郭孔生

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院 廣東高水平民辦高職院校發(fā)展研究院，廣東 廣州 510925）

2016年李克強總理在《政府工作報告》指出：我們當(dāng)前要“培育精益求精的工匠精神”。自此之后，“工匠精神”的培育不但成了社會界、學(xué)術(shù)界的研究熱詞，而且成了“后工業(yè)時代”企業(yè)制勝的重要法寶與關(guān)鍵力量。高職院校作為我國技術(shù)技能復(fù)合型人才培養(yǎng)的一支生力軍，必須重視學(xué)生“工匠精神”的培養(yǎng)。但是工匠精神除了一絲不茍的態(tài)度、精益求精的精神之外，還有一個非常重要的維度——審美維度。也就是說“工匠精神”的培育,在注重專業(yè)教育與技術(shù)教育的同時，必須同時注重審美教育與人文教育?？墒?，在注重“技能培養(yǎng)”的高職教育，這個特別重要的審美維度卻成了人們非常容易忽略的維度。

而高職大學(xué)語文這門課，在對學(xué)生進行審美教育方面，具有一種得天獨厚的天然優(yōu)勢。當(dāng)前，國家大力倡導(dǎo)高職教育“內(nèi)涵式發(fā)展”，構(gòu)建“校企命運共同體”[1]，在這樣的理念與方向指引之下，審美教育成為了學(xué)生綜合素質(zhì)教育不可或缺的一部分。雖然審美教育獲得了學(xué)界的普遍重視與關(guān)注，但是在高職院?！凹寄芘囵B(yǎng)”與“就業(yè)導(dǎo)向”的實踐過程中，學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)沒有得到足夠的重視，學(xué)生審美素質(zhì)的教育更是被弱化、被虛化，處于一種非常邊緣化的狀態(tài)，這對于高職學(xué)生的全面發(fā)展是極為不利的。

在當(dāng)前信息爆炸式增長的大數(shù)據(jù)時代背景之下，傳統(tǒng)、落后、呆板、說教的教育方式已不能滿足學(xué)生的需求、引起學(xué)生的興趣，更無法打動學(xué)生的心靈。在高職院?！爸丶夹g(shù)輕人文”的培養(yǎng)模式下，怎樣才能突出“工匠精神”的審美維度，怎樣的路徑才是審美教育的可行性路徑，對這些問題的研究不但是非常必要的，而且是非常有意義的。筆者在本文中將通過高職大學(xué)語文的教學(xué)，基于“工匠精神”的審美維度，探尋并研究審美教育實施的可行性方法與路徑，不過，這只是一管之見，還請諸位方家多多指教。

一、在高職大學(xué)語文教學(xué)中實施審美教育遇到的問題

（一）科技所帶來的物質(zhì)與精神失衡的困惑。在這個科技迅速發(fā)展、信息爆炸增長的時代，新的技術(shù)革命不但改變了我們的生活方式，而且加速了整個社會的工業(yè)化進程。雖然整個人類文明出現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但是人類在這個高科技時代卻遇到了前所未有的困惑。隨著科技的飛速發(fā)展，人的能力卻在退化，因為勞動分工越來越精細，導(dǎo)致人的能力越來越單一[2]，這樣的現(xiàn)實讓人們產(chǎn)生了一種錯覺，即一個人只要具備一兩種技能就可能謀生，并且可以活得很好。這種片面發(fā)展、單一發(fā)展的觀念，與人的全面發(fā)展理念是背道而馳的。當(dāng)前，人與人之間的思想交流常常被科技隔膜，人與人之間的情感傳遞常常被行業(yè)阻斷，人與人之間的生活對話常常受工作限制。人們的精神生活根本無法超越物質(zhì)生活，反而還常常被物質(zhì)奴役，被物質(zhì)收買，被物質(zhì)同化。這就是科技飛速發(fā)展所引發(fā)的物質(zhì)生活與精神生活失衡的問題，并且豐富的物質(zhì)生活與空虛的精神生活之間的矛盾正在加劇。所以，尋求高端技術(shù)與深厚感情之間的合理平衡，實現(xiàn)柔性情感與剛性技術(shù)之間的和諧共生，成了我們當(dāng)前要研究并解決的最突出課題。

