張慶梅 風(fēng)笑天

（南京大學(xué)社會學(xué)院，江蘇南京 210023）

一、研究緣起：“文創(chuàng)青年”與“去內(nèi)卷化”

在國家大力發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”和“雙創(chuàng)”政策背景下，許多從事動漫插畫、服飾設(shè)計、樂器演奏和手作工藝的青年，紛紛投身創(chuàng)業(yè)大潮中。他們最初涌現(xiàn)于北上廣深等一線城市，并被各類媒體稱為“文創(chuàng)青年”，比如《文創(chuàng)青年引領(lǐng)“峰”尚》《25歲文創(chuàng)青年如何打造出“反”互聯(lián)網(wǎng)社群教育模式？》《浦東新區(qū)文創(chuàng)青年聯(lián)誼會正式成立，浦東青年工作又添新品牌》，等等。近一兩年，二三線城市也出現(xiàn)了不少本地或返鄉(xiāng)的文創(chuàng)青年，如《廣邀文創(chuàng)青年，2018寧波青年文創(chuàng)藝術(shù)節(jié)啟動！》《寧德“文創(chuàng)青年”和他們的“文創(chuàng)集市”》《1+100青春行|文創(chuàng)青年走進(jìn)黃鶴樓》《唐山市豐南區(qū)成立“文創(chuàng)青年匯”》等。

“文創(chuàng)青年”是指文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中獨(dú)立或合伙從事文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作和經(jīng)營的青年創(chuàng)業(yè)者。他們從自己的興趣、技能出發(fā)，以個人獨(dú)立或團(tuán)隊(duì)合伙的方式創(chuàng)意、設(shè)計、制作和銷售文創(chuàng)產(chǎn)品，并在工商部門注冊文創(chuàng)品牌或工作室。除了少數(shù)是大學(xué)在校生或應(yīng)屆畢業(yè)生，文創(chuàng)青年大多從企事業(yè)單位辭職、離職或停薪留職，有的甚至轉(zhuǎn)換了專業(yè)或行業(yè)。文創(chuàng)青年一方面不同于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的青年“上班族”，他們試圖擺脫后者朝九晚五、科層化、分工單一的“內(nèi)卷化”工作模式，進(jìn)而追求自由、靈活的工作時間、地點(diǎn)，并在扁平化的自組織中主持、跟進(jìn)創(chuàng)意、設(shè)計、制作、銷售等各個環(huán)節(jié)；另一方面，他們不像一般創(chuàng)業(yè)青年以謀取財富或事業(yè)成功為人生目標(biāo)而陷入高度競爭、發(fā)展停滯的“內(nèi)卷化”，更關(guān)注于探索發(fā)展自身興趣、潛能，從而在創(chuàng)業(yè)過程中獲得成就感和愉悅感。因此，在當(dāng)下青年普遍身處“內(nèi)卷化”的困境中，文創(chuàng)青年已然開啟自覺反省、擺脫“內(nèi)卷化”的主體實(shí)踐，這恰好契合黃宗智等學(xué)者所謂的“去內(nèi)卷化”［1］。

“內(nèi)卷化”的拉丁文詞源為involutum，相對于“進(jìn)化”（evolution）一詞而言，有“卷繞或包卷”之意。這一概念最早由美國人類學(xué)者戈登威澤和格爾茨提出，前者認(rèn)為一種文化模式發(fā)展到最終形態(tài)，如果無法穩(wěn)定或轉(zhuǎn)變，就只有在內(nèi)部變得日益復(fù)雜化［2］，而后者則聚焦于“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”，即在有限的資本、土地和相對穩(wěn)定的技術(shù)條件下，“系統(tǒng)內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化”［3］。學(xué)者黃宗智在引介格爾茨的“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)卷化”的高度競爭導(dǎo)致“沒有發(fā)展的增長”、邊際報酬遞減等新內(nèi)涵［4］。雖然關(guān)于“內(nèi)卷化”的理論一直以來紛爭不斷，但國內(nèi)“內(nèi)卷化”現(xiàn)象已經(jīng)從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域逐步延伸到經(jīng)濟(jì)、教育、職業(yè)、文化等諸多行業(yè)領(lǐng)域，并頻頻引發(fā)社會熱議。不過，值得注意的是，隨著“內(nèi)卷化”向“去內(nèi)卷化”的理論和實(shí)踐的拓展，“對中國今天和未來的走向來說”，“去內(nèi)卷化”的認(rèn)識比“內(nèi)卷化”更為重要［5］。其中，青年群體的“去內(nèi)卷化”更是引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注。比如最早有學(xué)者分析進(jìn)城務(wù)工人員子女“去內(nèi)卷化”的現(xiàn)狀，即身份認(rèn)同感低下，心理融合度差，文化融合雖未出現(xiàn)排斥、卻難以融入，并提出通過政策落實(shí)、管理機(jī)制和社會支持等外在條件實(shí)現(xiàn)“去內(nèi)卷化”［6］。進(jìn)而針對新生代農(nóng)民工“融城”過程中的“內(nèi)卷化”趨勢，有學(xué)者反思“去內(nèi)卷化”的路徑，即完善交往互動機(jī)制，豐富融入活動形式，培育融入文化氛圍，以及搭建組織融入載體［7］。而對于快遞小哥陷入職業(yè)“內(nèi)卷化”的困境，有學(xué)者則建議分別采用制度、組織和技能再嵌入來擺脫職業(yè)風(fēng)險［8］。近期在引導(dǎo)小鎮(zhèn)青年突破“內(nèi)卷化”中，有研究認(rèn)為除了國家層面的政策支持和社會層面的環(huán)境優(yōu)化，還需要小鎮(zhèn)青年在個體層面改變自我認(rèn)知邏輯、正確認(rèn)識自身價值、重構(gòu)自我角色、不斷提升自我能力［9］。同時，面對“內(nèi)卷化”帶來的新技術(shù)時代青年工作意義貧困，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)“有些年輕人已經(jīng)逃離了北上廣，選擇返鄉(xiāng)，還有的年輕人選擇社區(qū)創(chuàng)業(yè)，讓生活和工作融為一體”，即“通過對生活的回歸來超越工作的‘內(nèi)卷’”［10］。

