仝艷鋒

（山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

非遺中的隱性信息是掌握非遺內(nèi)容的人員所擁有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊技能，及留存在少數(shù)人或普通民眾記憶中與非遺實(shí)物密切相關(guān)并不為實(shí)物所直接呈現(xiàn)的信息。非遺產(chǎn)生于傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境，由特定人員發(fā)明、創(chuàng)作、制作、使用和傳承，并且在特定的時(shí)間、場(chǎng)合使用，依賴于特定的自然環(huán)境和文化生態(tài)，普通民眾不能通過視覺感觀的直接接觸獲得隱性信息的全部?jī)?nèi)容。隱性信息的存在，保護(hù)了傳承人對(duì)非遺內(nèi)容的享有，保障了其獲得利益的權(quán)利，也增加了非遺傳承的難度，限制了年輕人學(xué)習(xí)的途徑，因此它對(duì)非遺的持久傳承有著決定性的影響。

非遺中的傳統(tǒng)技藝廣泛存在于社會(huì)生產(chǎn)生活中，其包含的信息內(nèi)容龐雜，普通民眾接觸機(jī)會(huì)較多，部分項(xiàng)目由于具有較高的經(jīng)濟(jì)效益而具有較高的保密性，傳播范圍也受到嚴(yán)格限制。傳統(tǒng)技藝的隱性信息具有表述的不確定性和非理性、對(duì)個(gè)體和環(huán)境的依賴性、隨意偶然性、轉(zhuǎn)化的相對(duì)性、穩(wěn)定性和整體性等特征。

一、隱性信息表述的不確定性

傳統(tǒng)技藝的隱性信息依靠人的頭腦記憶和特定表述符號(hào)如語言、文字、圖像等來呈現(xiàn)，是極其依賴信息掌握者身體和記憶力、理解力的具身性知識(shí)，掌握者通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來獲得隱性信息。隱性信息的表現(xiàn)形式包括技巧、經(jīng)驗(yàn)、訣竅、直覺、思維模式等。技藝的掌握者需要通過實(shí)踐與表述符號(hào)相結(jié)合的形式將隱性信息表達(dá)出來，表達(dá)過程中會(huì)受到自身文化水平、思想情感和技能水平的影響。因此，隱性信息具有表述的不確定性，部分內(nèi)容甚至難以通過操作演示和語言文字表達(dá)。顯性信息是可以使用語言、文字、圖像等來表述的知識(shí)，能夠被各種類型的存儲(chǔ)載體存儲(chǔ)，能夠使用系統(tǒng)化表述符號(hào)進(jìn)行廣泛傳播；而隱性信息存在于掌握者的頭腦中，載體就是人，同時(shí)還部分依賴特定環(huán)境中的原材料和工具，難以使用表述符號(hào)進(jìn)行交流和傳播，是技藝能夠持續(xù)創(chuàng)新的關(guān)鍵知識(shí)。隱性信息主要來源于技藝掌握者對(duì)外部世界物質(zhì)、知識(shí)的認(rèn)知、加工，源于社會(huì)知識(shí)的持續(xù)積累和個(gè)人知識(shí)內(nèi)化后的經(jīng)驗(yàn)。[1]50隱性信息作為人類智慧的結(jié)晶，是人類改造自然、利用自然的成果，雖然部分能夠通過表述符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，但是很難使用語言、文字、圖表或符號(hào)來明確說明，這也是隱性信息的本質(zhì)特征。[2]138

傳統(tǒng)技藝的傳承人在操作技藝過程中會(huì)產(chǎn)生大量隱性信息。這些抽象、內(nèi)隱的信息存在于掌握者的頭腦中，難以表達(dá)，也不能使用記錄符號(hào)完整地進(jìn)行傳播。如果使用顯性的表述符號(hào)將隱性信息表達(dá)出來，則隱性信息就不具備原有的完備狀態(tài)，而必是經(jīng)過拆分、重組、整合后以零散的、碎片化的、非連續(xù)的形式呈現(xiàn)出來。