（二）技術(shù)所帶來的文化的精神性被消解的問題。當(dāng)前的文化背景與文化特點，與歷史上任何的一個時代都大不一樣。雖然從表面上看，大眾文化已經(jīng)深入人心，但這是一種精神性被嚴(yán)重消解的文化[3]。因為當(dāng)前大眾文化背后的操控手不是個人權(quán)力，更不是自然理性，而是引領(lǐng)經(jīng)濟騰飛的技術(shù)革命和支撐科技發(fā)展的工具理性，所以說，當(dāng)前文化的精神性正在被技術(shù)、被市場、被工具嚴(yán)重消解，文化的物質(zhì)性正在慢慢地取代其精神性，文化的人文含量正在降低，而文化的技術(shù)含量正在提高。文化是一切社會現(xiàn)象的根，文化是所有現(xiàn)實問題之源。目前，在大學(xué)生中所發(fā)生的很多問題，其最深層的原因可以追溯到文化的精神性被消解這個層面。這個極具根本性、體現(xiàn)時代性的問題，對我們當(dāng)前的每一個教育工作者提出了全新的挑戰(zhàn)。

（三）大學(xué)語文審美教育本身存在的各種問題。除了物質(zhì)與精神失衡、文化的精神性被消解所帶來的具有普遍性與根本性的問題之外，大學(xué)語文審美教育本身存在的問題也是多方面的。首先，大學(xué)語文審美教育的目標(biāo)不夠明確，內(nèi)容不夠具體[4]。一般情況下，教師們在課堂教學(xué)中所側(cè)重的是學(xué)生藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)造力的提升，而在人文導(dǎo)向方面沒有具體目標(biāo)，在新型文化品格的塑造方面，可以說是根本就不知道有這個目標(biāo)。同時，大學(xué)語文審美教育因為內(nèi)容過于陳舊，形式過于落后，教學(xué)過于單調(diào)，再加上體現(xiàn)時代精神的科技手段運用得不夠，所以，大學(xué)語文審美教育實施的水平和效果都沒有達到預(yù)期目標(biāo)。其次，大學(xué)語文教學(xué)過程中推行審美教育的力度不夠。其力度不夠的原因主要有兩個方面：一方面是教師本身的認識還不到位。例如大學(xué)語文審美教育的概念如何界定？其內(nèi)涵如何理解？其性質(zhì)如何明確？其突出特點是什么？其重要功能有哪些？教師對這些問題的理解與認識，往往會影響到審美教育推行的力度。另一方面是社會文化環(huán)境中的消極因素的影響。社會文化環(huán)境中的消極因素，制約了大學(xué)語文審美教育推行的力度。再加上教師本身的認識不足，所以，大學(xué)語文審美教育的作用和效果都非常有限。再次，學(xué)生浮躁的心理與認識的偏差?，F(xiàn)在的高職學(xué)生因為受到社會環(huán)境的影響，經(jīng)常會出現(xiàn)一些心浮氣躁、好高騖遠的心理。很多新同學(xué)在開學(xué)后，一看到課表就很吃驚：竟然高職還要上大學(xué)語文。他們認為大學(xué)語文是一門可有可無的課程，是一門可學(xué)可不學(xué)的課程，這種無所謂的態(tài)度，就決定了他們不會去主動學(xué)習(xí)語文。再加上絕大部分人的基礎(chǔ)都比較差，認為來到高職的主要目的只是學(xué)好一門技術(shù)就行。這種浮躁的心理與認識的偏差，勢必影響大學(xué)語文的教學(xué)效果和審美教育的實施。

由此可見，要解決物質(zhì)與精神失衡的問題，我們就必須注重精神文明方面的建設(shè)。要解決文化的精神性被嚴(yán)重消解的問題，我們就必須注重提高文化的人文含量，讓學(xué)生與傳統(tǒng)美德同行。要解決學(xué)生的浮躁心理，我們就必須注重學(xué)生完美人格的塑造；要糾正學(xué)生的認識的偏差，我們就必須注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。這些其實都是關(guān)系到國家發(fā)展、民族繁榮、工匠精神培育的重大課題。特別是在大力提倡中國夢與文化自信的今天，在高職大學(xué)語文教育中實施審美教育，正是解決當(dāng)前普遍存在的這些問題的有效途徑。

