張一兵

南京大學(xué) 馬克思主義社會(huì)理論研究中心，南京 210023

一、重新看待《巴黎筆記》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本學(xué)關(guān)系

在拙著《回到馬克思》第1卷(1)我目前已經(jīng)完成《回到馬克思》第2卷的書稿，此書不久將由江蘇人民出版社出版。中，我曾對(duì)《巴黎筆記》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱“《1844年手稿》”)的文本結(jié)構(gòu)、理論支援、文本內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的分析，解讀的基礎(chǔ)是客體視位，即站在作者的彼岸觀摩文本，但這卻排除了最重要的作者主觀意圖。在2014年拙著《回到海德格爾——本有與構(gòu)境》中，最重要的發(fā)現(xiàn)之一就是文本學(xué)的主體視位，即文本學(xué)研究必須要考慮到作者的主觀意圖。只有主客體視位相結(jié)合，才能使作者的“原境”和“思之構(gòu)境”浮出水面(2)參見(jiàn)張一兵：《回到海德格爾——本有與構(gòu)境》(第1卷,走向存在之途)，北京：商務(wù)印書館，2014年，第6-9頁(yè)。。正如在《1844年手稿》序言中馬克思交代的線索那樣，其中首先討論的就是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的方法論，即現(xiàn)象學(xué)的方法論。尼·拉賓、尤根·羅揚(yáng)、伊薩克·魯賓以及MEGA2編委會(huì)的學(xué)者們關(guān)于《巴黎筆記》和《1844年手稿》作出的大量研究和考證，為我們的研究奠定了文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。但是我們也必須克服其中客體視位的單一視角，避免通過(guò)可見(jiàn)的筆記、手稿來(lái)簡(jiǎn)單倒推馬克思的寫作或者思想，才能從根本上瓦解“西方馬克思學(xué)”所謂價(jià)值中立的意識(shí)形態(tài)迷霧。

《巴黎筆記》和《1844年手稿》這一文本群是一個(gè)十分復(fù)雜的寫作過(guò)程，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)馬克思思想的急劇變化。在MEGA2編委會(huì)以及很多學(xué)者的嚴(yán)格考究中，《巴黎筆記》和《1844年手稿》是同時(shí)進(jìn)行寫作的，其主要依據(jù)是馬克思在這兩個(gè)文本中提到的摘錄對(duì)象和概念順序是能基本對(duì)應(yīng)的。這也就是說(shuō)，馬克思在《巴黎筆記》中摘錄一部分，然后立即在《1844年手稿》中撰寫一部分。但是，假設(shè)一個(gè)基本沒(méi)有研究過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)學(xué)者，剛讀了幾本經(jīng)濟(jì)學(xué)入門著作，就能立即寫下至今被西方很多學(xué)者奉為圭臬的異化勞動(dòng)理論嗎？顯然，可能性是非常小的。這一客體視位的判斷其實(shí)是對(duì)馬克思思想發(fā)展的嚴(yán)重矮化。

其實(shí)，馬克思心中有著一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)研讀計(jì)劃，從內(nèi)容上可劃分為三個(gè)部分：一是從薩伊開始，一直到李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；二是《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》(以下簡(jiǎn)稱“《穆勒筆記》”)，這集中反映了馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思考與啟發(fā)；三是《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉摘要絕對(duì)知識(shí)章》(GeorgWilhelmFriedrichHegel:Ph?nomenologiedesGeistes，以下簡(jiǎn)稱“《摘要》”)(3)Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA), AbteilungⅣ, Band2, Berlin: Dietz Verlag, 1981, S.493-502.此筆記于1932年作為附錄發(fā)表于MEGA1第三部分第3卷的第592-596頁(yè)，中譯文首次收錄于《馬克思恩格斯全集》,第3卷，北京：人民出版社，2002年，第366-374頁(yè)。。雖然這一摘要僅僅只有幾頁(yè)手稿的篇幅，卻以逐字逐句的摘抄形式內(nèi)蘊(yùn)了馬克思此時(shí)的方法論主要來(lái)源。