隱性信息的表達(dá)、接收并不是對(duì)稱的信息交流過程，呈現(xiàn)出信息溝通鏈的矛盾性。在作為信息輸出方的表述者看來，這種重新表述是要盡量將隱性信息的內(nèi)容全部表現(xiàn)出來，因而其表述的信息是整體的、連續(xù)的、完備的和全面的；在信息接收者看來，這種方式表述出來的隱性信息總是零碎的、片面的、難以理解的，并不能使他獲得完整、全面的傳統(tǒng)技藝信息。隱性信息表述與接收的過程決定了傳統(tǒng)技藝中隱性信息表述的不確定性，除了傳統(tǒng)技藝傳承人，其他人即使對(duì)傳承人非常熟悉，也不可能完全領(lǐng)會(huì)傳承人的意圖并且準(zhǔn)確地操作和表達(dá)技藝。

侗族建筑的建筑設(shè)計(jì)圖和尺寸標(biāo)識(shí)均是刻在竹簽上，這些簡(jiǎn)易圖形符號(hào)所代表的侗族木構(gòu)建筑營造技藝的隱性信息只有侗族的建筑師才能讀懂。侗族建筑師工作時(shí)可不用圖紙，他們對(duì)建筑結(jié)構(gòu)已經(jīng)爛熟于心，依照建筑物的地理環(huán)境，在內(nèi)心畫出“圖紙”，計(jì)算出各種數(shù)據(jù)，僅以簡(jiǎn)單的竹簽為標(biāo)尺，以獨(dú)特的“墨師文”為設(shè)計(jì)標(biāo)注，使用普通的工具和木料就能制造出樣式各異、造型美觀的建筑。1983年廣西三江縣程陽風(fēng)雨橋被沖毀，需進(jìn)行維修，建筑工程隊(duì)將沖毀的廊橋部件標(biāo)記后拆除，但卻不能重新建造起來。侗族建筑師楊似玉和父親二人僅用十多天就把所需木料備齊，成百上千的梁、枋、柱的尺寸全憑心算設(shè)計(jì)制作，而那些拆下來的原建造構(gòu)件，他們根本不看標(biāo)記，指揮著工人按照原有結(jié)構(gòu)，很快就恢復(fù)了程陽風(fēng)雨橋的昔日風(fēng)貌。[3]侗族木構(gòu)建筑營造技藝簡(jiǎn)單的顯性信息符號(hào)僅僅起著提示技藝內(nèi)容的作用，技藝隱性信息的表達(dá)全憑建筑師的技能、經(jīng)驗(yàn)，外人很難準(zhǔn)確解讀出這些隱性信息。

二、隱性信息表述的非理性

傳統(tǒng)技藝的顯性信息能夠通過邏輯推理的方式獲得，因此這部分信息能夠歸納、論證并以記錄符號(hào)完整呈現(xiàn)出來；而隱性信息則是人們通過感官、直覺以思考、體悟的方式獲得，不能進(jìn)行歸納、推理、論證，是非理性的知識(shí)。正是由于帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)技藝的隱性信息通常只能夠被掌握者記憶、理解，尤其是熟練掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人，表述信息的時(shí)候常常帶有非理性的內(nèi)容。