二、審美教育與高職大學(xué)語文教學(xué)的契合性

在當(dāng)今，因為人們對審美教育的認識還不夠，甚至常常忽視審美教育，所以我們國家相繼出臺多個文件強調(diào)美育的重要性。審美教育簡稱“美育”，就是“有意識有計劃地培養(yǎng)和提高人們的審美趣味和審美觀念，并在生活實踐和藝術(shù)實踐中鑒別、創(chuàng)造美的能力的一種教育活動”[5]。對于美育的重要性，中共中央國務(wù)院1999年在《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中非常明確地指出：“必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中”，并認為“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融人學(xué)校教育全過程”[6]。因為高職大學(xué)語文課不但對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有非?；A(chǔ)性的作用，而且從課程內(nèi)容和審美教育實施的角度看，大學(xué)語文這門課的確具有某種得天獨厚的優(yōu)勢，并且具有其他任何學(xué)科不可替代的作用。

（一）從美育的滲透性特點看，大學(xué)語文教學(xué)完全符合審美教育的規(guī)律。在我國古代，先秦時的“詩教”與“樂教”，孔子倡導(dǎo)的“成于樂”與“游于藝”[7]，這些重要的教育思想正是古代人們通過詩歌、通過音樂進行審美教育的最好體現(xiàn)。在西方，古希臘的先哲認為：“體育形成人的肉體，音樂形成人的靈魂”[8]，這種體育與美育并重的思想，一方面說明了古希臘人懂得身體與心靈和諧發(fā)展的重要性，另一方面則充分體現(xiàn)了通過音樂欣賞進行審美教育的突出特點。十八世紀(jì)偉大的教育家盧梭就曾明確指出審美教育的內(nèi)容應(yīng)該包括審美感受、審美興趣、審美情境三個方面[9]，而大學(xué)語文的教學(xué)中，所學(xué)習(xí)的都是古今中外的文學(xué)名篇，而通過這些名篇的學(xué)習(xí)與閱讀，學(xué)生們其實就能擁有非常好的審美情境，在這些情境中，通過教師的正確引導(dǎo)，同學(xué)們的審美興趣就可以得到非常好的培養(yǎng)與激發(fā)，通過不同名篇的反復(fù)閱讀與講解，達到舉一反三的效果，同學(xué)們的審美感受就可以得到不斷提升。

（二）從美育的藝術(shù)性特點看，大學(xué)語文教學(xué)完全切合審美教育的內(nèi)核。康德認為每個人都有審美的能力，每個人也都有美感的判斷力[10]。在大學(xué)語文教學(xué)過程中，每個學(xué)生都可以從所學(xué)的經(jīng)典名篇中，不斷提高自己的審美能力，不斷增強美感的判斷力。席勒在《審美教育書簡》中說“美育所憑借的手段是美的藝術(shù)”[11]，而美的藝術(shù)都在現(xiàn)實生活中，都在大學(xué)語文的經(jīng)典名篇中，梁啟超認為美育實際上就是一種非常有趣味的教育[12]。所以，我們通過最美經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生在引人入勝的故事中流連忘返，讓學(xué)生在大學(xué)語文課堂上產(chǎn)生其樂無窮的興趣，讓學(xué)生對優(yōu)美的文學(xué)作品養(yǎng)成手不釋卷的習(xí)慣，因此，在大學(xué)語文教學(xué)中，正是文學(xué)作品具有藝術(shù)性的特點，讓我們可以在不知不覺之中實現(xiàn)了美育的目標(biāo)。

（三）從美育的功能性特點看，大學(xué)語文教學(xué)完全契合審美教育的功能。前蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正”[13]。美育不但具有精神指向的功能，而且還有人文引導(dǎo)的作用。審美教育不但可以提高學(xué)生鑒別善惡、識別美丑、辨別真假的能力，而且可以培養(yǎng)學(xué)生崇高、誠摯、善良、正直的精神品質(zhì)，還可以完成學(xué)生新型文化品格的塑造。所以，在高職大學(xué)語文課教學(xué)過程中對學(xué)生進行審美教育，通過美育這個手段充分調(diào)動每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓美育之光照亮學(xué)生的精神世界，讓美育之手引領(lǐng)學(xué)生的思想走向，這是高職大學(xué)語文教育的重要使命。當(dāng)前，高職教育已經(jīng)成為我國高等教育不可或缺的部分，如果因為大學(xué)語文這門非常重要的公共基礎(chǔ)課忽視了審美教育，而阻礙了高職院校應(yīng)用型、技能型、復(fù)合型高級專門人才培養(yǎng)的步伐，那是我們都不愿意看到的結(jié)果。所以，在大學(xué)語文課教學(xué)過程中滲透審美教育的功能，正是美育所要達到的功能，這種滲透不但是非常重要的，而且是完全可行的。