在完成了《巴黎筆記》三個(gè)部分內(nèi)容的摘錄和思考之后，特別是對(duì)《摘要》的思想實(shí)驗(yàn)之后，馬克思有了一個(gè)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)性超越的完整計(jì)劃，這個(gè)超越不是傳統(tǒng)費(fèi)爾巴哈式的人本主義異化觀，而是以現(xiàn)象學(xué)的方式敘述經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是我們所看到的《1844年手稿》。表面上，馬克思是第一次完整地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，即費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義或哲學(xué)唯物主義。但是，讓馬克思接受費(fèi)爾巴哈式唯物主義的方法論根源，其實(shí)是黑格爾的勞動(dòng)辯證法。在黑格爾那里，勞動(dòng)的必然性是把自己在對(duì)象性的自然界中外化，馬克思將其描述為工人的勞動(dòng)必須要外化和對(duì)象化。在這一點(diǎn)上，馬克思實(shí)際上從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取了很核心的一個(gè)部分，即“勞動(dòng)”概念。但是馬克思這時(shí)所理解的勞動(dòng)，并不是完全按照斯密、李嘉圖等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念展開的，其理解依然是黑格爾式的。斯密通過(guò)手工業(yè)現(xiàn)實(shí)描述了勞動(dòng)的過(guò)程，費(fèi)爾巴哈以簡(jiǎn)單的線性對(duì)象化活動(dòng)闡釋了人的類本質(zhì)異化，而黑格爾通過(guò)觀念的辯證運(yùn)動(dòng)將勞動(dòng)外化的對(duì)象性的存在、自然的物性存在聯(lián)系了起來(lái)，形成了一套完整的從外化、異化再到揚(yáng)棄復(fù)歸的全過(guò)程。所以，馬克思以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的勞動(dòng)外化和異化邏輯為方法論，吸收了費(fèi)爾巴哈的人本主義價(jià)值懸設(shè)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則，環(huán)環(huán)相扣，形成了完整的勞動(dòng)異化構(gòu)式，以此對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行超越。

我們?cè)賮?lái)看一看《1844年手稿》中馬克思的寫作順序與思路。我認(rèn)為，探尋私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是馬克思《巴黎筆記》的主要構(gòu)序線索。從這一主題進(jìn)去我們會(huì)知道，在馬克思讀完斯密以后，當(dāng)他讀到李嘉圖和穆勒的時(shí)候，他明顯會(huì)感覺(jué)到一個(gè)巨大的斷裂，這也是馬克思進(jìn)行不同的分欄寫作的重要原因。斯密強(qiáng)調(diào)主體性，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)以早期工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)作為主體的勞動(dòng)活動(dòng)，因此他得出了社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)是勞動(dòng)的結(jié)論，這也是他會(huì)寫作《道德情操論》的主要原因。而在李嘉圖那里，斯密所提供的勞動(dòng)作為整個(gè)財(cái)富的主體本質(zhì)，即后來(lái)馬克思說(shuō)的私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，被李嘉圖遮蔽了。其實(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)包含三個(gè)核心的部分：(1)工資；(2)利潤(rùn)；(3)地租。也可以將其分為三大主體：(1)工人(勞動(dòng)者)；(2)資本家；(3)地主。這也是馬克思在《1844年手稿》第一筆記本分欄的直接來(lái)源。但是，這三欄的劃分最后在馬克思這里只剩下了一欄。因?yàn)楣と撕凸べY已經(jīng)是作為資本的成本被抹殺掉了，變成了完全非主體化的物性對(duì)象。隨后，地租實(shí)際上也轉(zhuǎn)化為了資本，從不動(dòng)產(chǎn)到動(dòng)產(chǎn)的發(fā)展實(shí)際上是資本關(guān)系下的控制?？傊?，馬克思從三欄到兩欄、兩欄到一欄的寫作轉(zhuǎn)變，是隨著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和批判對(duì)象的變化而變化的，其最終的落腳點(diǎn)就是資本，即私有財(cái)產(chǎn)，且是現(xiàn)代性的私有財(cái)產(chǎn)。最后，馬克思得出了與舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中相似的結(jié)論(4)參見(jiàn)﹝德﹞弗里德里希·威廉·舒爾茨：《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》，李乾坤譯，南京：南京大學(xué)出版社，2019年；張一兵：《舒爾茨與馬克思?xì)v史唯物主義的來(lái)源》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2019年第2期。：市民社會(huì)的兩大對(duì)立階級(jí)是工人和資本家。