可見，青年群體的“去內(nèi)卷化”研究主要涉及社會文化、政策制度和支持網(wǎng)絡(luò)等外在、宏觀的解決路徑，而個體層面的內(nèi)在、微觀實(shí)踐雖有所提及，但尚未得到更為深入的研究。由此，本文選取青年社會學(xué)、文化社會學(xué)的視角，以文創(chuàng)青年為研究對象，嘗試從主體、微觀實(shí)踐層面提出并回答“去內(nèi)卷化”何以可能。具體而言，文創(chuàng)青年“去內(nèi)卷化”的主體實(shí)踐是如何開展的，這一實(shí)踐過程生成了怎樣的“去內(nèi)卷化”邏輯體系，其間又蘊(yùn)含著、建構(gòu)著哪些青年文化。

二、研究方法：典型個案的質(zhì)性研究

筆者于2018－2020年陸續(xù)走訪西安、成都、重慶、廣州、北京、上海、寧波、福州等一二線城市的文創(chuàng)園區(qū)、街區(qū)和市集。其中，西安近年來依憑“豐富的文化資源”和“文化價值的開發(fā)”，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展且步入“轉(zhuǎn)型升級的道路”［11］；不過在西安這種經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，本地或返鄉(xiāng)的文創(chuàng)青年更容易受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、禁錮與創(chuàng)新、規(guī)則與自主的對抗、沖突的影響。由此，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)資料的易得性和典型性，本文選取西安地區(qū)的文創(chuàng)青年為研究個案。具體采用理論抽樣，即“從資料收集開始引導(dǎo)分析，分析引出概念，概念提出問題，而問題則需要進(jìn)一步收集資料”，并將“這一循環(huán)過程一直延續(xù)到研究達(dá)到飽和為止”［12］，最終獲得了27位典型研究個案。與此同時，筆者通過實(shí)地觀察、深度訪談等質(zhì)性研究方法，收集、分析典型個案的訪談記錄、實(shí)物、照片、微信朋友圈和微博日記等資料，并對典型個案進(jìn)行化名處理。典型個案情況見下頁表1。

表1 典型個案情況

三、自主性興趣探索：文創(chuàng)青年“去內(nèi)卷化”的邏輯起點(diǎn)

文創(chuàng)青年談及創(chuàng)業(yè)緣由、動機(jī)，并非以創(chuàng)業(yè)環(huán)境、政策等外在、客觀條件為主要影響因素，而是更多地關(guān)注自身興趣、愛好的驅(qū)動和發(fā)展，比如喜歡繪畫、演奏、攝影或手作，等等。興趣一般是指隨意的消遣、偶發(fā)的激情或個人閑暇等，但文創(chuàng)青年并未停留于這一層面的興趣，更傾向于以實(shí)踐理性指導(dǎo)行為，并激發(fā)、達(dá)成內(nèi)在的目的性［13］。那么，這種興趣是如何生發(fā)的呢？其在文創(chuàng)青年“去內(nèi)卷化”實(shí)踐中有何意義和文化內(nèi)涵？

