崔明德(煙臺(tái)大學(xué) 民族研究所，山東 煙臺(tái) 264005)

和親文化是在和親過程及相關(guān)活動(dòng)中形成的一種獨(dú)特文化，既是民族交往交流交融的產(chǎn)物，又對(duì)浸潤(rùn)中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮重要作用。和親文化既是中國(guó)的，又是世界的，大致會(huì)經(jīng)歷學(xué)術(shù)研究、理論構(gòu)建、建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施、發(fā)展繁榮、走向世界等幾個(gè)階段。

一、和親文化的分布范圍

總體來看，和親文化分布范圍較廣，是亞歐歷史上較為普遍的文化現(xiàn)象。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代幾乎各個(gè)時(shí)期都有和親。從分布地域來看，東北(唐與契丹、奚和親)、北方(西漢、北魏與匈奴和親，北燕、后秦、北朝多數(shù)政權(quán)與柔然和親，西魏、北周、隋、唐與突厥和親，唐與回紇和親，遼與西夏和親，蒙元與西夏、金和親，滿蒙聯(lián)姻等)、西北(漢與烏孫和親，隋與高昌、突厥和親，焉耆與車師和親，烏孫與龜茲和親，莎車與于闐和親，大月氏與康居和親，鄯善與前涼和親，西突厥與康國(guó)和親，高昌與西突厥和親，西突厥與龜茲、焉耆、疏勒和親，西遼與乃蠻和親，瓦刺與哈密和親，哈密與吐魯番和親，蒙元與高昌和親等)、西南(唐與吐蕃和親，吐蕃與吐谷渾、南詔、康國(guó)、泥婆羅、蘇毗、象雄、龜茲和親等)都有一定數(shù)量的和親，并形成了“北方和親文化圈”“西北和親文化圈”和“西南和親文化圈”等三大“和親文化圈”。

除此之外，有的聯(lián)姻雖然沒有冠以“和親”之名，但其功能及實(shí)質(zhì)，與和親并沒有太大差別。歷史上這類聯(lián)姻不少，如元朝梁王把匝剌瓦爾密之女阿蓋公主出嫁大理總管段功?！缎略贰ち信畟髦小份d：“(段)功初襲為蒙化知府。明玉珍自蜀分兵攻云南，梁王及行省官皆走。功獨(dú)進(jìn)兵敗之。梁王深德功，以公主妻之，授云南行省平章政事。功自是不肯歸?；蜃P之梁王曰：‘段平章心叵測(cè)，盍早圖之。’梁王密召公主，謂曰：‘功志不滅我不已，今付汝孔雀膽，乘便可毒之。’主潸然，私語(yǔ)功曰：‘我父忌阿奴，愿與阿奴西歸。’因出毒示之，功不聽。明日，邀功東寺演梵，陰令番將格殺之。公主聞變，大哭，欲自盡。王防衛(wèi)甚密。因悲憤作詩(shī)曰：‘吾家住在雁門深，一片閑云到滇海。心懸明月照青天，青天不語(yǔ)今三載。欲隨明月到蒼山，誤我一生路里彩。吐嚕吐嚕段阿奴，施宗施秀同奴歹。云片波潾不見人，押不蘆花顏色改。肉屏獨(dú)坐細(xì)思量，西山鐵立霜瀟灑。’竟死?！?1)柯劭忞：《新元史》卷二四五《梁王女阿蓋公主傳》，上海：上海古籍出版社，1989年，第943頁(yè)?！缎略贰な雷嬷T子傳下》亦載：“先是，段功退明玉珍兵，把匝剌瓦爾密妻以女阿襤公主，倚其兵力。后以疑忌，酖殺之，遂失大理援?！?2)柯劭忞：《新元史》卷一一四《把匝瓦剌爾密傳》，第518頁(yè)。從以上記載可以看出，作為元世祖忽必烈后代的梁王將女兒嫁給段功，既是對(duì)段功出兵援助的獎(jiǎng)賞，也有倚重段功控制云南地區(qū)之意，政治目的比較明顯。阿蓋公主在《金指環(huán)歌》中的“玉文金印大如斗，猶唐貴主結(jié)配偶”(3)倪輅輯，王崧校理，木芹會(huì)證：《南詔野史會(huì)證》，昆明：云南人民出版社，1990年，第363頁(yè)。詩(shī)句，顯然把自己與段功的婚姻視為唐朝公主與少數(shù)民族政權(quán)的和親。