二、重新理解勞動(dòng)異化構(gòu)式(5)在我看來(lái)，與《1844年手稿》筆記本Ⅰ中具體描述的四個(gè)方面“異化勞動(dòng)理論”不同，“勞動(dòng)異化構(gòu)式/理論”代表了青年馬克思異化理論的整體方法。的生成

作為《1844年手稿》的整體邏輯方法，青年馬克思的勞動(dòng)異化構(gòu)式并不是一蹴而就的，作為馬克思思想發(fā)展的第一個(gè)原創(chuàng)性的理論制高點(diǎn)，其經(jīng)歷了他性思想建構(gòu)、哲學(xué)隱性方法論支撐、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與哲學(xué)方法論共鳴、原創(chuàng)性結(jié)合的多個(gè)階段，在不同的文本中以或顯或隱的方式凸顯出不同的發(fā)展特征。勞動(dòng)異化構(gòu)式的生成奠定了青年馬克思的理論基礎(chǔ)，甚至為我們理解馬克思后期的資本主義批判的理論來(lái)源留下了索驥之圖。具體來(lái)說(shuō)，青年馬克思的勞動(dòng)異化構(gòu)式的生成分為以下幾個(gè)階段：

馬克思第一次自覺(jué)使用異化構(gòu)式的方法是在《論猶太人問(wèn)題》之中，在其中，馬克思指出，如果市民社會(huì)中人的世俗基礎(chǔ)恰恰是做生意(Schacher)，那么，“他們的世俗上帝”就是貨幣(Geld)(6)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第191頁(yè)。。我覺(jué)得，貨幣是現(xiàn)實(shí)交易世界(Schacherwelt)中人們的上帝，這完全是赫斯式的人本主義經(jīng)濟(jì)異化論的觀點(diǎn)。雖然馬克思此時(shí)在表面上使用了異化概念，但是沒(méi)有深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思很難厘清異化勞動(dòng)的具體內(nèi)涵及其超越，因此這種理論并不能作為完整的體系化原初理論出場(chǎng)，我認(rèn)為這只是馬克思勞動(dòng)異化構(gòu)式的萌芽，其方法論來(lái)源主要是赫斯。

勞動(dòng)異化構(gòu)式正式出場(chǎng)的標(biāo)志是在《巴黎筆記》中《穆勒筆記》的交往異化理論之后，這一部分也是馬克思的批判認(rèn)識(shí)論較為完整的一個(gè)形態(tài)。我將馬克思在《穆勒筆記》中的勞動(dòng)異化構(gòu)式稱為“勞動(dòng)異化理論Ⅰ”，其理論基礎(chǔ)是“需要(Bedürfnis)”，也就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密所構(gòu)建的人與人以需要和交換為基礎(chǔ)的市民社會(huì)。馬克思此時(shí)在斯密、穆勒等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)中驚喜地看到了赫斯曾運(yùn)用的“需要”關(guān)系，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換概念引起了馬克思的共鳴，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)開始在馬克思的頭腦中首次接軌?！皠趧?dòng)異化理論Ⅰ”是馬克思用勞動(dòng)概念來(lái)改造了經(jīng)濟(jì)異化的觀點(diǎn)，但這一理論并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的方法論支撐，所以這種異化理論既沒(méi)有主體勞動(dòng)的范疇，也沒(méi)有揚(yáng)棄異化的辯證環(huán)節(jié)，此時(shí)的馬克思處在他性思想和原創(chuàng)性思想的過(guò)渡期間掙扎。由此看來(lái)，《穆勒筆記》中的“勞動(dòng)異化理論Ⅰ”不僅與《1844年手稿》的“勞動(dòng)異化理論Ⅱ”有著根本性的區(qū)別，而且馬克思也是在《巴黎筆記》中迅速完成了這一重要思想轉(zhuǎn)變。我們必須要來(lái)看一看，是什么促使了馬克思思想的轉(zhuǎn)變？在赫斯的異化理論中，人和人之間的交往關(guān)系顛倒為金錢關(guān)系，這種貨幣本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)其實(shí)來(lái)源于斯密關(guān)于市民社會(huì)的描述，即建立在市場(chǎng)關(guān)系上的人與人需要體系的小販?zhǔn)澜纾谶@種商業(yè)社會(huì)中，所有人被夷平化為金錢的交易關(guān)系，工人也屬于交易方式之一。但是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入，馬克思在《巴黎筆記》中逐漸意識(shí)到了這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤：異化的核心不再是任何人的主體間關(guān)系，而是工人的勞動(dòng)，以交換領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)的交往異化過(guò)渡到了以生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)的勞動(dòng)異化。這一過(guò)渡的正式完成是在《1844年手稿》第一筆記本中，我將其稱為“勞動(dòng)異化理論Ⅱ”。