（一）興趣作為抗?fàn)帲何膭?chuàng)青年的自我選擇

文創(chuàng)青年的興趣探索首先面臨來自家庭、學(xué)?；蚵殘龅闹刂刈璧K。在家庭方面，這種阻礙主要表現(xiàn)為父輩文化、觀念與子代興趣的沖突。其中，來自社會底層家庭的文創(chuàng)青年，其父輩欠缺對文化、藝術(shù)方面的了解，以“無用”為理由直接反對子代發(fā)展自己的興趣愛好；而來自中產(chǎn)家庭的文創(chuàng)青年，其父輩卻希望子代依循父輩觀念、文化資本選擇專業(yè)或職業(yè)，反對其以興趣引導(dǎo)自我發(fā)展；此外還有一些受訪者的父母處于不干涉的中間狀態(tài)，但這大多是單親、隔代養(yǎng)育等特殊結(jié)構(gòu)的中低層家庭，對其探索、發(fā)展興趣提供不了任何經(jīng)濟(jì)、情感的支持。在學(xué)校教育方面，有的文創(chuàng)青年不了解專業(yè)而選擇錯誤，有的進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)后完全不感興趣，從而都陷入學(xué)習(xí)動力不足、成績不好、前途迷茫的學(xué)業(yè)困境中，如策劃創(chuàng)意婚禮的洪康“糊里糊涂進(jìn)了數(shù)學(xué)系”，而做書坊運(yùn)營的萬昆“分到了一個自己既不了解、也不喜歡的學(xué)前教育專業(yè)”。在職場方面，文創(chuàng)青年要么曾在體制內(nèi)單位固守于重復(fù)性工作崗位，一眼就能看到職業(yè)上升的天花板；要么曾在高度競爭的民營或私營企業(yè)煎熬于“996”的重壓，自己的潛能、價值難以得到充分發(fā)揮。

面對以上“內(nèi)卷化”的困境，他們沒有抱怨、回避矛盾和沖突，也沒有遵循既定的觀念和行為模式，而是積極追問、探索自己真正感興趣的、真正想做的事情。比如創(chuàng)辦集合民宿的林莉，之前就職于國有設(shè)計院時發(fā)現(xiàn)“在重復(fù)性的工作中越來越覺得總有哪些不對；……上班的時候雖然忙，每一個星期還是抽出一天時間學(xué)攝影、學(xué)做咖啡；人家上了班回去都太累了，而我可能熬夜到兩點(diǎn)還在學(xué)這些東西，做了比別人多的興趣堅(jiān)持吧”。換言之，文創(chuàng)青年的興趣探索首先表現(xiàn)為興趣的抗?fàn)?，并以此來進(jìn)行“去內(nèi)卷化”。于是，與父輩文化、專業(yè)教育和職場的阻礙、背離、沖突演變?yōu)橐环N興趣的自我選擇，文創(chuàng)青年或者說服父母，自主選擇感興趣的專業(yè)、職業(yè)，或者主動退學(xué)、辭職，重新探尋自己喜歡、擅長的專業(yè)或職業(yè)，并逐步走上了創(chuàng)業(yè)道路。

（二）興趣轉(zhuǎn)向職業(yè)：文創(chuàng)青年的社會支持

興趣不僅作為文創(chuàng)青年主體抗?fàn)幍氖侄?，更為重要的是他們還將興趣轉(zhuǎn)向?yàn)槁殬I(yè)。按照霍華德的職業(yè)興趣類型，即現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會型、企業(yè)型和傳統(tǒng)型［14］，文創(chuàng)青年由興趣轉(zhuǎn)向的職業(yè)以藝術(shù)型為主，即專注于文化藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)品的研發(fā)、創(chuàng)意、設(shè)計，追求原創(chuàng)性、想象力和審美感。這些藝術(shù)的審美、創(chuàng)造、技巧除了來自文創(chuàng)青年個人的天分，更多地依賴家庭、學(xué)?；蚱渌庠诃h(huán)境的熏陶、培養(yǎng)。同時，文創(chuàng)青年兼顧企業(yè)型、社會型的職業(yè)興趣，前者體現(xiàn)為敢于冒險、擅長經(jīng)商、組織運(yùn)營管理，等等；后者則表現(xiàn)為社交關(guān)系的建立和維護(hù)，具體包括在獨(dú)立研發(fā)、設(shè)計和生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品階段考慮他人、社會的需求，而在創(chuàng)辦、經(jīng)營文創(chuàng)品牌或工作室階段，則涉及工商注冊、活動策劃、售后服務(wù)等業(yè)務(wù)關(guān)系。比如，軒彤愛好讀書、寫作，不僅自己撰寫、聯(lián)系出版社出版了小眾讀物，而且集結(jié)眾多青年寫作愛好者組成“小眾互助出版”社群，發(fā)起“小眾互助出版計劃”，開展原創(chuàng)紙書的互助寫作、出版和銷售活動。

