劉澤峰

（中共山東省委黨校，山東 濟(jì)南 250000）

我國(guó)農(nóng)村地域遼闊，農(nóng)民人口眾多，加強(qiáng)農(nóng)村道德建設(shè)是提升全社會(huì)道德水平的重要路徑，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2018年中央一號(hào)文件明確提出，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系[1]?！班l(xiāng)風(fēng)文明”成為鄉(xiāng)村振興總要求的基本內(nèi)容之一。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中，首次將“加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)”作為一個(gè)獨(dú)立的章節(jié)來(lái)進(jìn)行宏觀闡述。2021年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)[2]。這充分反映了國(guó)家對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村道德建設(shè)的高度重視，也深刻表明當(dāng)前做好農(nóng)村道德建設(shè)工作的必要性。因此，針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村道德建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行考察，對(duì)農(nóng)村道德問(wèn)題進(jìn)行剖析，并為之找到有效的解決路徑，對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前部分農(nóng)村存在的道德問(wèn)題

近年來(lái)，國(guó)家和社會(huì)對(duì)農(nóng)村道德建設(shè)的重視程度和投入力度均在逐年提升，但是受到內(nèi)外多元要素的影響，當(dāng)前部分農(nóng)村地區(qū)在道德建設(shè)方面仍然存在著一些問(wèn)題和不足。

（一）良風(fēng)美俗遺落

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型必然伴隨著鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變化，但這并不意味著應(yīng)當(dāng)從根本上摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中的合理成分和優(yōu)秀內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)良風(fēng)美俗的傳承與弘揚(yáng)是新時(shí)代農(nóng)村道德建設(shè)的應(yīng)有之義。但是從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，傳統(tǒng)良風(fēng)美俗遺落、歪風(fēng)惡俗蔓延卻成為部分農(nóng)村地區(qū)存在的一個(gè)突出問(wèn)題。

以殯葬觀念為例，全國(guó)各地不同形式的農(nóng)村殯葬改革早已開始推行，各種公益性、環(huán)保性的現(xiàn)代喪葬方式不斷出現(xiàn)，但是“畸形”的喪葬形式在一些農(nóng)村地區(qū)仍然存續(xù)?！罢?qǐng)人哭喪”“大尺度喪葬歌舞表演”等現(xiàn)象沒(méi)有得到根本杜絕，借助親人喪葬攀比、炫耀、斂財(cái)?shù)刃袨樵谝恍┑貐^(qū)依然存在，而傳統(tǒng)喪葬儀式所承載的慎終追遠(yuǎn)、寄托哀思的實(shí)際價(jià)值卻被嚴(yán)重埋沒(méi)。部分地方政府和有關(guān)主管部門出于農(nóng)村道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，以政策引導(dǎo)、文件規(guī)定等形式提倡“厚養(yǎng)薄葬”“文明喪祭”，但是相關(guān)的措施和規(guī)定在具體落實(shí)過(guò)程當(dāng)中卻并未取得理想效果。一些地區(qū)，“薄葬”雖已廣泛施行，但是“厚養(yǎng)”卻未真正實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的核心道德觀念和價(jià)值規(guī)范在部分農(nóng)村地區(qū)很難有效發(fā)揮價(jià)值。在一些農(nóng)村地區(qū)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和以此為基礎(chǔ)訂立的村規(guī)民約，經(jīng)常淪為墻上的一紙空文。唯個(gè)人利益優(yōu)先成為超越道德與情感價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，傳統(tǒng)的近鄰之情、鄉(xiāng)鄰之誼、集體之公、家國(guó)之大在相當(dāng)程度上被束上物質(zhì)利益和金錢的枷鎖，親人之間、鄰里之間因瑣碎物質(zhì)矛盾、細(xì)小利益紛爭(zhēng)而大打出手、對(duì)簿公堂之事時(shí)有出現(xiàn)；傳統(tǒng)道德觀念中“以和為貴”的處世理念和行為尺度被不斷突破，弱肉強(qiáng)食、“圈子山頭”“家族勢(shì)力”成為一些農(nóng)村地區(qū)社會(huì)改革和發(fā)展的絆腳石，也成為近年來(lái)國(guó)家打黑除惡不斷向農(nóng)村深入的重要原因。新中國(guó)成立后為了社會(huì)主義建設(shè)而積極主動(dòng)、奮勇爭(zhēng)先的干勁逐步消減，導(dǎo)致部分地方“扶貧難扶志”問(wèn)題多發(fā)，“等、靠、要”成為當(dāng)前部分農(nóng)村脫貧建設(shè)過(guò)程中的“攔路虎”；傳統(tǒng)的造福桑梓之情、鄉(xiāng)賢反哺之義被視為虛假之舉，憑心向善代之以行善為名，許多在事業(yè)上卓有成就之人面臨著回鄉(xiāng)的惶恐，“富貴不還鄉(xiāng)”又被很多人重新提起。山東菏澤草根歌手“大衣哥”朱之文成名回鄉(xiāng)后的一系列尷尬遭遇，以及鄉(xiāng)鄰村民日常生活和精神狀態(tài)發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變便是其中生動(dòng)的例證。