這些契機(jī)促使馬克思開始反思，去尋找自身原創(chuàng)性理論的方法論根基，以一套完整的理論體系超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其成果就是《1844年手稿》第一筆記本所構(gòu)建的“勞動(dòng)異化理論Ⅱ”。從《巴黎筆記》的理論支援來(lái)看，“勞動(dòng)異化理論Ⅱ”的方法論來(lái)源可以一分為二：一是從黑格爾哲學(xué)中重新發(fā)現(xiàn)否定的辯證法；二是在經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)路徑中體悟勞動(dòng)概念。在MEGA2版的《巴黎筆記》中，《摘要》寫作順序位于《巴黎筆記》的中部/后部，那么就無(wú)法避免地要回答一個(gè)問(wèn)題：馬克思為什么在研究了大量古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，突然轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)？為什么逐字逐句摘抄這一曾經(jīng)被馬克思嚴(yán)厲批判的哲學(xué)家？無(wú)獨(dú)有偶，列寧在十月革命前夕，曾專程到伯爾尼花了9個(gè)月時(shí)間研讀黑格爾的邏輯學(xué)，為我們留下了寶貴的《伯爾尼筆記》。歷史的重現(xiàn)警醒我們重思黑格爾哲學(xué)對(duì)于馬克思的重要意義。其實(shí)馬克思1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》之后又繼續(xù)閱讀了黑格爾的著作，這在馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉序言》和《論猶太人問(wèn)題》的思想變化可以看出。在1844年他要做的是以勞動(dòng)異化理論的形式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判，他在黑格爾那里尋找的是辯證法，更確切地說(shuō)是否定的辯證法。

馬克思在《1844年手稿》第三筆記本中提醒我們：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處”(7)Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA), AbteilungⅠ, Band2, Berlin: Dietz Verlag, 1982, S.404.中文參見(jiàn)﹝德﹞馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第101頁(yè)。。一方面，馬克思吸收了黑格爾的辯證法方法。為什么馬克思集中摘抄了《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后一章？馬克思實(shí)際上要探究無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎么揚(yáng)棄自己的勞動(dòng)異化，這一點(diǎn)在費(fèi)爾巴哈那里找不到，在赫斯那里更沒(méi)有。而黑格爾的“絕對(duì)知識(shí)”章是絕對(duì)理念否定自身、然后揚(yáng)棄對(duì)象化和異化的過(guò)程，它是一個(gè)永遠(yuǎn)不斷向前運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。在馬克思看來(lái)，黑格爾辯證法最核心的部分是其否定性，這個(gè)否定性讓我們看到了異化和外化，也看到了揚(yáng)棄異化回歸自身，這是哲學(xué)共產(chǎn)主義惟一能夠得以實(shí)現(xiàn)的根據(jù)。所以另一方面，馬克思也說(shuō)：“黑格爾是站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上的。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的肯定的方面，沒(méi)有看到它的否定的方面。”(8)Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA), AbteilungⅠ, Band2, S.405.中文參見(jiàn)﹝德﹞馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第101頁(yè)。但是在此單行本、《馬克思恩格斯全集》(第一版)第42卷第163頁(yè)、《馬克思恩格斯全集》(第二版)第3卷第320頁(yè)中將“否定的(negative)”和“肯定的(positive)”翻譯為“消極的”和“積極的”。馬克思不僅吸收了黑格爾否定的辯證法，也在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體悟到了勞動(dòng)概念的凸顯。在黑格爾哲學(xué)中，“勞動(dòng)(Arbeit)”起到了非常重要的作用，勞動(dòng)改變自然使自然提升到主體的水平，也是因?yàn)閯趧?dòng)的外化和對(duì)象化才有了異化，即主體性變成外部的對(duì)象性存在，因此形成了沉淪和異化。此時(shí)的馬克思抓住了自我意識(shí)和勞動(dòng)的連接，即個(gè)人主體走向世界的外化過(guò)程：通過(guò)勞動(dòng)在自然界中對(duì)象化，自我意識(shí)的物性沉淪反過(guò)來(lái)主宰了意識(shí)本身。勞動(dòng)作為這一連接的中介，也成為馬克思揚(yáng)棄復(fù)歸的落腳點(diǎn)。當(dāng)然，勞動(dòng)概念在馬克思思想的生成也離不開古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)。在《巴黎筆記》中，馬克思肯定斯密關(guān)于勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)的說(shuō)法，將斯密稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的路德”，因?yàn)樗姑艿膭趧?dòng)概念基礎(chǔ)是手工業(yè)中看得見(jiàn)的工人勞動(dòng)。但是李嘉圖討論的則是機(jī)器大生產(chǎn)中的非主體性物質(zhì)生產(chǎn)，其中的工人只是勞動(dòng)機(jī)器。所以1844年的馬克思更多地站在了斯密和黑格爾的肩膀上，認(rèn)為勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，以異化的方式表現(xiàn)出來(lái)，最終也將揚(yáng)棄異化復(fù)歸自身。這就是青年馬克思異化勞動(dòng)理論的方法論基礎(chǔ)。