文創(chuàng)青年轉(zhuǎn)向職業(yè)、創(chuàng)業(yè)的自主性興趣探索，除了依賴個人天分、動機(jī)和意愿，更多地來自社會多方支持。首先，文創(chuàng)青年主動參加社會技能培訓(xùn)。一部分文創(chuàng)青年是藝術(shù)相關(guān)專業(yè)出身，如油畫、國畫、服裝設(shè)計等等，其學(xué)校專業(yè)教育雖然能夠提供技能相關(guān)的藝術(shù)素養(yǎng)，但是以知識理論講授為主，技能訓(xùn)練欠缺；另一部分則來自非藝術(shù)專業(yè)，甚至是理工專業(yè)，如數(shù)學(xué)、土木工程等。因此，他們有的主動拜師學(xué)藝，尋找資深、技藝精湛的師傅口傳心授；有的充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，搜集相關(guān)知識、制作教程和最新資訊；還有的積極與相同興趣的同輩線上、線下交流，切磋技藝，互相幫助。其次，文創(chuàng)青年獲得各類媒體的關(guān)注和采訪。比如由銀行管理崗位離職而從事本冊文創(chuàng)的秦原，他的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷曾被多家紙媒、電臺、電視臺和新媒體平臺專題報道；制作創(chuàng)意咖啡的孟菁，因開創(chuàng)“咖啡烘焙工廠”得到了本地日報、電視臺的報道。最后，部分文創(chuàng)青年受訪者還得到了社區(qū)和政府的扶助獎勵。有如木藝手作的南祥、樹脂工藝的文旭被推選為大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)代表，參加區(qū)政府座談會，獲得了區(qū)政府頒發(fā)的“創(chuàng)業(yè)明星”榮譽(yù)證書；同樣還有如創(chuàng)意烙畫的龐非、香蠟手作的袁瑩在文創(chuàng)街區(qū)經(jīng)營中享受到了各項(xiàng)優(yōu)惠政策。

（三）興趣聚合趣緣：文創(chuàng)青年的群體認(rèn)同

正如“為了滿足共同的興趣自發(fā)組成相應(yīng)的共同體”［15］，文創(chuàng)青年逐漸聚合為“趣緣群體”［16］。文創(chuàng)青年的趣緣群體最初就是由二至十人左右組建的文創(chuàng)工作室。在文創(chuàng)工作室內(nèi)部，文創(chuàng)青年沒有鮮明的上下級關(guān)系和職位，如創(chuàng)業(yè)者為“創(chuàng)始人”或“主理人”，員工為“小伙伴”，彼此之間以昵稱相互稱謂；而且他們經(jīng)常面對面接觸、討論項(xiàng)目，在扁平化組織中分工協(xié)作、平等互助。可以說，文創(chuàng)青年形成了一種相互依賴、鼓勵的“伙伴式的”群體情感聯(lián)結(jié)。

同時，文創(chuàng)青年的趣緣群體還不斷向外延伸擴(kuò)展。因?yàn)闃I(yè)務(wù)往來，不同行業(yè)類別的文創(chuàng)工作室之間的聯(lián)系越來越多，比如拍攝制作視頻的楊風(fēng)，需要原創(chuàng)手工軟裝、拍攝空間，就可能結(jié)識手作和民宿類的文創(chuàng)工作室。此外，為了展示出售文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)青年自發(fā)組織舉辦文創(chuàng)市集。文創(chuàng)市集一般選擇在文創(chuàng)園區(qū)或商業(yè)綜合體內(nèi)的場地，并收取攤位費(fèi)和門票，形成了一個物理邊界清晰的群體空間。在這里，文創(chuàng)青年集聚起來，不僅給參觀者、消費(fèi)者講解文創(chuàng)產(chǎn)品的特點(diǎn)、制作過程，而且還與同行相互交流文創(chuàng)資訊、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，甚至參與制作美食等。

綜上，文創(chuàng)青年通過興趣來逃離、抵抗“內(nèi)卷化”的現(xiàn)實(shí)困境，并自覺地將興趣轉(zhuǎn)向?yàn)槁殬I(yè)發(fā)展，進(jìn)而形成了基于趣緣的群體認(rèn)同。由此，這種自主性興趣探索作為“去內(nèi)卷化”的邏輯起點(diǎn)，開啟了文創(chuàng)青年“去內(nèi)卷化”主體實(shí)踐的可能。

四、創(chuàng)造性勞動策略：文創(chuàng)青年“去內(nèi)卷化”的核心路徑

無論是從興趣抗?fàn)幍淖晕姨剿靼l(fā)展到興趣職業(yè)的社會支持，還是趣緣聚合為群體認(rèn)同，文創(chuàng)青年的興趣探索都要落實(shí)在具體、微觀的生產(chǎn)勞動中。雖然說人及其勞動的本質(zhì)就是創(chuàng)造，但是嚴(yán)密分工、高度競爭的“內(nèi)卷化”生產(chǎn)勞動往往以喪失創(chuàng)造性為代價。因此，相較而言，文創(chuàng)青年則是以創(chuàng)造性的勞動為策略，開拓、發(fā)展“去內(nèi)卷化”的核心路徑。那么，這種創(chuàng)造性的勞動策略如何推動實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)青年的“去內(nèi)卷化”？其中又蘊(yùn)含、呈現(xiàn)怎樣的青年文化呢？