還有類似和親性質(zhì)的聯(lián)姻，在中國(guó)文獻(xiàn)中并沒有記載，但在國(guó)外影響較大，比較典型的是馬來西亞古文獻(xiàn)《馬來紀(jì)年》所記載的明朝漢麗寶(Hang Lipo)公主帶著500名官家小姐前往馬六甲和親，公主嫁給馬六甲蘇丹芒速沙(Sultan Mansur shah)，她所生兩個(gè)兒子都被冊(cè)封為汝南的酋長(zhǎng)。官家小姐也與當(dāng)?shù)厝送ɑ?繁衍后代，如今很多馬來西亞華人，都自稱是漢麗寶的后代。(4)毛睿：《明朝公主和親馬六甲:馬來西亞華人文學(xué)書寫、文化記憶及身分認(rèn)同》，《民族文學(xué)研究》2019年第4期。但是，在中國(guó)史書里并沒有這方面記載。那么，是否就不存在漢麗寶和親這件事呢？我認(rèn)為，從明朝加強(qiáng)對(duì)外交流的需求、明朝龐大船隊(duì)需在馬六甲進(jìn)行補(bǔ)給、馬來西亞為了抗擊鄰邦暹羅的欺凌需要得到明朝支持等方面考慮，明朝與馬六甲之間存在類似于和親性質(zhì)的聯(lián)姻關(guān)系，只不過所嫁姑娘不一定是公主而已。那么，中國(guó)文獻(xiàn)為什么沒有記載呢？我們知道，明朝君臣一再標(biāo)榜“不與異域和親”，甚至將其稱之為“三大美政”之一，所以，明朝即使與馬六甲和親，為了照顧面子，無論如何也不會(huì)承認(rèn)和親，史書里自然也不會(huì)留下任何這方面的記載了。曾在公元16世紀(jì)初到過南洋和中國(guó)的葡萄牙學(xué)者托梅·皮萊資在其所撰《東方志：從紅海到中國(guó)》中，也提到曾有一位中國(guó)姑娘嫁給了馬六甲的蘇丹，說明雙方和親并非空穴來風(fēng)。

在亞洲歷史上，除了與中國(guó)相關(guān)的一些和親之外，根據(jù)《梁書》記載，在南北朝的蕭齊時(shí)期，狼牙修國(guó)和天竺國(guó)上層之間也有聯(lián)姻關(guān)系，狼牙修國(guó)王族的賢者因受國(guó)王排擠，“遂奔天竺，天竺妻以長(zhǎng)女。俄而狼牙王死，大臣迎還為王”。(5)《梁書》卷五十四《諸夷·海南傳》，北京：中華書局，1973年點(diǎn)校本，第795頁(yè)。

在歐洲歷史上，各國(guó)王室之間的聯(lián)姻很多，如俄羅斯與波蘭王室之間，從1043年到13世紀(jì)就有15次聯(lián)姻。(6)波將金等編：《外交史》第1卷，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1970年，上冊(cè)，第165頁(yè)。1186年,德意志皇帝弗里德里希一世強(qiáng)迫19歲的兒子亨利六世娶了西西里王國(guó)34歲的女繼承人康士姐絲公主。(7)朱志輝：《聯(lián)姻——封建王朝的外交特色》，《世界歷史》1990年第4期。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)與意大利、英國(guó)上層之間都有聯(lián)姻。(8)談宜斌：《被馬可·波羅帶回西方的中國(guó)皇家冰酥》，《科技日?qǐng)?bào)》2020年8月7日，第8版。16世紀(jì)后半期，蘇格蘭女王瑪麗·斯圖亞特先后與法國(guó)王子弗朗西斯、英國(guó)達(dá)恩利勛爵及蘇格蘭博斯韋爾伯爵聯(lián)姻。(9)郭娟娟：《論瑪麗·斯圖亞特的聯(lián)姻外交》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2010年第1期。1810年,法國(guó)與奧地利聯(lián)姻，拿破侖與奧地利公主瑪麗·路易絲結(jié)婚，更是轟動(dòng)歐洲的大事。