三、在高職大學(xué)語文教學(xué)中實施審美教育的可行性路徑

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說“人是按照美的規(guī)律來造成東西的”[14]。所以，在高職大學(xué)語文教學(xué)過程中，我們在課堂上重點講授的經(jīng)典篇目，都是作者按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造的最佳體現(xiàn)。一本大學(xué)語文教材，就是一個美的世界。所以，在大學(xué)語文教學(xué)中實施審美教育不但是完全必須的，而且是完全可行的。其可行性路徑大致可以歸納為如下四條。

（一）通過文學(xué)形象的分析，塑造高職學(xué)生美的品格與心靈。美的品格，美的心靈，都是指一個人在精神方面所表現(xiàn)出來的美，是隱藏在人內(nèi)心深處的一種美。這種美雖然看不見、摸不著，但是我們可以通過一個人的語言、行動、追求、情趣進行判斷。車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占有主要地位”[15]。一些偉大作品中充滿美的張力的文學(xué)形象，都是作家遵循美的規(guī)律，借助一定的藝術(shù)技巧，通過一定的藝術(shù)手法所創(chuàng)造出來的，這種充滿美的張力的文學(xué)形象其實就是美的感性體現(xiàn)。大學(xué)語文教材中所編選的課文都是古今中外非常經(jīng)典的文學(xué)名篇，這些經(jīng)典名篇中不但塑造了很多充滿光輝的文學(xué)形象，而且在這些光輝的文學(xué)形象身上還擁有非常多的美的元素，例如美的品德、美的思想、美的語言、美的行為、美的舉止，正是這些美的元素，激起了我們每一個讀者心中美的漣漪。教師如果在大學(xué)語文教學(xué)過程中，善于充分利用課文中的這些光輝的文學(xué)形象，引導(dǎo)學(xué)生去正確感知、正確理解人物形象的內(nèi)心世界，學(xué)生的想象力就可以得到培養(yǎng)，學(xué)生的情感就會產(chǎn)生共鳴，學(xué)生的心靈就會得到熏陶，作品中光輝的文學(xué)形象就會成為學(xué)生崇拜的偶像，成為學(xué)生心中的榜樣，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生就會追求心中偶像所具備的美的心靈，創(chuàng)造心中榜樣所擁有的美的人生，在這些光輝形象的熏陶之下，不知不覺地成為了一個不但具有崇高理想的人，而且具有高尚情趣的人。

例如俞敏洪《在北京大學(xué)2008年開學(xué)典禮上的發(fā)言》[16]，俞敏洪通過自己在大學(xué)學(xué)習(xí)的親身經(jīng)歷，激勵學(xué)生從讀書、交友、創(chuàng)業(yè)、大度、幽默、不怕吃虧、樂于助人等方面進行實踐，俞敏洪五年讀八百多本書的記錄，就可以成為同學(xué)們讀書的一個目標(biāo)；俞敏洪在宿舍里是每天負責(zé)打掃衛(wèi)生的人，這個不怕吃虧的細節(jié)可以成為同學(xué)們交友的榜樣；俞敏洪還是宿舍內(nèi)每天負責(zé)打開水的人，這個樂于助人的細節(jié)可以成為同學(xué)們助人為樂的典范……通過引導(dǎo)學(xué)生的討論，通過親臨其境的想象，俞敏洪這個典范就可以在學(xué)生的頭腦中鮮活地樹立起來，當(dāng)然，同學(xué)們也會因為受到俞敏洪“心靈美”的熏陶，而讓自己也在不知不覺中、自然而然地塑造一顆美的心靈。