隱性信息很難通過規(guī)?；氖侄?，如學(xué)校教育、技能培訓(xùn)、大眾媒體等形式傳授、傳播給廣大的傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)者，因?yàn)殡[性信息不管是技藝熟練的傳承人、掌握者還是對(duì)其較為了解的研究人員都很難以理性的形式清晰地表達(dá)。隱性信息的傳遞、接收方式與普通的顯性信息有多方面的不同，例如通過“師傳徒受”“口傳身授”的方式進(jìn)行。傳統(tǒng)技藝的掌握者和傳承人很大程度上決定著隱性信息的傳授過程、質(zhì)量和效果，他們對(duì)待隱性信息的主觀心理狀態(tài)與自身的其他情感、感受、思想和信仰不同。學(xué)習(xí)者需以高度的責(zé)任心、高尚的職業(yè)操守、虛心積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，跟隨技藝熟練的師傅，在外部環(huán)境和物質(zhì)材料配合的基礎(chǔ)上才能獲得技藝的隱性信息。而對(duì)于傳承人，只有具備高尚的職業(yè)道德、無私的授業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度，才能將技藝的隱性信息全部傳授給徒弟?？梢姡瑐鞒腥?、學(xué)習(xí)者對(duì)于技藝隱性信息的個(gè)體感受不同于普通的主觀情感，二者在傳授技藝、學(xué)習(xí)技藝和加工技藝信息的過程中受到了公認(rèn)的、約定俗成的外在維度制約?？偟膩碚f，由于不能排除傳承人自身知識(shí)水平、技藝水平、思想情感的影響，隱性信息的掌握者在表述信息時(shí)，會(huì)帶有部分非理性的內(nèi)容在其中。

傳統(tǒng)技藝的傳承大多以師徒相傳方式進(jìn)行，具有較為明確的師承傳續(xù)關(guān)系，因此師傅的個(gè)人技能甚至個(gè)性特點(diǎn)都會(huì)影響到技藝的傳承。師傅傳藝的主觀意識(shí)、情緒情感和傳授能力，都影響著技藝傳授效果。傳統(tǒng)技藝中的隱性信息與傳承人融為一體，體現(xiàn)在他的心理意識(shí)和言談舉止中。傳承人在傳授技藝時(shí)有些知識(shí)是可以外化于言行甚至通過文字表述的，這些知識(shí)可以表達(dá)得清晰準(zhǔn)確，但還有很大一部分非理性的內(nèi)容是不能明確表達(dá)出來的，需要徒弟仔細(xì)觀察、思考、體會(huì)、揣摩，并在實(shí)踐中繼續(xù)內(nèi)隱和固化。

三、隱性信息的個(gè)體依賴性

掌握隱性信息的傳承人需要使用合適、貼切的符號(hào)才能將傳統(tǒng)技藝的隱性信息轉(zhuǎn)化較為清晰的顯性信息。此時(shí)所有關(guān)于傳統(tǒng)技藝的核心內(nèi)容均通過傳承人個(gè)體來外化呈現(xiàn)，也就是說，隱性信息的外化高度依賴于傳承人。傳統(tǒng)技藝隱性信息依靠傳承人的記憶來承載，離開傳承人的信息外化手段，或者傳承人毫無外化信息的積極性，抑或傳承人身體健康出現(xiàn)問題乃至不在人世，隱性信息就不能完整地呈現(xiàn)在世人面前，甚至于實(shí)質(zhì)性的核心內(nèi)容完全消失，技藝也就無法順利傳承。因此，傳承人尤其是熟練掌握技藝信息的傳承人是決定傳統(tǒng)技藝能否持續(xù)傳承的主要因素。

隱性信息的傳承需要以傳承人為表達(dá)者和信息輸出者，以學(xué)習(xí)者為接受者和信息內(nèi)隱加工者，兩者互為信息傳輸對(duì)象，離不開任何一方的信息接收、反饋。傳承人輸出信息時(shí)需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的反饋來決定傳授信息的廣度、深度和進(jìn)展，學(xué)習(xí)者接收信息時(shí)要根據(jù)外化后的信息調(diào)動(dòng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備來將信息內(nèi)化為自己記憶中的隱性信息。