尤其值得一提的是，哈布斯堡家族的政治聯(lián)姻尤其是奧地利哈布斯堡王朝與多國(guó)的聯(lián)姻，對(duì)歐洲政治、軍事、外交都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)影響。1278年，魯?shù)婪蛞皇缞Z取奧地利領(lǐng)土，奠定了奧地利哈布斯堡王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。魯?shù)婪蛞皇缹⑽鍌€(gè)女兒分別許配給巴伐利亞公爵、薩克森公爵、勃蘭登堡伯爵、法國(guó)國(guó)王、波西米亞國(guó)王。1438年，哈布斯堡家族的阿爾伯特二世迎娶查理四世孫女為妻，通過聯(lián)姻當(dāng)選為神圣羅馬帝國(guó)皇帝。1477年，哈布斯堡王朝的菲特烈三世為兒子馬克西米連迎娶勃艮第公爵的女兒瑪麗?，旣惾ナ篮?，馬克西米連又在1493年娶米蘭公爵侄女為妻。1493年，馬克西米連登上神圣羅馬帝國(guó)皇位后，既為兒子腓力迎娶西班牙大公主約翰娜，又將女兒嫁給西班牙王子。1515年，馬克西米連將孫女瑪麗嫁給匈牙利與波西米亞繼承人路易，又安排孫子斐迪南迎娶波西米亞公主安娜。1519年，馬克西米連的孫子查理登上神圣羅馬帝國(guó)皇帝寶座，查理除與葡萄牙公主結(jié)婚外，還安排自己眾多弟妹及子嗣與歐洲各國(guó)聯(lián)姻，形成龐大的聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)。(10)袁燦興：《聯(lián)姻與哈布斯堡王朝的興亡》，《文史天地》2018年第3期。

綜上可見，和親文化分布范圍較廣，亞洲、歐洲都有政治聯(lián)姻現(xiàn)象。中國(guó)歷史文獻(xiàn)中，把不同民族上層之間的聯(lián)姻稱之為“和親”，而馬克思主義經(jīng)典作家把歐洲各國(guó)王室之間的聯(lián)姻稱之為“政治婚姻”。

二、21世紀(jì)和親文化建設(shè)的豐碩成果

和親文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，相關(guān)省區(qū)市都高度重視，且已取得了比較豐碩的建設(shè)成果。

(一)內(nèi)蒙古自治區(qū)：民眾能夠感知的和親文化

內(nèi)蒙古很早就大力弘揚(yáng)和親文化，從1999年開始舉辦“昭君文化節(jié)”。進(jìn)入21世紀(jì)，內(nèi)蒙古進(jìn)一步加大建設(shè)力度。2000年，成立“呼和浩特昭君文化研究會(huì)”，后又出版《昭君文化》季刊，開辦“昭君文化講堂”和“昭君文化高層論壇”。2004年，昭君研究會(huì)組織出版《昭君文化叢書》。2008年，成立中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)昭君文化研究分會(huì)。2015年，蔣方出版專著《漢月邊關(guān)萬古情——昭君與昭君文化》。2017年，呼和浩特市依據(jù)筆者的《中國(guó)古代和親史》《中國(guó)古代和親通史》創(chuàng)建“中國(guó)古代和親文化館”，該館是目前國(guó)內(nèi)外唯一全面系統(tǒng)展示中國(guó)古代和親文化的專題館。展覽以闡釋中國(guó)古代和親文化為主題，著重展示和親文化在民族關(guān)系史上的重要?dú)v史地位。通過展覽，使和親文化成為民眾能夠感知的文化。2017年，內(nèi)蒙古開始建設(shè)昭君出塞5D影院，建筑面積3000平方米，采用360度環(huán)幕多媒體特效、獨(dú)特舞臺(tái)設(shè)計(jì)和真人表演的新型演出形式，將歷史上著名的“昭君出塞”和親故事演繹得栩栩如生，讓觀眾更加深刻地感受到和親文化內(nèi)涵。同年興建的二層閣樓式建筑——昭君故里，建筑面積1800平方米，由昭君宅、昭君祠堂組成，通過鮮明的建筑特色和200多件當(dāng)?shù)孛袼孜奈?，充分展示昭君故里生活?xí)俗和風(fēng)土人情。2019年10月21日，“昭君文化研究中心暨昭君文化網(wǎng)”正式啟動(dòng)，為全國(guó)乃至世界各地從事昭君文化研究的學(xué)者搭建學(xué)術(shù)交流的線上線下平臺(tái)，進(jìn)一步擴(kuò)大了和親文化的影響。

