是“歷史”與“現(xiàn)場(chǎng)”的翻案，更是將報(bào)道人們所感知的真實(shí)事件與歷史所記載的事件進(jìn)行還原比較，從而補(bǔ)充完善或得到不同的“事實(shí)歷史”，期許這就是民族志在華人華僑研究中的實(shí)踐與意義。