除了必備的物質(zhì)條件，傳統(tǒng)技藝對(duì)傳承人個(gè)體高度依賴，一旦離開了傳承人，隱性信息也就沒有了表述、傳播的可能，更談不上傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展。一般情況下，對(duì)傳統(tǒng)技藝部分顯性信息的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者能夠掌握其中的大部分知識(shí)，而且這些知識(shí)并不是為學(xué)習(xí)者所獨(dú)享的，而是能夠?yàn)槠胀癖娝仓?。而由于傳統(tǒng)技藝顯性信息的內(nèi)容要比隱性信息少得多，甚至很多技藝沒有顯性信息留存于世，而且很多隱性信息只有少數(shù)傳承人能夠完全掌握，因此要熟練掌握傳統(tǒng)技藝中的隱性信息就更離不開特定的傳承人。傳統(tǒng)技藝隱性信息對(duì)傳承人與學(xué)習(xí)者個(gè)體依賴性強(qiáng)的特點(diǎn)限制了傳統(tǒng)技藝在更廣范圍的傳播。

四、隱性信息的環(huán)境依賴性

傳統(tǒng)技藝的隱性信息來源于特定環(huán)境中人的技能實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，受到外部條件中的自然環(huán)境、設(shè)備材料、產(chǎn)品使用場(chǎng)合和適用人群的限制。傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生于傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境中，由技藝掌握者在滿足社會(huì)需要的過程中利用必需的工具、材料來完成，并且在特定的自然環(huán)境或場(chǎng)所中使用和傳承。傳統(tǒng)技藝由于制作方式、傳播范圍和學(xué)習(xí)人群等方面的限制，普通民眾在接觸時(shí)只能通過原材料處理、產(chǎn)品使用來感受技藝水平的高低，而很難通過視覺、聽覺、觸覺等感官的直接接觸獲得深層次的隱性信息。

傳統(tǒng)技藝隱性信息的接收并不能由個(gè)體學(xué)習(xí)者通過觀察、領(lǐng)悟來完成，也不能通過集體學(xué)習(xí)和培訓(xùn)完成。傳承人在操作技藝的過程中，要和原材料、工具物品等相配合，才能完整地將傳統(tǒng)技藝的隱性信息表達(dá)出來。因此，隱性信息的輸出與接受，僅靠傳承人和學(xué)習(xí)者的行為是不能實(shí)現(xiàn)的，必須配合相應(yīng)的物質(zhì)條件和結(jié)合適宜的環(huán)境才能完成。

在制約傳統(tǒng)技藝隱性信息的環(huán)境因素中，物質(zhì)實(shí)體是重要的一種。傳統(tǒng)技藝是不可能離開物質(zhì)載體而獨(dú)立存在的，承載傳統(tǒng)技藝隱性信息的物質(zhì)實(shí)體有不可移動(dòng)的古建筑（包含石窟寺、石刻）和可移動(dòng)的陶瓷器、青銅器、鐵器、漆器、古籍等，以及延續(xù)到當(dāng)代仍然在使用的生活、生產(chǎn)、文化、藝術(shù)中的實(shí)用性物品，如以吊腳樓為載體的苗族民居傳統(tǒng)建造技藝，以銀器為載體的鶴慶白族民間銀器制作技藝，以蠟染為載體的苗族紡織印染技術(shù)，以古琴為載體的古琴斫制技藝和以紙張為載體的剪紙技藝、繪畫技藝等。

磁州窯瓷器燒制使用的坯體原料、白化妝土嚴(yán)格限制了燒成瓷器的顏色和器型。制瓷原料分布區(qū)域及性質(zhì)特征主要分為三類：彭城張家樓村的大青土，粘性好，可塑性強(qiáng)，雜質(zhì)少，適合手工拉坯成型，燒成后瓷色較白，適合做高檔藝術(shù)瓷；彭城西南部三合底村出產(chǎn)的二青土，雜質(zhì)多，土質(zhì)差，含鐵多，燒成后瓷質(zhì)粗糙，瓷發(fā)黃灰色，適于做較大型器物，如黑釉盆、大缸；彭城北義井鎮(zhèn)拔劍村出產(chǎn)的二青土，比張家樓大青土質(zhì)略差，適合做白面盆、白碗等中檔產(chǎn)品。原材料的性質(zhì)特征是磁州窯瓷器燒制技藝隱性信息必不可少的組成部分，如果對(duì)其沒有全面、清晰的了解，就不可能完成瓷器的燒制過程。