(二)新疆維吾爾自治區(qū)：西域和親文化有了更多的載體

細(xì)君公主和解憂公主遠(yuǎn)嫁烏孫，密切了西漢與西域的聯(lián)系，推動(dòng)了中原地區(qū)與西域的交往交流交融。以往人們主要從歷史文獻(xiàn)及和親公主的《悲愁歌》(或作《烏孫公主歌》)了解西域和親文化。21世紀(jì)以來，有了新的更多載體。2005年6月，江蘇省援建的以細(xì)君公主、解憂公主遠(yuǎn)嫁烏孫為主線的漢家公主紀(jì)念館正式開館；同年10月，確定了細(xì)君公主墓并立碑紀(jì)念。2009年7月，昭蘇縣舉辦細(xì)君和親文化研討會(huì)，修建細(xì)君公主墓園。(11)張亮：《昭蘇舉行烏孫文化暨細(xì)君和親文化研討會(huì)》，《伊犁日?qǐng)?bào)(漢)》2009年7月29日，第5版。

(三)西藏自治區(qū)：不斷地?cái)U(kuò)大和親文化的影響

西藏自治區(qū)具有豐厚的和親文化底蘊(yùn)，與文成公主相關(guān)的大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮等，展現(xiàn)了和親文化的魅力。2013年以來，由域上和美集團(tuán)、拉薩市布達(dá)拉文旅集團(tuán)打造的大型實(shí)景劇《文成公主》連續(xù)演出。該劇以拉薩自然山水為背景，講述了1300多年前文成公主與松贊干布和親的歷史故事。全劇分為五幕，時(shí)長(zhǎng)約90分鐘，演職人員共計(jì)800余名。2019年8月17日，《金城公主》舞臺(tái)劇正式公演，該劇以吐蕃求婚大唐為起點(diǎn)，既展現(xiàn)了金城公主遠(yuǎn)赴吐蕃和親的心路歷程，又全方位呈現(xiàn)金城公主入蕃后的生活經(jīng)歷?！段某晒鳌穼?shí)景劇和《金城公主》舞臺(tái)劇，進(jìn)一步擴(kuò)大了和親文化的影響。

(四)青海省：對(duì)和親文化的拓展及豐富

文成公主、金城公主入藏以及唐蕃和親的相關(guān)活動(dòng)和人員往來，大都途經(jīng)青海，因此青海留下了文成公主廟、日月山、倒淌河等較多的和親文化遺址、遺存和故事傳說。2013年，在青海玉樹文成公主廟東側(cè)山坡上開始興建文成公主紀(jì)念館，2016年8月揭牌。2015年，青海西寧市湟中縣在扎麻隆鳳凰山建設(shè)文成公主宮，內(nèi)有文成公主、松贊干布兩尊巨像。這些都進(jìn)一步豐富了和親文化的內(nèi)涵。