（二）家庭倫理異化

家庭層面來(lái)看，家庭關(guān)系日益“物化”，子女教育和老人贍養(yǎng)問(wèn)題頻發(fā)，也成為當(dāng)前一些農(nóng)村地區(qū)存在的現(xiàn)象。

夫妻家庭關(guān)系方面，現(xiàn)代思想和文化觀念在農(nóng)村的滲透與發(fā)展，在很大程度上推動(dòng)了農(nóng)村人口尤其是婦女思想觀念的解放，男女平等、獨(dú)立自主等夫妻相處理念日漸深入人心。在這些正面效果的背后，一些農(nóng)村地區(qū)的夫妻家庭關(guān)系卻呈現(xiàn)出畸形發(fā)展的狀態(tài)，傳統(tǒng)道德觀念中對(duì)于婚姻穩(wěn)定性的渴盼程度下降、婚姻責(zé)任感降低，物質(zhì)利益多少、社會(huì)地位高低成為許多農(nóng)村青年男女擇偶的核心標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)天價(jià)彩禮、婚嫁攀比等問(wèn)題；在日常生活中，夫妻信任感和道德依賴度下降，婚姻狀態(tài)不穩(wěn)定，出軌、離婚甚至一些不倫戀情開始出現(xiàn)。

家庭老幼贍養(yǎng)與培養(yǎng)方面，一些青年人對(duì)于自身自由度和“自我幸福感”過(guò)度強(qiáng)調(diào)，而對(duì)于家庭責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)卻主觀忽視，導(dǎo)致中青年時(shí)期“啃老”，中年以后“棄老舍小”；傳統(tǒng)的以親情為紐帶的“長(zhǎng)幼尊卑”的原生秩序被打破，“以老敬小”“過(guò)度寵溺”“父子反目”“婆媳紛爭(zhēng)”等現(xiàn)象出現(xiàn)，以“權(quán)、錢”為尊的倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)農(nóng)民的尊卑觀念產(chǎn)生了影響；許多家庭矛盾的最終解決，往往都是以長(zhǎng)輩或者父母的主動(dòng)讓步示弱或者付出相應(yīng)的金錢代價(jià)為基礎(chǔ)條件。人口流動(dòng)條件便利化之下，對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追求，導(dǎo)致農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大量流失，再加上農(nóng)村社會(huì)發(fā)展客觀因素和老年人思想觀念等因素的影響，社區(qū)養(yǎng)老、抱團(tuán)養(yǎng)老等新型養(yǎng)老方式很難在農(nóng)村社會(huì)得到根本普及，農(nóng)村“空心化”“養(yǎng)老難”成為突出問(wèn)題。一些年輕人思想觀念中僅將贍養(yǎng)停留在基礎(chǔ)的物質(zhì)層面，甚至部分人為了自身利益而跌破這種底線要求，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展和自我的時(shí)間效率，導(dǎo)致“精神贍養(yǎng)”缺失嚴(yán)重，“不親不敬之風(fēng)開始蔓延”[3]。