（一）非“復(fù)制”：回歸青年的主體創(chuàng)造

在資本和市場的驅(qū)動下，主流的文化生產(chǎn)依賴機(jī)械化、數(shù)碼化的“復(fù)制”技術(shù)［17］，大批量制造大眾化、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品。其中，勞動個體僅分工承擔(dān)流水線生產(chǎn)的某一個環(huán)節(jié)，特別是青年勞動者大多處于文化產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)、制造、銷售和服務(wù)等中低端崗位。相較于主流文化生產(chǎn)的“復(fù)制”性，文創(chuàng)青年的勞動卻以個體或小型團(tuán)隊(duì)為單位，自主承擔(dān)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)、創(chuàng)意和設(shè)計，并把個人想法、技藝和情感投入到生產(chǎn)、制作過程中。

非“復(fù)制”作為文創(chuàng)青年創(chuàng)造性勞動的首要特征，貫穿于選材、設(shè)計、制作等生產(chǎn)勞動環(huán)節(jié)。例如，做樹脂工藝的文旭，在開始的選材階段，就精挑細(xì)選造型獨(dú)特、紋理別致的石材，“石頭都不一樣，肯定是讓每一件（作品）都不一樣的，每一件都希望是獨(dú)一無二的，希望每一個人拿到以后都感覺是與眾不同的?！捅确秸f我拿的這塊（龜紋石），像用這么大的這種石頭，我去做創(chuàng)作，這件作品永遠(yuǎn)就不會出現(xiàn)第二個了。”而如果選取半加工品的材料，如做珠寶、布藝或木藝等，就會在產(chǎn)品設(shè)計階段特別注意將材料進(jìn)行新的組合，所以材料盡管是相同的，不同的甚或同一個文創(chuàng)青年設(shè)計出來的文創(chuàng)產(chǎn)品卻是獨(dú)一無二的。制作階段則依靠工藝技法實(shí)現(xiàn)材料組合和設(shè)計思路，其間不僅因制作者或產(chǎn)品不同而使用技法不同，而且同一個制作者因想法改變，在同一個文創(chuàng)產(chǎn)品的不同制作階段也可能采用不同的技法。

這種非“復(fù)制”的勞動實(shí)踐不再以機(jī)器或者數(shù)碼技術(shù)為先，也不再陷入精益求精的“內(nèi)卷化”之中，從而意味著文創(chuàng)青年通過勞動實(shí)踐成為勞動主體本身，并回歸到長時間被機(jī)器、技術(shù)遮蔽的感覺、知覺、直覺等主體經(jīng)驗(yàn)中。同時，“青年階段是反映人的本質(zhì)力量的核心階段，精神的自由創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)才是青年發(fā)展的本質(zhì)”［18］，文創(chuàng)青年的勞動實(shí)踐就恰好詮釋著青年主體能動的創(chuàng)造本質(zhì)。

（二）反“類型”：彰顯青年的個性表現(xiàn)

主流的文化生產(chǎn)依托規(guī)?；⒐I(yè)化的科層制，高效率地制造失去個性的“標(biāo)準(zhǔn)化”文化產(chǎn)品［19］，以此不斷擴(kuò)張大眾文化市場范圍。這種文化生產(chǎn)在競爭與創(chuàng)新中雖然也要求個性化，但這里的個性也僅僅是個性的標(biāo)準(zhǔn)化，即“類型化”［20］?？梢哉f，身處大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)的社會，個體的需求、行為方式和生活風(fēng)格被組織、被管理，不僅主體瓦解，其個性也終結(jié)了。而文創(chuàng)青年由個人或合伙開辦小型工作室，打破了傳統(tǒng)的規(guī)?；⒌燃壔目茖庸芾?，自覺建立扁平化的組織機(jī)構(gòu)或項(xiàng)目小組，通過反“類型”的勞動策略盡可能釋放、發(fā)揮個體或團(tuán)隊(duì)成員的天資、潛能和個性。例如，楊風(fēng)在網(wǎng)絡(luò)視頻制作時，按個人喜好尋找不同于“類型化”的視頻，他采用尚未出名但聲音獨(dú)特、好聽的中文歌曲給流行英文配樂，“一開始網(wǎng)友都不知道這是誰演唱的，但是很獨(dú)特、很好聽，就引起了許多討論，這個音樂就體現(xiàn)了我們的東西有個性；而到后來這位歌手、這首歌都出名了，我們就不再采用它了”。這是因?yàn)橐酝”?、個性的元素被大眾喜愛后，又成為新的“類型化”。

反“類型”的勞動實(shí)踐催生的個性化，不是單一的、固定的，而是多種特性的獨(dú)特組合。具體而言，有的文創(chuàng)青年將生活中不可能的事情、場景變?yōu)榭赡艿?，因?yàn)槠渲邪锨楹侠淼纳钸壿?，這種從不可能到可能也成為一種個性風(fēng)格；還有的從自然的、傳統(tǒng)中取材，打破舊元素的固有關(guān)系，并通過新的組合激發(fā)新的個性表現(xiàn)；更有甚者在一般被認(rèn)為是錯誤的地方，探尋新的解決思路，結(jié)果就獲得了新的想法、點(diǎn)子。由此，不同文創(chuàng)青年的同一類文創(chuàng)產(chǎn)品，體現(xiàn)出不同個性風(fēng)格；甚至同一個文創(chuàng)青年在不同階段探索文創(chuàng)產(chǎn)品的差異性。