三、重新審讀青年馬克思的“兩條邏輯”

自20世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)界和我國(guó)學(xué)界對(duì)《1844年手稿》的討論各執(zhí)己見(jiàn)，從未休止。孫伯鍨先生開創(chuàng)性地以“兩條邏輯”的思路解讀了馬克思第一次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的復(fù)雜語(yǔ)境，以異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)為基礎(chǔ)，透視了青年馬克思思想中人本主義邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的巨大張力(9)參見(jiàn)孫伯鍨：《探索者道路的探索》，合肥：安徽人民出版社，1985年，第153-193頁(yè)。，為我們提供了重要的研究思路。但是，隨著近年來(lái)文獻(xiàn)研究的不斷深化，關(guān)于青年馬克思的“兩條邏輯”的細(xì)節(jié)問(wèn)題也逐漸浮出水面。以文本學(xué)的方式進(jìn)入《巴黎筆記》和《1844年手稿》的原初發(fā)生語(yǔ)境，將有可能重新改寫國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)青年馬克思勞動(dòng)異化理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的判斷，也是我對(duì)孫伯鍨先生《探索者道路的探索》和拙著《回到馬克思》的反思。

孫伯鍨先生認(rèn)為，青年馬克思第二條邏輯的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)象化概念，即從對(duì)象化出發(fā)的現(xiàn)實(shí)邏輯與異化勞動(dòng)的人本主義邏輯相對(duì)立，開啟了走向物質(zhì)生產(chǎn)的科學(xué)道路。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)象化概念是馬克思在《1844年手稿》中的核心概念，但是這一概念卻包含了一種難以透視的顯隱結(jié)構(gòu)。在過(guò)去的研究中，我們完全遵照了馬克思在《1844年手稿》序言中所說(shuō)的“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)”(10)Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA), AbteilungⅠ, Band2, S.326.中文參見(jiàn)﹝德﹞馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第4頁(yè)。的指示，將這一概念的來(lái)源和發(fā)展歸功于費(fèi)爾巴哈的啟迪。我在《回到馬克思》一書中也認(rèn)為此時(shí)馬克思的主人話語(yǔ)是費(fèi)爾巴哈的人本主義異化史觀。對(duì)象化概念的直接來(lái)源是費(fèi)爾巴哈固然是沒(méi)錯(cuò)的，但是馬克思并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，這一概念的深層解讀其實(shí)也映射了馬克思此時(shí)哲學(xué)方法論的思想構(gòu)境。