大學(xué)語文教材中像這樣的光輝形象還有很多很多，這需要我們大學(xué)語文教師用心去挖掘。把挖掘出來的充滿美的張力的文學(xué)形象，運用到大學(xué)語文教學(xué)過程中，特別是分析課文的文學(xué)形象時，一定要善于從美育這個角度，引導(dǎo)學(xué)生去感知、去理解這些文學(xué)形象的心靈世界，不但可以激發(fā)學(xué)生的想象力，而且可以提升學(xué)生的感受力，學(xué)生從文學(xué)形象的感知過程中產(chǎn)生了愉悅之感，從文學(xué)形象的心靈美中得到了潤物無聲的陶冶。這不但調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語文的興趣，而且促使其以文學(xué)作品中的光輝形象為典范，為榜樣，在內(nèi)心深處產(chǎn)生了心靈美的向往與追求，并在現(xiàn)實生活中付諸行動。

有時我們在教學(xué)過程中會遇到一些反面的文學(xué)形象，那又應(yīng)該怎樣對學(xué)生進行審美教育呢？其實，只要是藝術(shù)形象，無論正面，還是反面，都一樣可以對學(xué)生進行審美教育，讓學(xué)生獲得美的啟迪。例如，葛朗臺愛財如命、虛偽兇狠的守財奴形象；潑留希金猥瑣卑劣、貪婪慳吝的典型性格；夏洛克貪婪、冷酷、殘暴的文學(xué)形象等[17]，這些都是“反面”的文學(xué)形象，但都有非常好的審美教育價值。因為一個作家在批判這些社會反面形象的同時，他主要把是自己的藝術(shù)化的構(gòu)思，把自己的對美的理想與追求通過反面形象表達而已。所以，在大學(xué)語文教學(xué)過程中，要引導(dǎo)并幫助學(xué)生分析這些反面形象，讓同學(xué)們在分析過程中學(xué)會分辨是非、學(xué)會辨別美丑、學(xué)會區(qū)分善惡、學(xué)分鑒別真假。在分析的過程中，最為關(guān)鍵的地方就是我們教師一定要把這些丑惡的形象與那些美善的形象進行對比，讓同學(xué)們在強烈的對比中，獲得美者更美、丑者愈丑的震撼性的藝術(shù)感受。最后同學(xué)們從這些反面的文學(xué)形象的分析中，一樣可以獲得感性而直觀的美丑判斷力，從而在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生愛美憎丑的心理欲望，遵循從善棄惡的價值追求。所以說，反面的文學(xué)形象一樣可以培養(yǎng)學(xué)生健康的心態(tài)，培育學(xué)生美好的感情，陶冶學(xué)生隨和的性情，從而讓學(xué)生最終都成為心靈美的人。

（二）通過文學(xué)語言的欣賞，提高高職學(xué)生美的理解力與感受力。文學(xué)其實是一種語言的藝術(shù)，如果離開了語言，那文學(xué)將不可能成為文學(xué)，作品也將不會成為作品。所以，劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源,雖幽必顯”[18]。這句話所表達的深刻含義在于說明：文學(xué)創(chuàng)作的過程其實就是作者在現(xiàn)實生活中，觸發(fā)了內(nèi)心并產(chǎn)生“情動”之后，才會產(chǎn)生“辭發(fā)”的強烈欲望；而我們每一個讀者則要根據(jù)作品的語言、文辭（披文），去深入了解作者在作品中所表達的情感（入情），沿著作品的語言、文辭（沿波）探索作品最本源的意思（探源），如果學(xué)會按這個思路去閱讀，那么文學(xué)作品中再深刻的思想內(nèi)容你也可以理解、可以領(lǐng)會。正因為文學(xué)作品是按照“由內(nèi)而外”這樣的順序和規(guī)律進行創(chuàng)造的，所以文學(xué)作品的閱讀只有按照“由外而內(nèi)”這樣的順序與規(guī)律進行閱讀，才能以文學(xué)語言作為媒介，領(lǐng)會文學(xué)作品深刻的思想感情，并在情感共鳴的基礎(chǔ)上，獲得高級的審美的享受。