五、隱性信息獲取的隨意偶然性

傳統(tǒng)技藝隱性信息主要存在于技藝掌握者、研究者和傳承人的頭腦中，帶有極其強(qiáng)烈的個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)和思想傾向，存在較大的隨意性。隱性信息受到傳承人的文化水平、思想情感和技藝水平等因素的制約，需要結(jié)合傳承人具體的操作演示才能呈現(xiàn)出來，因此學(xué)習(xí)者和普通觀眾對(duì)隱性信息的獲取具有偶然性和隨意性，可能有時(shí)就在一瞬間，內(nèi)容也比顯性信息要晦澀難懂。有些隱性信息甚至根本無法使用適當(dāng)?shù)恼Z言、文字、圖像和動(dòng)作表達(dá)、演示出來，也就無法進(jìn)行廣泛的傳播交流。

口傳身授是傳統(tǒng)技藝不可或缺的傳承方式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)技藝的實(shí)踐特性，學(xué)習(xí)者想要較完整地繼承技藝中諸多的隱性信息，如審美趣味、手工經(jīng)驗(yàn)、工藝風(fēng)格等內(nèi)容，需要在和傳承人長(zhǎng)期共同的實(shí)踐中學(xué)習(xí)體會(huì)，即從傳承人的言談舉止、技藝操作過程等方面及時(shí)捕獲隱性信息。這些瞬時(shí)性的、碎片化的信息會(huì)在傳承人的感想、感悟中隨時(shí)出現(xiàn)，很多時(shí)候并無規(guī)律、痕跡可循。即使傳承人是在其專門設(shè)置的傳習(xí)場(chǎng)所，認(rèn)真、細(xì)致地傳授隱性信息，但是信息輸出的內(nèi)容會(huì)隨著環(huán)境的改變而有所不同，學(xué)習(xí)者也就很難在同一技藝學(xué)習(xí)階段獲得同樣的技藝信息。

木版年畫制作的刻版流程中，刻版師需要將畫稿反貼于木版上，然后用手工依樣刻出線條式的套版，刻版要求保持原作的精神氣韻，不能走樣，需要刻版師保持足夠的耐心、專心和平常心?？贪鎺煏?huì)根據(jù)畫稿先用拳刀刻畫出點(diǎn)、線、塊，然后用拳刀、彎鑿、扁鑿、剔空、針鑿、韭菜邊、扦鑿等工具靈活采用發(fā)、襯、挑、復(fù)、剔等刀法，刻出婉轉(zhuǎn)流暢的線條，工具運(yùn)用的力度、角度和接觸時(shí)間決定著圖稿整體的協(xié)調(diào)和美感?？贪鎺煵僮鞴ぞ叩拿總€(gè)步驟會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)隱性信息，這不僅增加了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)困難，也增加了技藝傳承的難度。

六、隱性信息轉(zhuǎn)化的相對(duì)性

傳統(tǒng)技藝隱性信息的相對(duì)性大致包括兩方面：第一，在適合的外顯條件下，隱性信息可以轉(zhuǎn)化為顯性信息，顯性信息經(jīng)過內(nèi)隱吸收可以轉(zhuǎn)化升級(jí)為更高級(jí)別的隱性信息，即信息內(nèi)容之間的轉(zhuǎn)化；第二，同一信息對(duì)于某些人來說是隱性信息，但對(duì)于另外一些人來說可能就是顯性信息，反之亦然，即隱性信息的承載人群之間的相互轉(zhuǎn)變?？梢哉J(rèn)為，隱性信息與顯性信息的相對(duì)性為技藝知識(shí)信息之間相互轉(zhuǎn)化提供了可能，也為更多人學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)技藝中的隱性信息提供了理論上的可操作性。