讓我們首先來(lái)看一看馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾的文字表述，它們是極具矛盾性的。在《1844年手稿》中，馬克思“大肆贊揚(yáng)”了費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)，其對(duì)黑格爾辯證法的批判、對(duì)哲學(xué)唯物主義的貢獻(xiàn)、對(duì)宗教的揭露堪稱天才，但是這一系列贊揚(yáng)更多是修辭性的。反觀馬克思在《1844年手稿》中對(duì)黑格爾的“嚴(yán)厲批判”，不僅專門用了一章的篇幅對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行總結(jié)和批判，而且也部分肯定和不自覺(jué)地使用了黑格爾的否定辯證法作為其異化勞動(dòng)方法論基礎(chǔ)，與對(duì)費(fèi)爾巴哈的修辭不同，馬克思對(duì)黑格爾的討論更多是理論和方法層面的。此外，根據(jù)我們對(duì)馬克思一生寫作和思考習(xí)慣的了解，馬克思的重要思想突破都會(huì)以筆記、手稿等形式記錄下來(lái)。假設(shè)此時(shí)的費(fèi)爾巴哈是馬克思哲學(xué)方法論的主人話語(yǔ)，那么我們?yōu)槭裁丛凇栋屠韫P記》、《1844年手稿》或者其他筆記手稿中幾乎看不到馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的摘抄與評(píng)論？與之相反，馬克思不僅在《摘要》中逐字逐句地摘抄了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》最后一章，而且從他讀博士開始，一直到《資本論》時(shí)期，黑格爾始終都是馬克思的文本和思想繞不過(guò)的他者，黑格爾對(duì)馬克思的影響可見(jiàn)一斑。

接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)看一看馬克思的對(duì)象化概念與費(fèi)爾巴哈、黑格爾的理論關(guān)系。在《1844年手稿》中，馬克思是第一次在表層話語(yǔ)上完整地接受了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)唯物主義，但是這種對(duì)哲學(xué)唯物主義接受和借鑒的契機(jī)卻是來(lái)自于黑格爾和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。從黑格爾的《耶拿手稿》來(lái)看，他其實(shí)吸收了大量古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是斯密的理論，在他看來(lái)，勞動(dòng)必然要把自身外化為對(duì)象性沉淪于自然。而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的斯密也基于手工業(yè)勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)提出工人主體性勞動(dòng)的理論，馬克思敏銳地看到了這一點(diǎn)并以黑格爾現(xiàn)象學(xué)的方式理解了對(duì)象性勞動(dòng)的概念，從而與費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化概念產(chǎn)生了連接，這是馬克思通過(guò)勞動(dòng)來(lái)理解對(duì)象化的重要理論來(lái)源。所以，哲學(xué)共產(chǎn)主義的理論出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都只是屬于第一條邏輯的異化史觀。究其根本，青年馬克思的對(duì)象化概念以費(fèi)爾巴哈為表，以黑格爾為里。所以，馬克思在《1844年手稿》中試圖超越恩格斯、赫斯、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的根基恰恰是他拿手的黑格爾哲學(xué)。換句話說(shuō)，馬克思對(duì)黑格爾的研究愈是深入，愈是無(wú)法自拔；批判愈是激烈，愈是體現(xiàn)了黑格爾的重要性和必要性。

我認(rèn)為，青年馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的客觀邏輯的凸顯，恰恰是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和批判當(dāng)中生成的，這不僅在《1844年手稿》第三筆記本中可以看出，而且從《1844年手稿》的第一筆記本、第二筆記本，乃至《巴黎筆記》的摘錄中都可以得到體現(xiàn)。隨著《巴黎筆記》的摘錄，馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的第二條邏輯愈發(fā)增強(qiáng)。實(shí)際上，馬克思在《1844年手稿》第一筆記本手稿的第13頁(yè)就開始引用歐·比雷的《論英法工人階級(jí)的貧困》一書，之后甚至引用了對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)立具有重要影響的國(guó)勢(shì)學(xué)派理論家舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書，這兩本書主要論證了勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系，由此倒逼了馬克思在第二條邏輯上繼續(xù)深化。但馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的缺環(huán)是勞動(dòng)價(jià)值論，正是由于這一點(diǎn)，馬克思在分工、貨幣、資本、地租以及其他范疇方面的細(xì)節(jié)討論，和他整個(gè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程后相比，都是不夠完整的。其實(shí)，馬克思盡管在第二條邏輯上越走越遠(yuǎn)，但是他關(guān)注的焦點(diǎn)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的邏輯，他不僅沒(méi)有試圖去成為一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且也沒(méi)有想過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身可以反轉(zhuǎn)為在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上形成一個(gè)對(duì)剝削的全新討論。馬克思只想要找到一條和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)財(cái)致富的物性邏輯不一樣的“人”的邏輯。在一定程度上，西斯蒙第、赫斯、恩格斯和蒲魯東的理論就成為一個(gè)重要的參照系，使馬克思能夠在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)保持立場(chǎng)距離，從而形成令人難以捉摸的雙重邏輯。