這種多元化個性通過可見、可觸的具體形象表現(xiàn)出來，不僅僅包括文創(chuàng)產(chǎn)品的外形、材質(zhì)、色彩和logo等，還體現(xiàn)為文創(chuàng)青年自身的個性形象，形成了前衛(wèi)風(fēng)、古風(fēng)等形象表征。因此，相對于注重專業(yè)技能的傳統(tǒng)文化生產(chǎn)，文創(chuàng)青年的反“類型”勞動則偏向個體形象及其表現(xiàn)。

（三）祛“異化”：促進(jìn)青年的人格完善

在“內(nèi)卷化”的機(jī)器生產(chǎn)中，人越來越成為生產(chǎn)勞動體系中一個個零件，并陷入“異化勞動”中。相較于“異化勞動”，勞動者在強(qiáng)制性勞動中“否定自己”而“感到不幸”，并且導(dǎo)致“人與人相異化”的結(jié)果［21］，而文創(chuàng)青年的勞動實(shí)踐則是在祛除“異化”中追求、促進(jìn)人格的發(fā)展完善。

首先，從勞動對象來看，文創(chuàng)青年的創(chuàng)造性勞動祛除了主體與對象的分裂。在異化勞動中，勞動對象是“異己的存在物”，勞動主體被勞動對象奴役，其思想、情感被排除在勞動對象之外。而文創(chuàng)青年的勞動從選材、創(chuàng)意到設(shè)計、制作都從主體的想法出發(fā)，生產(chǎn)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品總能體現(xiàn)自己的喜好、構(gòu)思和技法等。其中盡管存在錯誤、瑕疵等不完美之處，但不完美的產(chǎn)品因?qū)儆趧趧又黧w而體現(xiàn)人格成長、完善的意義和價值。比如，向芳的玻璃作品有燈臺、卡通屋和風(fēng)鈴等，它們都是從畫設(shè)計稿、選材到打磨、拼貼彩色玻璃精心制作而成。在這一制作過程中，向芳難免失誤、報廢玻璃材料，甚至劃破手指、留下傷疤，但是她更滿足于“我自己的構(gòu)思、想法一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)出來……在燈光下看，玻璃透射出來的色彩，好神奇??！”如此看來，文創(chuàng)青年在反復(fù)試錯中最終獲得勞動成果，也就是將勞動主體的想法、技能融合到勞動對象本身，并使得其在主體與對象的統(tǒng)一中獲得自我認(rèn)同。

其次，從勞動過程來看，文創(chuàng)青年的創(chuàng)造性勞動祛除了對主體價值、愉悅的剝離。在異化勞動中，勞動過程本身也被異化，勞動者在強(qiáng)制性勞動中“否定自己”，缺失勞動的幸福感而“感到不幸”；同時，似乎只有在勞動之外才能獲得幸福、愉悅，所以玩、休閑也成為勞動的對立面。而文創(chuàng)青年在勞動實(shí)踐中，更沉浸于某種手工藝設(shè)計和制作的過程，如石玥在制作紋身中“經(jīng)常是花四五個小時，一氣呵成一個作品，這個過程中不能浮躁、分神，做起來就停不下來，還一點(diǎn)不覺得累，完成了就感覺好開心”。這正好映射出文創(chuàng)青年在勞動中專注于過程本身，從而獲得愉悅、幸福體驗(yàn)與自我成就感。

最后，從勞動關(guān)系來看，文創(chuàng)青年的創(chuàng)造性勞動祛除了主體與自我、他人和社會關(guān)系的異化。文創(chuàng)青年則在祛“異化”的勞動中發(fā)揮自身潛能，促進(jìn)專注力和愉悅感的形成，建構(gòu)出主體與自身的和諧關(guān)系。特別是當(dāng)文創(chuàng)青年進(jìn)入消費(fèi)市場之時，創(chuàng)造性勞動獲得他人的接受和認(rèn)可，從而在與消費(fèi)者的互動中不斷改進(jìn)、完善。如柳杰的樹脂工藝品在文創(chuàng)市集吸引了小朋友的關(guān)注，于是他設(shè)置了兒童樹脂手工體驗(yàn)環(huán)節(jié)，其間不僅與孩子及其家長溝通，還促進(jìn)了孩子之間、孩子與父母之間的互動。可以說，文創(chuàng)青年的創(chuàng)造性勞動以現(xiàn)場體驗(yàn)的方式，鏈接了人與人的關(guān)系，彌補(bǔ)了機(jī)器化生產(chǎn)及產(chǎn)品導(dǎo)致的人與人的隔閡。