（三）鄉(xiāng)土情懷漸失

在農(nóng)村生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，傳統(tǒng)社會(huì)中安土重遷、鄉(xiāng)土安樂(lè)的樸素情感被城市社會(huì)的燈紅酒綠所取代，并成為許多農(nóng)村青年人傾心追求的事情；留鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)成為許多人所不屑的事情，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和土地的愛(ài)惜程度下降，農(nóng)村地區(qū)對(duì)于青年一代難以形成有力的吸引，導(dǎo)致農(nóng)村人才匱乏。“脫離農(nóng)村成為許多年輕人的人生追求”[4]。近年來(lái)一系列的政策方針和扶持措施不斷出臺(tái)，鼓勵(lì)優(yōu)秀青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、造福家鄉(xiāng)，但是受到某些思想觀念的束縛，加上來(lái)自家庭中長(zhǎng)輩親人的壓力，許多年輕人尤其是通過(guò)系統(tǒng)教育走出農(nóng)村的年輕人，對(duì)回鄉(xiāng)發(fā)展仍然帶有諸多顧慮?；剜l(xiāng)發(fā)展的年輕人當(dāng)中，真正投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人員比例仍然相對(duì)較低。部分地方傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中對(duì)“誠(chéng)信”的推崇漸趨淡化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在著為片面追求經(jīng)濟(jì)利益而過(guò)量使用化肥農(nóng)藥、使用藥物催熟蔬菜水果、家禽養(yǎng)殖添加激素、農(nóng)產(chǎn)品交易以次充好等問(wèn)題，嚴(yán)重影響了新時(shí)代“農(nóng)村”“農(nóng)民”良好形象的建構(gòu)和自然魅力的發(fā)揮。對(duì)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史文化資源的忽視與破壞，造成他鄉(xiāng)游子“鄉(xiāng)愁”無(wú)處寄托，精神家園“失根”。

二、農(nóng)村道德問(wèn)題產(chǎn)生的原因

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)倫理道德問(wèn)題的產(chǎn)生，不是一時(shí)一地、一因一果的現(xiàn)象，是在多重因素的影響和多元力量的推動(dòng)下逐步呈現(xiàn)出來(lái)的，背后蘊(yùn)含著紛繁復(fù)雜的作用因子。根據(jù)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)來(lái)看，以下三方面的因素對(duì)其產(chǎn)生的作用和影響最為巨大。

（一）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)劇烈變遷造成的沖擊

長(zhǎng)期以來(lái)，以儒家思想的倫理道德觀念為核心，以農(nóng)村社會(huì)中血緣、親緣關(guān)系為紐帶依托，以個(gè)體為中心外延所及形成的熟人社會(huì)為空間載體，進(jìn)而形成的一種平和、穩(wěn)定且具有較好包容性與延展性的農(nóng)村倫理道德體系，在幾千年農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要的社會(huì)價(jià)值與政治功用，成為長(zhǎng)期以來(lái)封建社會(huì)維持基層社會(huì)穩(wěn)定的重要精神基石，也是社會(huì)教化實(shí)施和中華歷史文化傳承的重要精神載體。在近代社會(huì)以前，雖然傳統(tǒng)的農(nóng)村倫理道德體系具備良好的穩(wěn)定性和延展性，但是其在幾千年的歷史進(jìn)程中也并非處于一成不變的狀態(tài)，始終是依循著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)而進(jìn)行著不同程度的前進(jìn)與推移，但是這種前進(jìn)和推移的力度正如其自身所具備的平和、穩(wěn)定特點(diǎn)一樣，也始終保持著一種緩慢而柔和的姿態(tài)?？v觀中國(guó)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展歷史，這種帶有鮮明鄉(xiāng)土特色的倫理道德觀念和道德體系，幾乎沒(méi)有在任何一個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生根本性顛覆。雖然在某些特殊歷史時(shí)期受到一些特殊政治因素的影響，其被試圖進(jìn)行某種強(qiáng)力革新，但是最終都在其包容性和延展性的發(fā)揮中而漸趨消匿。這種傳統(tǒng)倫理道德體系的主流形態(tài)在傳統(tǒng)社會(huì)的不同發(fā)展階段，始終得到比較良好地保持。

伴隨著近現(xiàn)代以來(lái)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生的劇烈變遷，多元化的思想和文化開始不斷涌現(xiàn)農(nóng)村，成為農(nóng)村倫理道德觀念發(fā)生劇烈變遷的重要客觀推力[5]。雖然中國(guó)農(nóng)村社會(huì)本身具備某種穩(wěn)定性保護(hù)屏障，但是卻很難抵抗一系列強(qiáng)勢(shì)外力的作用，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)維持幾千年的倫理道德觀念和道德體系受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性與平和狀態(tài)在多重動(dòng)因的影響下開始被打破，由于其自身的特殊包容性而涵蓋的諸多在以往很難完全顯露的問(wèn)題，開始以愈發(fā)赤裸的姿態(tài)呈現(xiàn)，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的諸多固有缺陷也開始不斷暴露。部分地區(qū)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明正在被逐步淡忘或者遺落，新型的鄉(xiāng)村文明正處于一個(gè)多樣態(tài)、無(wú)序化甚至荒蕪式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，由此造成的精神滑坡、信仰危機(jī)等系列問(wèn)題，已經(jīng)成為部分農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的絆腳石。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面要素形成的多元影響