傳統(tǒng)技藝中的隱性信息在轉(zhuǎn)化為顯性信息時(shí)，會(huì)遇到許多阻礙，既有轉(zhuǎn)化技術(shù)上的原因，又受到傳承人表述隱性信息的能力以及傳承范圍和人員的限制。隱性信息的轉(zhuǎn)化過程繁瑣，需要傳承人長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持，反復(fù)傳授，轉(zhuǎn)化的成功率、準(zhǔn)確率并不會(huì)很高，信息轉(zhuǎn)化的效果很大程度上與掌握隱性信息的傳承人及其所處的社會(huì)環(huán)境相關(guān)。而當(dāng)傳統(tǒng)技藝的顯性信息經(jīng)過再次內(nèi)隱吸收轉(zhuǎn)化成更高級(jí)別的隱性信息時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)技藝的人要求就會(huì)更高。此時(shí)傳承人依靠自己已有的經(jīng)驗(yàn)和已掌握的技藝信息，在面對(duì)其他傳承人新的技藝信息時(shí)，能夠迅速融會(huì)貫通，將顯性信息吸收內(nèi)化為隱性信息并使自己的技藝更加精湛、熟練，使自己生產(chǎn)的產(chǎn)品品質(zhì)更高，也就意味著傳統(tǒng)技藝得到了創(chuàng)新和發(fā)展。

傳統(tǒng)技藝隱性信息承載人群之間的相互轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了不同技藝水平的傳承人在學(xué)習(xí)同一技藝過程中掌握隱性信息的深淺程度、學(xué)習(xí)前后順序的差異。一項(xiàng)技藝的某一種隱性信息，能夠熟練掌握它的傳承人認(rèn)為其可以作為自己的技藝經(jīng)驗(yàn)和訣竅，而對(duì)于沒有掌握它的傳承人，就不能得其要領(lǐng)。在不同技藝之間也存在這樣的隱性信息，對(duì)于掌握某種技藝的人來講，這一技藝的很多信息相當(dāng)于顯性信息，然而對(duì)于其他技藝的信息，他們可能就知之甚少甚至毫不知曉。

隱性信息的相對(duì)性特征使得傳統(tǒng)技藝的傳播范圍能夠迅速擴(kuò)展，接受人群不再局限于傳統(tǒng)范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)傳承者，使得普通民眾有獲知傳統(tǒng)技藝隱性信息的可能性和便利性。師徒關(guān)系的傳承過程中，普遍存在著技藝的流動(dòng)，或是人口的遷徙，或是異地謀生，無形中帶動(dòng)了技藝信息的傳播。[4]124技藝熟練的徒弟自立門戶后，不再受到師傅的約束，而徒弟也會(huì)成為師傅，完成傳統(tǒng)技藝的向下傳承。此時(shí)徒弟完成了由隱性信息的學(xué)習(xí)者向傳承者的身份轉(zhuǎn)變，徒弟把師傅傳授給自己的技藝隱性信息內(nèi)化吸收，再把新的技藝隱性信息外化傳承，隱性信息在這一過程中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化和提升。

七、隱性信息的穩(wěn)定性

傳統(tǒng)技藝的隱性信息同傳承人長(zhǎng)期形成的性格、思想、觀念、信仰等一樣，具有穩(wěn)定性。雖然隱性信息某些外在表現(xiàn)和外化表述方式會(huì)有所改變，但是它的本質(zhì)和內(nèi)核是基本恒定不變的。傳統(tǒng)技藝隱性信息的核心內(nèi)容掌握在傳承人手中，受到傳承人健康狀況、技能水平、知識(shí)水平的直接限制，不易受自然環(huán)境、社會(huì)傳統(tǒng)的影響而發(fā)生改變，在社會(huì)環(huán)境變化和文化發(fā)展進(jìn)程中，依然保持著原有的文化內(nèi)涵。即使傳承人年齡增長(zhǎng)，但只要他們保持清晰的記憶、清醒的心智，隱性信息也就不會(huì)被遺忘。而當(dāng)他們的身體、心智變差時(shí)，傳承人就難以對(duì)隱性信息進(jìn)行本質(zhì)上的改造。同時(shí)，由于隱性信息具有穩(wěn)定性，它的顯性化建構(gòu)需要在傳—受過程中進(jìn)行。