五、彈性生活方式：文創(chuàng)青年“去內(nèi)卷化”的價值目標(biāo)

在阿倫特看來，勞動“是與人體的生命過程相對應(yīng)的活動”，工作則“是與人存在的非自然性相應(yīng)的活動，……提供了一個完全不同于自然環(huán)境的‘人造’事物世界”［22］。因此，文創(chuàng)青年除了以文創(chuàng)產(chǎn)品為對象展開的創(chuàng)造性的勞動之外，也要在人與物組成的生活世界進(jìn)行社會性、重復(fù)性的工作，如聯(lián)系材料供應(yīng)商預(yù)定材料，在文創(chuàng)市集向產(chǎn)品消費(fèi)者推介自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，以及與同行業(yè)的文創(chuàng)青年交流經(jīng)驗(yàn)。同時，正如列斐伏爾所謂的“工作——休閑”的聯(lián)合體才是理想的、完整的生活方式［23］，文創(chuàng)青年既采用“非標(biāo)準(zhǔn)的工作時間和工作地點(diǎn)”，即“彈性工作”［24］，又彈性地安排日常閑暇、娛樂。換言之，彈性生活方式成為文創(chuàng)青年“去內(nèi)卷化”的價值目標(biāo)。

（一）時間彈性帶來自由與失衡

與“上班族”按時上下班打卡不同，文創(chuàng)青年可以靈活、自主選擇工作時間。這使得文創(chuàng)青年脫離了被給定的、程序化的“線性”狀態(tài)，自主地、有意識地擬定符合個人特性和行業(yè)要求的工作、生活和閑暇，在時間上形成了彈性的生活方式。從事創(chuàng)意婚禮的沈凡如此描述日常的一天：“我一般上午十點(diǎn)左右才起床、吃早飯，到工作室都快中午了，因?yàn)檫@時候才有預(yù)約的客戶來談項(xiàng)目……下午的常態(tài)工作到六七點(diǎn)就結(jié)束了……”。做創(chuàng)意料理的高嵐則說：“如果有一段時間工作連軸轉(zhuǎn)，特別累，我們忙完這段時間就去外地旅行，放松幾天?！?/p>

其實(shí)，這種時間彈性帶來的自主、自由是相對的，新的失衡不斷滋生于文創(chuàng)青年的日常生活中。一是“隨時進(jìn)入工作狀態(tài)”。書坊運(yùn)營的萬昆如是說：“工作是沒有一個準(zhǔn)確的點(diǎn)兒嘛，真的錯個十來分鐘，錯個二三十分鐘，沒有人讓你打卡，沒人管你?！S多單位八小時工作制的點(diǎn)兒是死的，我們這個點(diǎn)兒不是，可是我們隨時進(jìn)入工作狀態(tài)”，還“隨時要知道它的進(jìn)度?！倍恰叭隉o休”或“凌晨工作”的工作時間“超長性”。每天工作時間超出八小時，已經(jīng)成了許多文創(chuàng)青年的常態(tài)。動漫手繪的安悅描述他忙碌的一天：“最忙的時候一天就要手繪四五件作品，那就不帶停的，要從下午兩點(diǎn)忙到晚上，最晚的時候到了凌晨四點(diǎn)”。三是工作與生活時間邊界模糊化。從事石藝手作的曲辰發(fā)現(xiàn)：“我們這個工作離生活很近，很多東西的表現(xiàn)力都是在生活中，隨時冒出靈感就要記下來、畫出來”。制作絨繡手作的黎玫出去旅游，經(jīng)常逛各地的創(chuàng)意市集，“每當(dāng)看到什么好的手作品，我就問人家怎么做，或者干脆買下來，琢磨自己還能做出什么新的手作，……出去玩了一圈，經(jīng)常是背了幾大包手工材料、成品回來。”

（二）空間彈性強(qiáng)化了審美化、娛樂化“景觀”