在近幾十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)受到多重外在要素的廣泛影響。當(dāng)前，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村生活模式的城鎮(zhèn)化、農(nóng)民政治身份的市民化趨勢(shì)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、城市與鄉(xiāng)村等多元化的生產(chǎn)和生活方式正在發(fā)生著激烈的碰撞。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的劇烈沖擊，使得傳統(tǒng)幾千年自耕自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式所固有的保護(hù)屏障被突破，導(dǎo)致其未能按照自身所能承受的發(fā)展演進(jìn)速度和變化強(qiáng)度實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。這種農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上超越了其傳統(tǒng)狀態(tài)下所能承受的力度和強(qiáng)度，在尚未完全做好現(xiàn)代化準(zhǔn)備的情況下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大外在作用力而使其在過(guò)短的時(shí)間內(nèi)被動(dòng)地承受起各種激烈的沖擊和競(jìng)爭(zhēng)。

在這種沖擊之下出于自身生產(chǎn)發(fā)展的需要，以及其他一些“自然人”的原始本能，而不得不采取一些與以往截然不同的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式來(lái)應(yīng)對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。例如：為了獲得更好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不得不通過(guò)使用農(nóng)藥、化肥等方式來(lái)提高產(chǎn)量、提升賣相，并且相關(guān)行為一旦讓一些人獲得了實(shí)際的收益以后，隨之就會(huì)在更多人當(dāng)中蔓延開來(lái)，但是受制于自身文化水平和鑒別能力的限制，就極容易導(dǎo)致農(nóng)藥濫用、土地污染等問(wèn)題的產(chǎn)生。同樣，在這種強(qiáng)大的外在力量的沖擊之下，一些原本在資本主義社會(huì)當(dāng)中存續(xù)的糟粕，如對(duì)“物欲”的縱容以及對(duì)“性”的非理性追求等，同樣逐漸涌向農(nóng)村，對(duì)于那些缺乏綜合鑒別能力的農(nóng)村社會(huì)個(gè)體以及缺乏有效制度和環(huán)境“過(guò)濾”保障的農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了諸多消極影響。

（三）農(nóng)村倫理道德建設(shè)自身存在缺陷

對(duì)于我國(guó)農(nóng)村社會(huì)而言，道德建設(shè)工作自身存在的問(wèn)題和不足是其主觀動(dòng)因。長(zhǎng)期以來(lái)，受到一些特殊歷史原因和現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件的限制，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展與建設(shè)通常將經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升、物質(zhì)生活條件改善作為第一目標(biāo)。這符合馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的基本規(guī)律，但從另一個(gè)層面講，其卻在很大程度上忽視了倫理道德建設(shè)對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要作用。導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村倫理道德建設(shè)在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里面呈現(xiàn)為一種自發(fā)、無(wú)序的狀態(tài)，或者可以說(shuō)是一種“無(wú)建設(shè)狀態(tài)”[6]。相關(guān)部門對(duì)農(nóng)村社會(huì)缺乏有效的價(jià)值引導(dǎo)和道德守護(hù)，在農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)治理和百姓生活過(guò)程中，對(duì)于一些涉及倫理道德取舍的問(wèn)題，基層領(lǐng)導(dǎo)干部“理不清、道不明、管不動(dòng)”，導(dǎo)致農(nóng)村百姓在道德行為上缺乏有效的方向指引，總是“我情我愿、開心就好”[7]。