高爾基認為語言就是“文學(xué)的第一要素”，語言不但是文章的材料，而且是文章時的倉庫。從這個角度看，一個作家如果在語言上沒有足夠深的功夫，那么他的作品就不可能創(chuàng)造出美的語言，更不可能準(zhǔn)確生動、鮮明突出地反映當(dāng)時的社會生活。所以，我們在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，如何通過文學(xué)語言的欣賞，提高學(xué)生美的理解力與感受力呢？我們認為應(yīng)該從如下四方面著手。

1.文學(xué)語言表現(xiàn)出來的整齊美。整齊美最突出的表現(xiàn)就是排比句的出色運用，對偶句的巧妙運用。在實踐運用上，古今中外的優(yōu)秀作家都出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的光輝典范。例如李斯的《諫逐客書》就是這樣的一篇千古范文。例如“用張儀之計，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從”這句話連用九個動詞構(gòu)成的排比句，排山倒海的氣勢撲面而來。再如“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。”[19]這句話由七個動賓短語構(gòu)成的排比鋪陳，雄渾奔放的氣勢，抑揚頓挫的音節(jié)，閱讀起來朗朗上口，學(xué)生在朗讀的過程中就可以獲得一種排山倒海、雄渾奔放的美感。

2.文學(xué)語言表現(xiàn)出來的音樂美。音樂美所要表現(xiàn)的就是作者心中的美、生活的美、人生的美，這種美主要是通過音韻的鏗鏘、節(jié)奏的起伏、音調(diào)的高低、聲情的配合綜合表現(xiàn)出來的。所以，我們在大學(xué)語文教學(xué)過程中，一定要注重作品中的音樂美，通過美的文字撥動學(xué)生的心弦，通過美的情感激起學(xué)生的共鳴。如朱自清的《萊茵河》：“馬克思與考勃倫茲之間，兩岸山上布滿了舊時的堡壘，高高下下的，錯錯落落的，斑斑駁駁的，有些已經(jīng)殘破，有些還完好無恙。這中間住過英雄，住過盜賊，或據(jù)險自豪，或縱橫馳騁，也曾熱鬧一番”[20]。這里“高高下下”、“錯錯落落”、“斑斑駁駁”三個疊詞的連用，我們在閱讀過程中就會獲得一種句式勻稱、音節(jié)和諧的美感。而“住過英雄，住過盜賊，或據(jù)險自豪，或縱橫馳騁”中用“英雄”和“盜賊”兩個詞進行對比，再用“縱橫”與“馳騁”兩個詞形成兩兩相對的效果，我們就可以從勻稱的音節(jié)中感受到英雄的豪氣，也可以從和諧的韻律中感受到強盜的驕橫。

3.文學(xué)語言表現(xiàn)出來的凝練美。凝練美就是在文學(xué)作品中用最簡潔的文字，表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容；用最簡單的句子，表達深邃的哲理；用最準(zhǔn)確的語言，表達豐富的情感。所以，唐代詩人皮日休說“百煉為字，千煉成句?！敝挥杏米钅毜恼Z言，才能突出美的力量。高爾基也明確指出：語言中最真正的美，最感人的力量，都產(chǎn)生于語言的準(zhǔn)確、生動與明晰。我們在教學(xué)過程中，一定要意識到語言的力量，帶領(lǐng)學(xué)生分析語言，引導(dǎo)學(xué)生品味語言，領(lǐng)會作者錘字煉句的良苦用心，感受煉字煉句所獲得的凝練美。如朱自清的《荷塘月色》：“月光如流水一般, 靜靜地瀉在這一片葉子和花上”[20]。朱自清在這里只是用了一個“瀉”字, 既簡潔，又生動，并且非常凝練，在這個夜晚，不但有明月高照，而且月光一瀉千里，這是多么逼真、多么貼切的景象啊。這種語言上所表現(xiàn)出的凝練美，正是我們在大學(xué)語文課堂教學(xué)中對學(xué)生進行審美教育的極好素材。