隱性信息的主要載體是傳承人，只要隱性信息的傳承人身體健康，能維持正常的語言、文字、動(dòng)作等信息輸出手段，傳統(tǒng)技藝的顯性信息和隱性信息就會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)?？梢哉f，傳承人及其使用的語言、文字、動(dòng)作等信息外顯方式是表達(dá)傳統(tǒng)技藝隱性信息的關(guān)鍵。在傳統(tǒng)技藝應(yīng)用和傳承過程中，傳承人的技藝水平越來越熟練，語言表達(dá)能力越來越強(qiáng)，動(dòng)作演示越來越嫻熟，信息輸出手段也越來越豐富，這些變化對(duì)于隱性信息的外顯具有積極作用，能夠促使信息內(nèi)容更加全面、清晰地呈現(xiàn)出來。

師傅會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，把在技藝操作過程中遇到問題的解決方法逐一傳授給徒弟。師傅們代代相傳的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如石雕技藝中的敲坯口訣“敲開宕門第一天，主次山峰分兩邊；溪流曲折三個(gè)彎，基準(zhǔn)樹亭要高大”和雕刻松、竹、梅的口訣“無‘女’不成梅，無‘工’不成松，無‘個(gè)’不成竹”等，[4]123成為最為直接的技藝隱性信息理論。這些程式化的外顯信息被徒弟領(lǐng)悟內(nèi)化為穩(wěn)定的隱性信息。

傳統(tǒng)技藝隱性信息的繼承也是技藝風(fēng)格的延續(xù)，體現(xiàn)了隱性信息的穩(wěn)定性。技藝風(fēng)格并非師傅刻意傳授，是徒弟在學(xué)習(xí)過程中繼承師傅的技藝習(xí)慣，包括原材料的選擇處理、工具的用法、制作的手勢(shì)以及審美趣味等。但師傅總會(huì)青睞最為接近自己技藝特點(diǎn)的作品，久而久之師傅的技藝習(xí)慣就成為徒弟的習(xí)慣，形成了同一派系的統(tǒng)一風(fēng)格。[4]124技藝學(xué)習(xí)過程中，徒弟依靠模仿、仿制練習(xí)技藝，必然會(huì)繼承師傅的技藝風(fēng)格，此中的隱性信息也得以穩(wěn)定傳續(xù)下來。

八、隱性信息的整體性

盡管傳統(tǒng)技藝的隱性信息往往分散呈現(xiàn)，顯得缺乏邏輯性、系統(tǒng)性，外人很難把握它的出現(xiàn)時(shí)機(jī)、核心內(nèi)容，但隱性信息是傳統(tǒng)技藝的掌握者、傳承人思想認(rèn)知、信息處理、知識(shí)整合的結(jié)果，已經(jīng)在這些人的腦中根深蒂固。隱性信息保障了部分傳承人可以通過獨(dú)自享有和長(zhǎng)久使用傳統(tǒng)技藝的核心內(nèi)容來使自己獲得較高的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，因此以隱性信息為主體的傳統(tǒng)技藝是傳承人員謀生、立身的本領(lǐng)，他們不會(huì)輕易將隱性信息遺忘和把全部?jī)?nèi)容向所有人展示。