在推動(dòng)農(nóng)村道德建設(shè)相關(guān)具體工作過(guò)程中，部分基層領(lǐng)導(dǎo)干部往往出于自身政績(jī)的考量而大搞面子工程，建起了圖書館、壘起了文化墻，但是對(duì)于農(nóng)村倫理道德建設(shè)的真實(shí)價(jià)值卻并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)；對(duì)于村規(guī)民約的制定照搬照抄、不符合自身村情民況，甚至在一些道德理念上存在自相矛盾之處，導(dǎo)致村規(guī)民約最終淪為涂在墻上的一紙空文，無(wú)法有效發(fā)揮實(shí)際價(jià)值。對(duì)農(nóng)村百姓自身而言，其進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià)往往帶有“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，甚至呈現(xiàn)出“偽善”姿態(tài)，面對(duì)日常生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)的一些倫理道德問(wèn)題，如果問(wèn)題的當(dāng)事人并非自身，則會(huì)對(duì)當(dāng)事人指指點(diǎn)點(diǎn)，進(jìn)行高位的道德指責(zé)；但是對(duì)于自身而言，面對(duì)同樣的倫理道德問(wèn)題，卻依舊我行我素、不知自省，甚至絲毫不顧對(duì)于兒孫的教化，這也成為近年來(lái)部分農(nóng)村地區(qū)優(yōu)良家風(fēng)沒(méi)落、家教缺失、文化斷層的一個(gè)重要表征。

三、農(nóng)村道德建設(shè)的路徑探尋

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題的產(chǎn)生與發(fā)展，不是某些簡(jiǎn)單影響因素疊加的結(jié)果，而是主客觀多重原因共同作用使然。因此，對(duì)于其出路的探尋，也要從多個(gè)維度共同著手。

（一）重塑倫理道德準(zhǔn)繩

對(duì)于農(nóng)村社會(huì)自身而言，農(nóng)村道德問(wèn)題出現(xiàn)的源頭動(dòng)因是多元道德價(jià)值觀念沖擊下農(nóng)民缺乏統(tǒng)一的道德和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村倫理道德判斷與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的明晰，關(guān)乎農(nóng)村百姓心中敬畏確立，關(guān)乎農(nóng)村社會(huì)價(jià)值取向選擇，必須給予高度重視。這也是我國(guó)當(dāng)前及未來(lái)一個(gè)時(shí)期，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入推進(jìn)過(guò)程中，在推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，要同步做好的一項(xiàng)重要工作。

農(nóng)村地區(qū)要結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，充分汲取傳統(tǒng)倫理道德觀念的優(yōu)秀要素，有效挖掘地域文化和良風(fēng)美俗的優(yōu)秀價(jià)值。逐步探索建立以“愛(ài)”為基礎(chǔ)，以“情”為準(zhǔn)繩的夫妻家庭生活尺度以及矛盾化解原則；探索建立由愛(ài)生敬、以敬示愛(ài)、愛(ài)敬結(jié)合、平等和諧的孝老愛(ài)親原則；倡導(dǎo)建立有寵非溺、言傳身教、正德修身、尚學(xué)成人的家庭教育原則；倡導(dǎo)樹立勤奮刻苦、成人成才、報(bào)效國(guó)家、反哺桑梓的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展目標(biāo)；弘揚(yáng)崇尚勤勞為本、誠(chéng)信致富、愛(ài)護(hù)土地、綠色生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)原則；探索重構(gòu)鄰里相親、鄉(xiāng)人互助、真情守望、融洽和美的鄉(xiāng)村“大家庭”氛圍；倡導(dǎo)建立遵紀(jì)守法、文明禮貌、情趣高雅、向善助人的農(nóng)村社會(huì)生活原則。

（二）形成堅(jiān)強(qiáng)的組織保障

農(nóng)村道德建設(shè)工作的開展與工作質(zhì)量的提升，離不開有力的平臺(tái)支撐，更離不開有效的組織保障。因此，要立足于不同農(nóng)村地區(qū)發(fā)展實(shí)際，建構(gòu)起高效有力的農(nóng)村道德建設(shè)的組織體系，并以此為依托，推動(dòng)農(nóng)村道德建設(shè)工作的深入開展。

在具體的實(shí)踐過(guò)程中，一方面，要加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，不斷提升農(nóng)村基層黨組織在農(nóng)村道德建設(shè)過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)力和組織力，通過(guò)廣大黨員干部思想道德素質(zhì)的提升，在廣大農(nóng)村群眾中形成良好的道德示范作用。不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村基層黨員干部的思想政治教育、道德教育, 提高黨性意識(shí)、黨風(fēng)意識(shí)、公仆意識(shí)，推動(dòng)農(nóng)村群眾見賢思齊。另一方面，要在發(fā)揮好縣鄉(xiāng)文化主管部門、村民委員會(huì)、村民小組等的既有優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，結(jié)合不同農(nóng)村地區(qū)實(shí)際，進(jìn)一步完善農(nóng)村道德建設(shè)組織體系。發(fā)揮好廣大農(nóng)村群眾的主體價(jià)值，探索建立鄉(xiāng)村道德建設(shè)評(píng)議委員會(huì)、農(nóng)村道德評(píng)議小組等新型農(nóng)村道德建設(shè)組織；進(jìn)一步挖掘農(nóng)村先進(jìn)道德模范、文化名人、退休返鄉(xiāng)定居人士等新時(shí)代鄉(xiāng)賢群體在農(nóng)村倫理道德建設(shè)中的重要價(jià)值，探索建立鄉(xiāng)賢工作理事會(huì)、鄉(xiāng)風(fēng)文明服務(wù)工作隊(duì)等新型社會(huì)組織，為農(nóng)村道德建設(shè)組織體系的完善形成有效的補(bǔ)充。