相對于時間彈性，文創(chuàng)青年還倡導(dǎo)、踐行空間彈性的生活方式。這種空間彈性更多地表現(xiàn)為文創(chuàng)青年在個體空間與公共空間的轉(zhuǎn)移、互換。一方面，文創(chuàng)青年的個體空間具有轉(zhuǎn)向公共空間的彈性。文創(chuàng)青年以個人工作室作為個體的、封閉的空間，既可以不受干擾地進(jìn)行創(chuàng)造性勞動、重復(fù)性工作，又可以在勞動、工作之余吸引來朋友、文創(chuàng)愛好者前來參觀、拍照、聚會。由此，封閉的個體空間變換為一種半開放的公共空間。如從事綠植文創(chuàng)的白蕓，將一套住宅小區(qū)租住房裝修、布置為綠植空間，并親自動手培育、裝點(diǎn)綠植。她在訪談中特別提及：“在這里，很容易就沉浸到自己的創(chuàng)作中，安安靜靜地做做綠植插畫、日歷、手作品，之后把這個空間和作品發(fā)到微博、微信公眾號和朋友圈，沒想到吸引了不少小伙伴前來拍照打卡，還舉辦過一些聚會沙龍……?！绷硪环矫妫膭?chuàng)青年經(jīng)常發(fā)起或參與文創(chuàng)主題派對、市集和分享會等公共空間的生活、活動，其間出現(xiàn)了公共空間轉(zhuǎn)向個體空間的彈性。在這些公共空間，文創(chuàng)青年不僅展示、售賣自己制作精美的文創(chuàng)產(chǎn)品，還進(jìn)行現(xiàn)場制作、演示，即把“別處”的個人、封閉性空間的生產(chǎn)創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到“此地”公共空間的展示、體驗(yàn)。例如，從事木藝手作的易陽，將材料、工具帶到市集，或打磨、或黏貼，繼續(xù)制作未完成的文創(chuàng)作品，吸引不少圍觀者。

在高速發(fā)展的社會中，人們的生存方式愈發(fā)原子化，人際關(guān)系愈發(fā)疏離，相對來說，其中公共空間的生活更體現(xiàn)文創(chuàng)青年“去內(nèi)卷化”的理想價值、目標(biāo)。更為重要的是，一種審美化、娛樂化的“景觀”在向公共空間轉(zhuǎn)向中悄然形成，即德波所謂的“通過圖像的中介而建立”起來“人與人之間的一種社會關(guān)系”［25］。例如，主題派對一般由文創(chuàng)青年自發(fā)組織，他們選擇一個相對封閉的文化空間進(jìn)行，如租用文創(chuàng)園區(qū)、商場樓宇等室內(nèi)空場地，并將其劃分為不同的活動區(qū)；這些活動區(qū)閃爍著時下青年流行語，飄蕩著動感音樂；文創(chuàng)青年往往依據(jù)活動主題和產(chǎn)品個性，穿戴特定的服飾參與活動，對于他們而言，在這里售賣文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不重要，重要的是徜徉其間獲得視聽審美、精神愉悅，表達(dá)建立著一種群體間情感聯(lián)系。而文創(chuàng)市集則采取自發(fā)組織、平臺聯(lián)盟和政府合作等方式，大多在商場、文創(chuàng)街區(qū)的室外、公共空間舉辦；每場市集擬定特定的主題，如“TIME BOX 時光盒子”“冬日·戀物有賞”和“星際迷航”等，文創(chuàng)青年配合主題、風(fēng)格精細(xì)布置場地、陳列產(chǎn)品；市集中還有樂隊(duì)演唱、游戲互動，文創(chuàng)青年在售賣空余自拍、發(fā)朋友圈，或者與其他文創(chuàng)青年、不同年齡層的參與者交流，參與市集文娛活動。

可見，這些空間彈性的生活方式消解了刻板、機(jī)械的工作與玩樂的對立、界限，共同完成一個個審美、娛樂“景觀”。“景觀”也就成為了文創(chuàng)青年生活方式的表征，強(qiáng)化關(guān)注符號、影像的呈現(xiàn)及其帶來的娛樂意義，然而文創(chuàng)青年所生產(chǎn)、售賣的文創(chuàng)產(chǎn)品本身的功用、價值相對居于次要地位，甚至遮蔽了其背后漫長的興趣養(yǎng)成、艱辛的技能訓(xùn)練和收入微薄等現(xiàn)實(shí)境況。

結(jié)語：青年“內(nèi)卷化”成為當(dāng)下社會熱點(diǎn)議題，從學(xué)生的績點(diǎn)競爭、白領(lǐng)的“996”工作制、大廠青年的KPI考核，到外賣小哥的算法支配、帶貨主播的流量牢籠等，如何才能逃離這樣的“囚徒困境”，停止“內(nèi)卷化”及其產(chǎn)生的相互傾軋、高度競爭呢？除了對制度、模式、文化等宏觀社會結(jié)構(gòu)的思考，青年群體愈發(fā)“從單一發(fā)展到多元化自主模式”，并“不斷釋放自我力量”［26］，已經(jīng)自覺反省、實(shí)踐“去內(nèi)卷化”。換言之，文創(chuàng)青年的主體實(shí)踐為“去內(nèi)卷化”提供了一種可能性，即他們身處高度競爭、發(fā)展固化的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之內(nèi)，卻回歸、探索自己的興趣、技能，開展邊緣化、多樣化的自主創(chuàng)業(yè)；通過非“復(fù)制”、反“類型”和祛“異化”的創(chuàng)造性勞動，建立平等、合作、互動的勞動關(guān)系和工作模式，積極從“工具人”的異化中蛻變出來；最終試圖實(shí)現(xiàn)理想生活方式的目標(biāo)建構(gòu)，其間盡管不斷地滋生新的困境、沖突，但這也昭示著未來青年與社會發(fā)展的新趨勢。