傳承人員通過提升自身的文化素養(yǎng)來提高對(duì)隱性信息的認(rèn)識(shí)，重新審視、消化、吸收傳統(tǒng)技藝隱性信息中的關(guān)鍵內(nèi)容，使得隱性信息的表達(dá)更加詳細(xì)、全面、準(zhǔn)確。同時(shí)，隱性信息影響著傳統(tǒng)技藝傳承人員的技藝表現(xiàn)、社會(huì)地位和傳承行為，為傳承人員的身份地位提升、技藝認(rèn)同以及經(jīng)濟(jì)利益獲得提供保障。傳統(tǒng)技藝的隱性信息以傳承人員為媒介，同社會(huì)環(huán)境中的物質(zhì)、人員發(fā)生聯(lián)系，形成整體、統(tǒng)一、不可分割的信息表達(dá)體系。

傳統(tǒng)技藝的隱性信息往往需要至少兩種表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)信息的外化呈現(xiàn)，表明它與其他信息外化形式的有機(jī)統(tǒng)一。侗族建筑營造技藝、苗族服飾制作技藝、傣族貝葉經(jīng)制作技藝、中藥炮制技術(shù)、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法等傳統(tǒng)技藝，都是通過物質(zhì)實(shí)體和技藝操作實(shí)踐所承載的隱性信息、技術(shù)方案相結(jié)合而形成。這類傳統(tǒng)技藝隱性信息的價(jià)值只有在由語言文字所承載的少量顯性信息、傳承人員口傳信息與技藝所需原材料、工具等物質(zhì)實(shí)體有機(jī)整合的基礎(chǔ)上才能得以體現(xiàn)，如中藥炮制技藝過程中存在的大量隱性信息，必須與中藥原材料（動(dòng)植物藥材）、炮制設(shè)備、工具結(jié)合起來，才能產(chǎn)生效用。

結(jié)論

傳統(tǒng)技藝的隱性信息是極其依賴信息掌握者身體和記憶力、理解力的具身性知識(shí)。隱性信息在表述過程中會(huì)受到掌握者的文化水平、思想情感和技能水平的影響，雖然部分內(nèi)容能夠通過語言、文字、圖形等表述符號(hào)得以轉(zhuǎn)化，但很難收到顯著效果，這是隱性信息最本質(zhì)的特性。隱性信息是人們通過感官、直覺以思考、領(lǐng)悟的方式獲得，不能行歸納、推理、論證，是非理性的知識(shí)。傳統(tǒng)技藝隱性信息對(duì)傳承人有著高度依賴，離開了傳承人，隱性信息也就沒有表述、傳播的可能，更談不上傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展。傳承人尤其是熟練掌握較多技藝信息的傳承人是決定傳統(tǒng)技藝能否順利傳承、持續(xù)留存于世的主要因素。

隱性信息的傳承過程中，傳承人的傳授和學(xué)習(xí)者的接收，僅靠人的行為是不能完成的，必須以相應(yīng)的物質(zhì)條件為媒介，結(jié)合適宜的環(huán)境才能完成。隱性信息受到傳承人的文化水平、思想認(rèn)識(shí)水平、個(gè)人情感和技藝水平的影響，需要傳承人具體的操作實(shí)踐、演示才能呈現(xiàn)出來，因此學(xué)習(xí)者和普通群眾對(duì)隱性信息的獲取具有偶然性、隨意性。隱性信息與顯性信息的轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)技藝信息之間的相互轉(zhuǎn)化提供了可能，也為更多人學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)技藝的隱性信息提供了理論上的可操作性。隱性信息具有持續(xù)穩(wěn)定、平衡的性質(zhì)，雖然某些外在表現(xiàn)和外化表述方式會(huì)有所改變，但是它的本質(zhì)和內(nèi)核是基本恒定不變的，仍然是技藝整體得以傳承的關(guān)鍵。傳統(tǒng)技藝的隱性信息以傳承人員為媒介，與環(huán)境中的物質(zhì)、人員發(fā)生聯(lián)系，形成整體、統(tǒng)一、不可分割的信息表達(dá)體系，傳統(tǒng)技藝的隱性信息往往需要至少兩種表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)信息的外化呈現(xiàn)，表明它與其他信息外化形式的有機(jī)統(tǒng)一。