（三）優(yōu)化工作開展方法

對(duì)農(nóng)村道德建設(shè)工作而言，面對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)復(fù)雜的發(fā)展形勢(shì)，要想真正激發(fā)群眾熱情、喚起群眾自覺(jué)、提升工作實(shí)際效果，對(duì)于內(nèi)容和形式的創(chuàng)新也至關(guān)重要。因此，要結(jié)合各地區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新道德建設(shè)的形式和內(nèi)容，豐富農(nóng)村道德建設(shè)的要素內(nèi)涵。

一方面，要做好將“情”與“法”相融合的村規(guī)民約的建設(shè)工作，將國(guó)家法律、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、地區(qū)美風(fēng)良俗等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立起符合社會(huì)發(fā)展需求、符合農(nóng)村未來(lái)發(fā)展需要、符合各地區(qū)文化傳統(tǒng)和思維模式的新型村規(guī)民約，并以此為中心開展各種形式的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，不斷強(qiáng)化村民對(duì)于村規(guī)民約的認(rèn)知與認(rèn)可，發(fā)揮好村規(guī)民約道德軟約束和法律硬制約的雙重價(jià)值[8]。

另一方面，要善于利用現(xiàn)代化文化傳播和教育平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)、文化節(jié)目等當(dāng)前農(nóng)村百姓喜聞樂(lè)見的平臺(tái)和載體，開展豐富多彩的倫理道德教育活動(dòng)，將道德建設(shè)納入農(nóng)村基層社會(huì)治理常態(tài)化過(guò)程當(dāng)中；開展好“文明家庭”“孝老愛(ài)親模范”“鄉(xiāng)村好人”等評(píng)選活動(dòng)；積極邀請(qǐng)相關(guān)專業(yè)人士和文化名人入村開展相關(guān)的文明教育活動(dòng)；利用節(jié)假日和農(nóng)閑時(shí)間組織一些符合農(nóng)村實(shí)際的文化和體育類集體活動(dòng)，用正能量的形式引導(dǎo)村民擺脫低級(jí)趣味；建立農(nóng)產(chǎn)品交易內(nèi)部規(guī)范，開展優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)等。

（四）強(qiáng)化法律約束和制度保障

農(nóng)村道德建設(shè)水平的提升，既需要從農(nóng)村內(nèi)部發(fā)力，也需要加強(qiáng)外在約束和保障，特別是要加強(qiáng)對(duì)道德問(wèn)題的制度和法律約束。加強(qiáng)“德治”與“法治”都是完善新時(shí)代鄉(xiāng)村治理體系的題中之義，二者相輔相成、相得益彰。在農(nóng)村道德建設(shè)過(guò)程中，要在強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)、提升村民素質(zhì)、重塑美好家風(fēng)、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善與之配套的各類法律法規(guī)，通過(guò)相關(guān)部門的投入和努力來(lái)凈化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、娛樂(lè)休閑、文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等環(huán)境，對(duì)違法犯罪行為要堅(jiān)決打擊，為社會(huì)不良現(xiàn)象的治理提供外在保障。與此同時(shí)，要深刻認(rèn)識(shí)到道德建設(shè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性特征，要樹立久久為功、常抓不懈的信念，在深入貫徹落實(shí)國(guó)家相關(guān)政策和方針的基礎(chǔ)上，結(jié)合各農(nóng)村地區(qū)發(fā)展實(shí)際，逐步建立起與新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相匹配的道德建設(shè)體制機(jī)制、形成完備有效的制度體系，減少朝令夕改、突擊推進(jìn)等問(wèn)題的產(chǎn)生，為提升新時(shí)代農(nóng)村道德建設(shè)水平提供常態(tài)化保障。