(五)湖北?。捍蛟旌陀H文化品牌

湖北省興山縣是王昭君的故鄉(xiāng)。20世紀(jì)80年代，興山縣新建昭君紀(jì)念館，舉辦昭君藝術(shù)節(jié)。2005年，成立興山縣昭君文化研究會(huì)。2009年，開始舉辦“中國(guó)·興山昭君文化論壇”，并將昭君出生地高陽(yáng)鎮(zhèn)更名為“昭君鎮(zhèn)”。2014年，昭君文化歷史文獻(xiàn)研究中心在湖北興山縣昭君村揭牌開館。2018年，宜昌市成立昭君文化促進(jìn)會(huì)，三峽大學(xué)成立昭君文化研究中心。2019年，昭君文化旅游聯(lián)盟在湖北省興山縣成立，首批聯(lián)盟成員由內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、湖北等旅游企業(yè)、文博院館、科研院所構(gòu)成。五省區(qū)還聯(lián)手打造“昭君和親路”(起自湖北興山，經(jīng)過古都西安，止于蒙古國(guó)首都烏蘭巴托，涉及到呼和浩特、包頭、鄂爾多斯、西安、榆林、朔州、南陽(yáng)、宜昌、神農(nóng)架等九市)。

此外，陜西、山西和臺(tái)灣等地也都陸續(xù)成立相關(guān)研究會(huì)，舉辦文化節(jié)，大力弘揚(yáng)和親文化。如2011年，臺(tái)灣省苗栗縣成立昭君文化協(xié)會(huì)，并于2016年11月舉辦“2016臺(tái)灣苗栗縣昭君文化節(jié)”。2016年，陜西榆林成立昭君文化研究會(huì)。2016年，山西朔州舉辦首屆昭君文化研討會(huì)，次年成立昭君文化研究會(huì)，并定期舉辦昭君文化旅游節(jié)。2012年，山東濟(jì)寧成立文成公主研究會(huì)，在濟(jì)寧北湖(現(xiàn)名太白湖)的湖心島建造高約31米的文成公主像。這些都豐富了和親文化。

三、和親文化發(fā)展繁榮的路徑

從和親文化的豐厚積淀、新世紀(jì)以來的豐碩建設(shè)成果、黨委政府的重視程度、專家學(xué)者的積極努力、廣大民眾的主動(dòng)參與以及和親文化的發(fā)展趨勢(shì)來看，和親文化將會(huì)出現(xiàn)大發(fā)展大繁榮局面。為此，需要各方努力，認(rèn)真做好如下工作：

一是不斷拓展和親文化研究領(lǐng)域?，F(xiàn)階段應(yīng)在如下幾個(gè)方面進(jìn)行拓展、深化及創(chuàng)新：1.和親文化資料挖掘、整理及研究，摸清和親文化家底；2.和親文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向；3.和親文化的豐富內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值；4.和親、滿蒙聯(lián)姻、族際通婚的聯(lián)系及區(qū)別；5.和親文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)；6.和親文化在民族交往交流交融中的作用；7.和親文化對(duì)浸潤(rùn)中華民族共同體意識(shí)的作用；8.和親文化與文化旅游融合發(fā)展；9.和親文化在世界文化遺產(chǎn)中的地位；10.和親文化走向世界問題。

二是構(gòu)建與完善和親文化的理論體系?？傮w來看，和親文化的理論構(gòu)建明顯滯后。在這方面應(yīng)下大力氣，尤其要根據(jù)時(shí)代精神賦予和親文化新的內(nèi)涵，使和親文化始終具有時(shí)代特征，與時(shí)代同步，在繼承中不斷創(chuàng)新。

三是加大和親文化的建設(shè)力度。這方面工作很多，需要政府部門、商界精英、專家學(xué)者齊心協(xié)力，切實(shí)把和親文化建設(shè)推向新的高度。

四是加快和親文化走向世界的步伐。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)和西藏自治區(qū)已在這方面下了一些功夫，且已取得了一定成效，以王昭君、文成公主等為代表的和親人物形象、和親故事、和親作品等和親文化，以及和親文化研究，已在許多國(guó)家引起極大反響和部分民眾的極大興趣，說明和親文化正在逐步走向世界。但還有許多工作要做，需要各方面共同努力，尤其要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，加大傳播力度，增強(qiáng)傳播效果，充分展示和親文化魅力，使其成為世界文化百花園中鮮艷奪目的花朵。

總之，觀察和親文化要有大視野，研究和親文化要有大格局，建設(shè)和親文化要有大手筆。唯有如此，和親文化才會(huì)出現(xiàn)大發(fā)展大繁榮的局面。