4.文學(xué)語言表現(xiàn)出來的形象美。形象美就是用文學(xué)語言描繪出風(fēng)格清新、意境優(yōu)美的風(fēng)景畫，用“落盡豪華見真淳”的樸素語言描繪出淡雅動人、妙趣橫生的風(fēng)俗畫，不但可以給人一種形象的色感與動感，還可以給人一種逼真的質(zhì)感與嗅感。如《紅樓夢》通過語言將“冷香丸”這個神奇獨特的藥方描寫得非常形象[21]。再如賀鑄的《青玉案》：“試問閑愁都兒許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅了黃時雨”[22]。其實詞中的“愁”只是一個心理狀態(tài)，作者卻把這種看不見、摸不著、非常抽象的閑愁，用詩一樣美的語言將其描繪得可見可感、多姿多態(tài)、形象逼真?，F(xiàn)代作家魯迅對這種形象化的方法，作了非常好的繼承與發(fā)展，他在《野草·希望》中寫道：“用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來”[23]?！跋Ｍ北緛硎菬o形無象的，但是魯迅卻借用了現(xiàn)實生活中的“盾”，賦予“希望”具體的形象，這種通過“希望的盾”化抽象為形象、化無象為具象的語言，為讀者、為學(xué)生展現(xiàn)了一個非常新穎、非常奇妙、也非常美的境界。

（三）通過文學(xué)意象的把握，陶冶高職學(xué)生美的情趣與情感。如果離開了審美教育，那么要培養(yǎng)一個人的情感那是奢談，如果離開了審美教育，那么一個人高級的社會情感就不可能培養(yǎng)出來了。前蘇聯(lián)心理學(xué)家A·H·魯克曾經(jīng)說過：“高水平的情感不是遺傳下來的，而是對每個兒童加以培養(yǎng)的結(jié)果。如果輕視這方面的教育，就會使整個一代人全部生活中的相應(yīng)的情感、道德回到原始的野蠻狀態(tài)中去”[24]。所以，情感教育就是我們當(dāng)前學(xué)校審美教育中的一項非常重要的內(nèi)容。而《大學(xué)語文》教材中的古今中外的文學(xué)經(jīng)典與名篇美文，都是教師進行審美教育的最好素材，文學(xué)經(jīng)典的分析、名篇美文的欣賞都是以情感為核心的審美教育過程。比如《紅樓夢》手帕意象的欣賞分析過程[25]，最為突出的特征其實就是“共鳴”。在大學(xué)語文審美教育過程中，我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀經(jīng)典所展示的藝術(shù)美（包括語言美、意象美、形象美、結(jié)構(gòu)美等），以及藝術(shù)形式所再現(xiàn)的人性美、心靈美、社會美、自然美等，都是非常豐富的、非常有用的審美教育材料，教師的主要任務(wù)就是要積極地、主動地、全面地、形象地、有趣地、創(chuàng)造性地把大學(xué)語文教材中的真善美傳達給學(xué)生，并把學(xué)生帶到文學(xué)作品所創(chuàng)造的至真至善至美的意境當(dāng)中去。

審美教育最大的特點就是以情動人，融理于情，所以說審美教育時刻都離不開情感教育，在大學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要善于借助于美的文章、美的形象、美的語言、美的意象、美的結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生的情感得到不斷的凈化，讓學(xué)生的人格得到持續(xù)的升華，從而更好地達到審美教育以情感人、以美化人的目的。教師在進行教學(xué)設(shè)計的時候，應(yīng)該針對不同文體的不同特點，認真思考并精心設(shè)計美的傳達方式。如果是抒情類散文，那就要思考如何創(chuàng)造至真至純的情感氛圍去感染學(xué)生、陶冶學(xué)生；如果是記敘類文章，那就要思考如何借助光彩照人的文學(xué)形象去感化學(xué)生、激勵學(xué)生；如果是寫景類文章，那就要思考如何借助至真至美的景色去熏陶學(xué)生，借助雄渾開闊的意境浸染學(xué)生。所以，在教學(xué)實踐中，教師必須想方設(shè)法最大限度地發(fā)揮大學(xué)語文這門課程獨特的天然優(yōu)勢，充分釋讀經(jīng)典名篇所闡發(fā)的深刻道理，全面理解文章作者所寄托的深摯感情，通過作者在文章中所傳達的真情，撩撥學(xué)生心中最豐富的情感之弦，從而讓學(xué)生的心靈上迸發(fā)美的火花，在情感上獲得美的享受。例如在《鄉(xiāng)愁》這首詩歌的教學(xué)過程中，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生按“小時候—長大后—后來呵—而現(xiàn)在”這個時間順序，抓住詩中“郵票—船票—墳?zāi)埂{”這幾個由景到情的典型意象，深刻理解作者對祖國大陸的那種非常綿遠、非常深沉的思念之情，最后通過朗讀教學(xué)，特別是通過“我在這頭，大陸在那頭”這樣的反復(fù)詠嘆與呼喊，把學(xué)生帶入詩歌所創(chuàng)設(shè)的深沉、至美的藝術(shù)氛圍與藝術(shù)意境中，學(xué)生不但充分感受到了詩歌中深刻的愛國之情，而且還可以切身體會到詩人心中的幽遠的綿綿情思。如果我們教師可以做到把教師的深情、作品真情、學(xué)生感情融為一體，那么學(xué)生就可以在“潤物細無聲”的教學(xué)過程中，情感獲得了共鳴，情趣得到了培養(yǎng)，品位得到了提升。

（四）通過實踐與運用，培養(yǎng)高職學(xué)生創(chuàng)造美的能力。創(chuàng)造美的能力其實就是指學(xué)生通過觀察美，而學(xué)會運用美、構(gòu)思美、表達美、進而創(chuàng)造美的能力。這是一種審美教育的最高層級。要實現(xiàn)這個教育目標(biāo)，在大學(xué)語文的課堂教學(xué)中，我們在傳授知識、陶冶情操、學(xué)會審美的基礎(chǔ)上，還必須讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中，在實際學(xué)習(xí)中，在熱愛生活、追求真理的同時，不斷加強對美的實踐與運用，學(xué)會運用美的語言，構(gòu)建美的形式，表達美的技巧，實踐美的追求，創(chuàng)造美的理想。也就是說，我們對學(xué)生的要求就是：不僅要讓學(xué)生懂得什么是善，還要讓學(xué)生明白什么是美；學(xué)生不但要有“揚善”的行為，還要有“創(chuàng)美”的行動。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造美的能力，主要是注意培養(yǎng)學(xué)生對美的發(fā)現(xiàn)力、對美的構(gòu)思力、對美的表達力三個方面的任務(wù)。首先要培養(yǎng)的就是學(xué)生對美的發(fā)現(xiàn)力，即學(xué)生觀察美、發(fā)現(xiàn)美的能力，因為“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”所以，發(fā)現(xiàn)美的眼睛、發(fā)現(xiàn)美的能力、觀察美的能力，才是我們在審美教育中最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。其次就是要培養(yǎng)學(xué)生對美的構(gòu)思力，即學(xué)生構(gòu)思美、想象美的能力，學(xué)生要懂得美的構(gòu)思，最關(guān)鍵的就是培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，讓學(xué)生在閱讀過程中，掌握作品生動具體的文學(xué)形象，在寫作訓(xùn)練中，學(xué)會對自己熟悉的形象進行創(chuàng)造性的重組或重構(gòu)。再次要培養(yǎng)學(xué)生對美的表達力，在大學(xué)語文教學(xué)過程中，最關(guān)鍵的任務(wù)就是讓學(xué)生在閱讀與寫作的實踐中，輔以老師對經(jīng)典名篇的講解，加上老師對學(xué)生作文的點評，在分析與對比中，讓學(xué)生學(xué)會分辨作品的優(yōu)劣，學(xué)會評判作文的高下，進而掌握文字的技巧，熟悉表達的方式，學(xué)到名家表達美的本領(lǐng)，形成自己表達美的風(fēng)格。

總之，在高職教育、在工匠精神培養(yǎng)、在大學(xué)語文教學(xué)過程中，重視對學(xué)生進行審美教育，不但是學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需要，而且是語文教學(xué)中“寓教于樂”的一種新方式。作為一名新時代的大學(xué)語文教師，應(yīng)當(dāng)認真貫徹落實黨的教育方針，積極貫徹執(zhí)行國家“工匠精神”培養(yǎng)的工作思路，充分發(fā)揮大學(xué)語文的學(xué)科優(yōu)勢，積極挖掘教材中美的信息，并把審美教育放在課堂教學(xué)的重要地位，通過審美教育這個有效的途徑，讓高職大學(xué)語文教學(xué)走出邊緣化的困境，開創(chuàng)一片屬于大學(xué)語文、屬于審美教育的新天地。